第三篇
神对召会的计划(三)
在前面的信息中,我们看见神对召会的计划,目的是要叫我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己(弗一5);也是要叫撒但和他的使者,得知神万般的智慧(弗三10)。在本篇信息中,我们要进一步来看,神对召会的计划,更是要叫万有归一于一个元首之下(弗一10)。
 
 
要叫万有归一于一个元首之下
神叫我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己,是解决祂和人的问题;神叫撒但和他的使者,得知神万般的智慧,乃是解决撒但的问题;神叫万有都在基督里归一于一个元首之下,乃是解决万有的问题。如此,神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题都解决了。召会乃是神解决一切问题的凭借;没有召会,神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题,都不得解决。这一切问题的解决,都在于召会。当主开我们的眼睛,让我们看见召会是这样重大时,我们整个人都要服下来,再也不知道别的,只知道召会是一切问题的答案。这就是整卷以弗所书所启示的。
 
 
宇宙的维系乃是“一”
我们要明了神怎样借着召会,叫万有归一于一个元首之下,就需要知道宇宙的维系到底是什么。宇宙的维系就是“一”,宇宙的一切都在于这个“一”。宇宙的来源是一,宇宙的系统是一个,宇宙的中心也是一个。宇宙里一切的维系,都在于“一”;这个一就是神。宇宙的维系所以在于一,因为宇宙是出于神,神就是一。神在祂的创造里没有紊乱,只有一,所以宇宙是一致的,没有一点紊乱。
 
 
撒但破坏了宇宙的“一”
然而有一天,撒但背叛的事发生。从那天起,整个宇宙就不一了,就紊乱了。宇宙的紊乱,是因为出来了一个背叛者撒但想要作元首,企图高举他的宝座与神同等(赛十四12~14);因此,宇宙中那个出于一的秩序就乱了。
 
 
神来恢复宇宙的“一”
神不能容让这个紊乱一直下去,祂必须再把万有带回来,归一于一个元首之下。这宇宙的一原来是创造里的一,经过紊乱又被带回之后,就是恢复里的一。这个恢复乃是神的救赎。原来创造里的一被撒但破坏了,之后神用救赎恢复这一。
 
 
撒但是用死来破坏
撒但是用死破坏神创造里的一。“死”的属灵意义有三:第一,叫受造者和造物者脱离关系。第二,叫受造者失去在造物者面前的功用。第三,叫受造者被废掉,败坏了。死这样叫万有与神脱开,万有就失去了中心,也失去了那创造里的一。
宇宙的中心就是神自己,所以宇宙的一就是神自己。受造的万有失去神,与神脱开,就失去了中心,失去了一。这个一,在歌罗西一章称作和平。“借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。”(西一20)万有与神脱开,万有之间的和平与和谐就失去了。和平与和谐,即中文所说的一致。万有和神的关系对了,没有脱开,万有就是一致的,有和平与和谐,那就是宇宙中的大“一”。
然而,因着撒但把死带到万有里,万有与神脱开,万有就不一致、不和平、不和谐;万有中的一就失去了。今天地上许多的光景,都证明万有之间的和平与和谐已经失去了。例如,连小小的蚊虫、跳蚤都会咬人,这就证明万有不和谐、不和平,宇宙中已经失去了一。因着受造的万有和造物者脱了节,就落到死亡与混乱里。
 
 
神是用生命来恢复
撒但是用死破坏宇宙的一,神就用生命恢复这个一。只有生命能胜过死,吞灭死,并消除死所带来的一切难处。因此,当神的救赎来作恢复的工作时,神乃是用祂的生命,恢复万有之间所失去的和平、和谐、与那个“一”。
我们原是死在过犯并罪之中,是与神隔绝脱开的人(弗二1,参12)。然而有一天,神的怜悯临到我们,借着基督在十字架上的救赎,因着我们的相信,神赦免了我们一切的罪,同时把祂的生命放到我们里面(4一7约三16)。这个生命一进到我们里面,就叫我们与神联合;不仅叫我们与神恢复创造的关系,更叫我们与祂发生生命的关系。我们既与神有了生命的关系,就与神完全联结(加二20)。因此,我们对神的功用就恢复了,并且这个功用不只能替神作事,为神掌权,完成神的目的,成功神的旨意,更能把神的自己活出来(20上,腓一20~21上)。所有由死带来的败坏,完全被这生命吞灭了。这就产生完全的和平与和谐,带进完全的一致。
神的恢复乃是生命的恢复、在性质上变化的恢复。撒但的败坏,是把他的死带进受造者里面;神的恢复,是把祂的生命作到受造者里面。撒但的死破坏了创造里的一,神的生命恢复了救赎里的一。所以,凡神的生命所没有达到之处就是死,死就是不一。凡神的生命所达到之处都是复活,复活就是一。神的生命到那里,那里就有一;死是一的反面,是一的消灭。只有生命能吞灭死、消除死。神的生命达到那里,那里的死就被吞灭,并恢复死在那里所破坏的一。
 
 
恢复的一里有神的性质
神原来是用祂的权能创造万有,使万有一致,毫不紊乱。因着撒但的背叛,这个创造里的一,被撒但带到死里,整个宇宙就紊乱了。所以,神来恢复这个一,不只是用祂的权能,更是用祂的生命。神的恢复是把祂那复活的生命摆在受造者里面,使那被撒但带到死里的一复活过来(西一15~20)。这样,就叫创造里的一,变作复活里的一。所以,创造里的一是天然的,里面只有神的权能,没有神的生命,因此没有神的性质。而恢复或说救赎里的一乃是复活的,里面不只有神的权能,也有神的生命,因此有神的性质(林后五17)。
 
 
神的恢复是先从召会开始,而后普及万有
神恢复宇宙中的一,这工作是从召会开始。神先把祂的生命作到召会里,使一先在召会中恢复。等到一在召会中完全得着恢复时,神就要把一从召会作出去,经过召会作到万有里,恢复万有的一。等神把召会中的一恢复透了,万物就得以复兴了(弗一22~23)。
雅一18说,“祂照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。”我们是神所造万物中初熟的果子。说到初熟的果子,就有生命的讲究。没有生命的房子不需要成熟,但有生命的果子就需要成熟。神把祂的生命放到受造者里面,祂的生命在受造者里面发生作用,叫受造者中有一班人先得成熟,这就是初熟的果子。而成熟的果效,就是一致,也就是一。神的生命要先进到召会里,先在召会里起作用,吞灭死,使召会在万有中成为初熟的果子,率先达到一致,就如将药注射到身体里,先在局部发挥效用一样。等到召会完全成熟、达到一致时,神就能叫万有都得着复兴,达到一,而同归于一,这就是药效贯通全身了。
宇宙中万有之间的不和谐、不一致,要一直延续下去,直到万物复兴(徒三21),国度时代来到。罗八21~22说,“指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。…一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今。”受造之物因为受到败坏,直到如今仍一同叹息受苦,盼望脱离败坏的奴役,而得着荣耀的自由,就是我们这些神的儿女所要得到的。受造之物脱离败坏的奴役,就是万物得着复兴。万物得着复兴,就是神的儿女得着荣耀自由的时候。神的儿女得着荣耀的自由,就是神在召会身上的工作完成的时候。
那时,召会中所有的旧造都过去了,一切都进到新造里。召会完全达到一致,再没有什么不一致了。整个召会都进到荣耀里,就是进到神的新造里。那时神就能叫万有,也脱离旧造败坏的奴役,进入新造荣耀的自由,就是叫万有脱离旧造的不和谐,而进入新造的一致里。十九节说,“受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。”受造的万有切望并等待神的众子显现出来,这说明神乃是先把一在召会里作透,然后再把一作到万有里。
今天还不是神对付万有的时候,乃是神对付召会的时候。今天召会若没有给神对付到一致,将来万有就无法一致。神是把召会当作万有中初熟的果子,先在召会中作恢复万有一致的工作。
 
 
召会中的一致乃是出于生命
神在召会中作恢复一致的工作,不是用办法、权能、或仅仅一种作为,乃完全是用生命。神的生命在召会里越发生作用,一致在召会里就越得着恢复。神的生命在召会里越有性质上变化的作用,一致在召会里就越显明。神的生命在召会里作工到什么地步,召会的一致就显出怎样的光景。
按实际的光景看,召会中有些人、事、物的情形真是颠三倒四、纷杂紊乱。然而,这不能只用人的手整理,只用人的话劝勉,乃必须在召会中给神的生命有一条流通的路,给神的生命够多变化的机会。当召会中的人一个个里面有生命的流通,一点点的起变化时,一致或合一自然就会在召会里显出来。
召会中的合一是长出来的。我们若不让神的生命从我们里面长出来,即使我们尽所能的要与弟兄合一,还是合不来;即使合起来了,那还是不一。一乃是神,合一只有在神的生命里能显出来。你我若不让神的生命在我们里面起变化,你我就永不能合一,永不能有召会的一。客气、谦卑、温柔或涵养,并不能使我们合一,也不能成为神所要的那个一。召会的一乃是神在祂的生命里,从我们里面活出来了,那就是召会在复活里所有的一。这个一不是创造里那天然的一,乃是救赎里那生命的一。
神是在基督里作我们的生命。今天要恢复召会的一,唯一的路是神的生命。只有我们活基督,活出基督的生命,召会中才有真实地一。我们众人在自己里面,永远不是一。当你活在基督里,我活在基督里,众人的一切都是基督时,我们才有真正的一。那时你我之间就有一,而那个一正是基督,就是神自己。
这生命的一,和生命的交通是分不开的,因为生命的交通就是生命的一。当我们让神的生命,在我们里面有够多的变化,我们彼此间的交通定规加深。这个交通加深到什么地步,一就加增到什么程度。我们的交通,不是仅仅在我们相同的看法里,甚至不是仅仅在我们共同的信仰上,乃完全是在生命里,因为这个交通就是生命。死来了就叫万有与神脱开,并叫万有彼此不和谐;生命来了就叫我们与神联结,并彼此一致。
什么时候我们摸着了生命,什么时候就觉得更深的进到神里面,并且更深的与那些在生命里的人一致了。所以,生命来了,一就来了。那个一,就是那个生命。什么时候你我都拒绝自己,而活在基督的生命里,交通就在我们中间,一也在我们中间。你我如果还有相当的光景不在基督的生命里,定规还有相当的光景不在基督的交通里。凡不在交通里的,都不一致,也都是死的。因此,神需要在我们身上作工,直作到有一天,召会里的一切全都在基督的生命里,召会就一致,归于一了。
弗四13说,“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。”这里说到三个达到:达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一;达到了长成的人;达到了基督丰满之身材的度量。这三个达到的结果,给我们看见,神在召会中所要恢复的一,或说归于一,乃是在召会中长成的基督,就是基督的丰满在召会里长出来。只要召会还缺少基督,一就有残缺;只要召会里还有一点构不上基督的成分,就还有一点不和谐的成分。神在召会中所要有的和谐,所要恢复、达到的一,就是基督,就是神在基督里作我们的生命。
召会这种出于生命的和谐一致,就是将来新耶路撒冷的光景。新耶路撒冷是神用祂的生命作恢复工作的结晶。在新耶路撒冷里,一切都是一致的。这个一致,乃是新耶路撒冷里面那一道生命水的河,从神那独一的宝座流出来的结果。在那个一致里,都是神那纯金的性质,也都是神那生命的流通。启二二1~2说,“城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,…每月都结出果子。”那一道生命水的河,带着生命水、生命树,在城里一直盘绕、流转。这城里所有、所彰显出来的一切,都是由于这生命的流转。所以,在这城里没有不一致,在这城里面都是一,因为这城里面的一切,都是同一个生命,同一个性质。
 
 
召会中的一致也是在基督的主权之下
那里有生命,那里就有一;那里有一,那里就有元首。换言之,生命来了,元首就来了;元首来了,一就来了。一和元首是分不开的,有一就有元首,有一就有头;没有一就没有头。若是有很多头,就没有一。人的身体上若是缺了头,一也就没有了,即使还有其他肢体,这个身体也必定分散了。
当我们都在基督的生命里,服在基督元首的主权之下,召会中的一切就都是一致、和谐的。这是将来新耶路撒冷的光景。在新耶路撒冷里,生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这表明新耶路撒冷里的一致,是由于神生命的流通,将其中的一切都带到神和基督的主权下所产生的。
基督的生命定规带我们到基督的主权下;没有一个人活在基督的生命里,而不服基督的主权。我们什么时候活在基督的生命里,什么时候就服在基督的主权下,什么时候我们中间就有一致。召会中的一致,不仅是出于生命的,也是在基督的主权之下的。
 
 
神是借着召会的光照叫万有归于一
当神把召会作透,召会这初熟的果子完全熟透,新耶路撒冷就能显出来,神生命的光就能从其中照耀出来。神就要把她摆在新宇宙的中心,列国就要在她的光中行走。启二一24说,“列国要借着城的光行走。”列国若没有这城的光,就都要落在黑暗里。黑暗总是死的一个表记。在黑暗里,就是在死里;在死里,就是在不一致里。列国代表万有;列国在她的光中行走,表明万有都因她的光脱离了死的黑暗,脱离了黑暗的紊乱,而得以一致。
今天万有是不一致的,因为都在黑暗之下,在死之中。神从万有中拣选召会,把召会分别出来,将祂的生命分赐到召会里。神的生命就在召会里流转,把神的主权,就是神的宝座,带到召会中,使召会的一切都在神的主权下归于一。当召会被这个生命流转透了,召会就是一座新耶路撒冷,神的光就要从她照耀出来,把整个万有都带到光中。那时,光照到什么地方,黑暗就被消除。黑暗一消除,死就没有地位,万有中的一致就得以达到。
例如,有许多弟兄姊妹都住在工人之家,但众人都一致吗?都归于一吗?若弟兄姊妹都是单独的个人,不让生命流通,那就是死了,不归于一,也不一致。死的意思就是人和基督脱开,和神的主权脱开,都落到黑暗里。然而,若是其中有一位弟兄,里面有生命的作用,生命在他里面带进神的宝座;在他里面,有那道生命水的河,带着生命树,一直流转,使他整个人都服在神的主权之下,他身上就没有什么不一了。他就像万有中的那座新耶路撒冷。新耶路撒冷是纯金的,里面没有杂质,完全是一致的。在这位弟兄里面都是基督,都是神,没有别的掺杂。他在工人之家,工人之家就满了亮光。生命的光从他里面照射出来,照耀整个工人之家,众人都在他的光中行走。他那生命的光,杀死工人之家所有的黑暗;他那生命的能力,吞灭工人之家所有的死亡。
或许从前在工人之家,众人有意见,有肉体、血气,一直不和睦;但因这位弟兄像一座新耶路撒冷,有光从他身上照射出来,彼此争执的,受他的光照,就不再在黑暗里;多言多语的,在他的光照下也被了结了;即使有肉体,有血气,也发不出来。整个工人之家都在他的光中行走,黑暗消除了,死亡吞灭了,大家都一致了。他在工人之家,就像神工作初熟的果子,因此整个工人之家就都被他带到一里。
当基督的生命在召会中完全得着彰显,而照耀出去时,万有就在召会所照耀的光中归于一。当弗四13所说三个达到的一,在召会中得着成全,一10所说“万有…都在基督里归一于一个元首之下”,也要得成全。有了四13的一,就有一10的归一于一个元首之下。当召会给神作工作透了,变作一座透明纯金的城,发出神的光,这光就要消除万有中的黑暗,杀死万有中的死亡,使万有归于一。
一10不是只让我们当作预言研究,而是要我们看见,神借着召会要达到的一个目的。什么时候召会成熟了,神的这目的就达到了。这对我们不是一个预言的问题,乃是一个生命的问题。我们不该注意预言的应验,乃该注意生命的成熟,让基督的生命在我们里面起变化的作用,好使基督能从我们身上透出去,使我们达到成熟。
我们成熟了,列国、万有就要在我们的光中行走,并因这光服在神的主权之下,而归于一。所以我们都有一分责任。我们需要问问自己:到底让基督作工有多少?光照有多少?让祂从我们身上透出去有多少?这是所有问题的关键。如果今天在召会中,十个人一起事奉都不能一致,怎能盼望万有归于一。那是不可能的事。
神叫万有同归于一,乃是用祂的生命,借着召会来光照而成全的。神的生命在召会里一直作工,作到一个地步,就能从召会照耀出去,变作万有的光;万有就在这个光中归于一了。
撒但破坏宇宙中的一致,是把死带到万有里;死带进黑暗,黑暗就叫万有紊乱了。神恢复宇宙的一致,是把生命作到一班人里面。这生命在这班人里面起了作用,就变作他们生命的光。这生命的光,再从他们里面照耀出去,就变作万有的光,而叫万有一致。所以,是生命带进亮光,亮光使万有一致。我们可以将这两面简列如下:
 撒但─死亡─黑暗─紊乱
 神 ─生命─亮光─一致
比方,晚间聚会时若灯光忽然熄灭,众人定规都在暗中摸索;一切的人、事、物都要落在混乱里,无法按常规进行。然而若灯光明亮,必是井然有序。再比方,一个大召会里,虽是人多纷繁、事务庞杂,但若在一个管理之下归于一,必会丝毫不乱。这个一,完全是借着生命之光带进来的;什么时候没有光,黑暗充斥,人、事、物就都要落入混乱,无法维持这个一。
将来万有能归于一,乃是因着新耶路撒冷所照出的光;新耶路撒冷所以能照出光,是因她里面有生命的流转。新耶路撒冷里面有生命水的河一直流转,外面就有光照耀出去,列国就在这光中行走,而归于一。当我们里面一直有基督生命的流转,外面就有基督生命的光照。以电灯为例,电灯里面有电在流转,外面就有光在照耀。里面的电显出来,就变作外面的光;这光能叫四围的人一致,不紊乱。同样,基督生命的光,若从召会里照耀出去,作列国的光,列国就能在这光中行走,万有就都要在这光中归于一。
圣经说,“神就是光。”(约壹一5)神这光乃是生命的光(约一4八12),这光不是直接从天上光照万有;乃是先要摆在一个器皿里,借着这个器皿来光照万有。这个器皿就是召会,一个团体的器皿(腓二15)。神要先把祂自己摆在这个团体的器皿里,在其中运行、作工到通透的地步,再从这器皿里把祂自己照耀出去,成为万有的光,把万有带到一致里。
今天,世人对人生没有正确的认识,因此许多报章、杂志、图书,对于人生有各种不同的见解和主张;有人说这样,有人说那样。这种混乱的光景,实因人已经落到黑暗里。许多谈人生哲学的著作,都是在黑暗里说话,作者根本不知道自己从那里来,也不知道要往那里去,怎么知道人生的意义?他们就像在黑暗中摸索,有的摸到这一点,有的摸到那一点,有的标新立异,有的愤世嫉俗,可谓众说纷纭,叫人无所适从。如何能终止这种混乱的情形呢?唯有神的生命从召会照耀出去,照到这些紊乱的人身上,叫他们看见光,才会不乱。在神这生命的光中,所有的学说、看法、哲学及讲解,就都消灭了;神这生命的光,要将众人都带到一致。
在召会中,有的圣徒是教授,有的是职员,有的是商人,有的是工人,更有不同国籍、文化或肤色。众人在信主前,人生的看法难能一致。有些我们看为好的,别人不以为然;别人视为理所当然的,我们也许无法认同。得救之后,虽然众人的职业、国籍和文化仍不同,但对人生的看法一致了,腔调一致了,众人都会说,“来吧,我们在耶和华的光中行走。”(赛二5
这个将众人带到一致的,不是宗教、道理、或基督教教义,甚至不是圣经教训,而是进到我们里面,那活的生命所发出的光。这生命的光从我们里面照耀出去时,无论照到谁身上,谁就在这光中一致,归于一。要叫我们众人一致,归于一,没有其他办法,只有借这荣耀生命所发出的光。
我们为主作工的人能同工,不是在于信仰相同,见解一致。信仰相同的人,也会天天闹意见;见解一致的人,仍会天天出是非。我们能在一起同工,主要在于我们让这活的生命,在我们里面运行光照。我们若能在神的生命里同蒙光照,因这生命的运行而同受约束,众人就能一致,归于一而同工。
只有神的生命从召会照耀出去,成为列国的光,才能叫万有归于一。如果神的生命扣在召会里,生命的光不能从召会透出去,万有就无法归于一。万有能归于一,是因着神的生命经过召会,照到万有身上。
只有神生命的光能叫万有一致。万物复兴的时候,能和谐一致,乃是因对神的认识充满遍地(赛十一9)。对神的认识是由神的光照来的;所以,将来对神的认识充满遍地,意思是地上的一切都蒙了神的光照。那时万有都和谐了,连毒蛇都不伤人,狮子也不害物。以赛亚描写那时的光景说,“豺狼必与绵羊羔同居,豹子必与山羊羔同卧;牛犊、少壮狮子并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食;它们的崽子必一同躺卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这些都不伤人,不害物,因为对耶和华的认识充满遍地,好像水充满洋海一般。”(6~9)这是何等的和谐!这都是因着万有蒙神的光照,有了对神的认识。那时万有都认识神,人也都要说,“来吧,我们在耶和华的光中行走。”(二5
因着死,万有已经和神脱节并解体了。所以,当神要来恢复万有和祂的关系,恢复万有之间的和谐,不能用别的办法,只能先将祂自己作到一班受造的人里面,成为他们的生命,再从这一班人里面照耀出来。凡被这光照到的,彼此之间就有了和谐。
圣经说到将来万有和谐一致的光景,有两句类同的话。一是启二一24:“列国要借着城的光行走。”一是赛二5:“来吧,我们在耶和华的光中行走。”这两句话都说到将来万有和谐一致时,人是行走在神的光中。由此可知,将来万有所以能和谐一致,归于一,乃是因万有都在神的光中。神的光消杀万有在黑暗中的不一致,而叫万有在光中归于一。这叫万有归于一的光,是借着蒙救赎的人,就是召会,也就是将来的新耶路撒冷,照到万有身上。所以神在宇宙中,是借着召会的光照,叫万有归于一。
 
十一
 
召会的光照把万有带到一个元首之下
神借着召会的光照,叫万有归于一,是因为召会的光照把万有带到一个元首之下。这个元首就是神在永远里所设立,而在祂升天时所高举的基督(提前一17徒五31)。启二一24说到,新地上的列国和新耶路撒冷的关系:“列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”当新耶路撒冷的光照出来,列国要借着城的光行走,并将列国的荣耀带进这城。这就叫列国或万有,在她的光中,归于基督这一个元首之下。因此,神能叫万有在她这光照之下归于一。
将来的新耶路撒冷,不仅有神生命的流转作她的内容,有神亮光的照耀作她外在的彰显,更有神和基督宝座的掌权作她的中心。她外面亮光的照耀,是由于她里面生命的流转,而她里面生命的流转,又是出于她中心宝座的掌权。她外面的亮光,是联于她中心的宝座;她外面的照耀,是系于她中心的掌权。所以凡受她外面亮光照耀的,定规被她这光照,带到她中心宝座的掌权之下。这就是说,凡在她光中的,定规在她宝座之下;她的光将人带到她的宝座之下,她外面的照耀,叫人服她里面的掌权。所以,将来列国都在她的光中行走,也就是说,万有都要服在她的掌权之下,服在她里面之神和基督的宝座下,承认神和基督的主权,服在她里面神所设立之基督这个元首之下,在基督这个元首之下归于一。
今天世人不能合一,因为世人不承认基督的主权;万有无法和谐,因为万有缺少基督的掌权。到那一天,神借着召会的光照,把世人和万有都带到基督的掌权之下,带到基督这个元首之下,世人才能合一,万有才能和谐一致。有基督的主权,才能一致。服在基督元首之下,才能与服在这元首之下的一切同归于一。等到神借召会所照出的光,把万有都带到基督的主权之下,万有就都在基督这个元首之下同归于一。
 
十二
 
神叫万有服在元首基督之下,是借着召会,也是向着召会
弗一10,需要二十二节来补充,这两节乃是说到一件事的两面。十节是说神借着召会,将万有在基督里归一于一个元首之下。二十二节说,神是向着召会,使基督作万有的头。十节说,神把万有都带到基督的主权之下,叫万有承认祂是唯一的元首,乃是借着召会。二十二节说,神叫万有都服在基督的脚下,使祂作万有的头,乃是向着召会。十节说,基督能作万有的头,是借着召会;若不借着召会,基督就不能作万有的头。二十二节说,基督作万有的头,是向着召会;若不是向着召会,基督就不必作万有的头。所以,这两节合起来给我们看见,神叫万有服在基督的主权之下,使祂作万有的元首,不仅是借着召会,也是向着召会。召会是这件事的因,也是这件事的果。
神作这事不仅是借着召会,也是向着召会。因为召会不仅是神的器皿,也是基督的身体,是基督那在万有中充满万有者的丰满(弗一23)。如果神作这事,只是借着召会,而不是向着召会,召会就不过是个器皿给神用一下。就如电灯泡作一个器皿,被电流经过一样。圣经虽说我们是神的器皿(罗九23~24),却也说我们是基督的身体(弗一23)。我们不仅是器皿,更是身体作了器皿。我们对待身体和对待器皿,是绝对不同的。我们对待器皿,不必顾到它的感觉和享受,摆在什么地方都可以。我们对待身体,就必须顾到身体的感觉和享受,要考虑身体所处的环境。
因着召会不仅是神的器皿,也是基督的身体,所以神叫万有归服元首基督这事,不仅是借着召会,也是向着召会。召会在这件事上,不仅有功用,也有享受。当元首管治万有的时候,身体也和祂一同管治。当万有服在元首权柄之下时,万有也服在身体的权下。元首作万有的头,乃是向着身体。神把万有服在元首的脚下,也是向着身体。身体与元首一同享有权柄;元首登宝座,身体也登宝座;元首掌权,身体也掌权。这事不仅是借着召会,也是向着召会。
因此,身体和元首就有相称或不相称的问题。身体既要和元首一同掌权,身体就得和元首相称。所以你我需要慎重查问:我们的情形和光景与基督相配吗?我们像与基督一同掌权的人吗?有君尊的样子吗?举止、行动配得上基督这位君王吗?
弗一19~22说,神用祂超越浩大的能力,使基督从死人中复活,并升到诸天界里,坐在自己的右边,将万有服在祂的脚下,叫祂作万有的头。来二8却说,“只是如今我们还不见万有都服祂。”这里说现今万有还没有服祂,为什么?答案在下文:“为着要领许多的儿子进荣耀里去。”(来二10)万有还没有服祂,是因为我们还没有进到荣耀里,也就是罗马八章所说,神的儿女还没有进入神那荣耀的自由,所以万有还在叹息受苦(罗八21~22),还不能服在元首基督的权下。换言之,这是因启二一2所说的新妇还没有妆饰整齐;新妇就是圣城新耶路撒冷,基督的身体。及至她妆饰整齐,穿上明亮洁净的细麻衣(启十九7~8),也就是神的众子都进到荣耀里时,万有就都要服在基督的脚下了。那时,万有服在元首基督之下,是借着我们,也是向着我们。祂借着我们照耀出去,我们也和祂一同掌权。
现今召会的光景,还不能与神的荣耀相称,所以还看不见万有都服在基督的权下。因此,我们必须让基督的生命在我们里面天天作工,作到一个地步,完全让基督掌权。那时,万有就都服在基督的权下,也就是服在召会的权下。像旧约的约瑟和但以理,他们让神在他们身上作王掌权,外邦的国度就服在神的权下,也就服在他们的权下。他们把外邦人带到神的掌权之下,他们就和神一同掌权,一同享受那掌权的荣耀(创四一39~44但二46~48)。所以神在宝座上,他们也在宝座上。神在巴比伦掌权,是借着但以理,也是向着但以理。神在埃及掌权,是借着约瑟,也是向着约瑟。我们让基督那荣耀君尊的生命从我们里面活出来,让神的光从我们里面照耀出去,神就借着我们叫人归于祂,也向着我们叫人归于祂。就如老年的雅各站在埃及法老跟前时,神在那里借着他作事,并向着他作事。雅各能伸出手,给法老祝福(创四七7),可说那时整个埃及,不只在他手下,也都在他脚下。
神是召会的荣耀,也是召会的享受。有一天我们要看见,万有借着召会服在元首之下,也因着元首而在召会之下;那是一个荣耀的日子。然而原则上,你我今天就能蒙恩到这个地步,没有什么不是借着我们,也没有什么不是向着我们。这里的关键是你我必须进入荣耀。现在还不见万有都服在元首脚下,是因为你我这些众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里的时候,就没有什么不在元首之下,也没有什么不在召会之下。召会要进入荣耀,就必须完全让神活出来,让神的荣耀彰显出去。当召会能完全彰显神的荣耀时,什么都要服在元首脚下,也都要服在召会之下。召会是元首的身体,元首作万有的头,是为着祂这身体,也是向着祂这身体。这是神最终要达到的目的,也是召会最终该得着的地位。这是太大、太高、太荣耀的一件事。我们为此低头敬拜祂!
原刊于一九五七年一月至二月“话语职事”第六十七期与第六十八期合刊
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