第一篇
神对召会的计划(一)
我们要从以弗所一章和三章,来看神对召会的计划。三9说,“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。”这里说,有一个奥秘隐藏在创造万有的神里面。所以这奥秘乃是在于神,并与万有发生关系的。“历世历代”按原文也可翻作“从永远”或“从永世”;所以,这奥秘是从永世,或说从永远里,就隐藏在神里面的。“经纶”一辞,包含经营、管理、打算、安排等意思。因此,9所说的奥秘,乃是神所经营,并经过神所安排的。
十节说,“为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。”这说出神这奥秘的经纶和安排,是要有一个召会来彰显祂的智慧。在圣经中,智慧乃是包括神的一切。神所以安排有召会,是为要彰显祂的智慧,也就是要彰显祂的一切。
这个彰显是要给谁看见并得知呢?乃是要给诸天界里执政的、掌权的看见并得知。与此相关的有几处经节─一21:“一切执政的、掌权的、有能的、主治的;”二2:“空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;”六12:“我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”从这些经节,我们可以看见,这些执政的、掌权的,就是撒但和他手下的使者。所以神这奥秘的经纶,乃是要借着召会把祂的智慧,就是把祂的一切,彰显给那些背叛的天使看,好叫他们蒙羞。
神的奥秘对召会所有的经纶和安排,乃是照着神在基督里所定的计划,因此三11说,“这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。”“定旨”也可译作“计划”,而这计划是永远的,所以称作“永远的定旨”,或“永远的计划”。
一4~5说,“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”这给我们看见,神拣选并预定我们,是要我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己。
八至十一节说,“这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业。”十节的“经纶”与三9的“经纶”,原文是同一字,有经营、管理、打算、安排等意思。
从以上这几处圣经,我们可以看见,召会乃是神在永远里所计划的。召会不是偶然有的,不是在时间里临时有的,乃是远在创世之前,在永远里,神就计划要有的。许多人对召会的观念太天然,没有启示,以为召会是因着一班原本堕落的罪人,蒙神拯救,集合在一起敬拜神、事奉神,就自然而有的。这完全是在时间里,从人的观念来看。若从永远里,从神里面来看,就不是如此。不管我们堕落不堕落,犯罪不犯罪,神在已过的永远里,就已经计划要有召会。一切关乎召会的事,都是出于神永远的计划,也都是由于神早先的安排。
仔细读经而得着亮光的人都会看出,神创造宇宙的中心目的就是要得着召会。所以,召会是宇宙的中心,是万有的归结。神若不是为要得着召会,根本就不需要创造宇宙,也不需要创造万有。宇宙和万有所以被造,乃是为要有召会。神的计划、神的心意,可说都是为要得着召会。
在圣经末了,启示录二十一至二十二章给我们看见,当神一切的工作都完成时,那最终的显出乃是以新天新地为范围,以新的万有为凭借,而以新耶路撒冷为中心。新耶路撒冷是召会最终完满的出现,所以神创造宇宙和万有,是为要在其中得着召会。这是神在永远里计划的目的,我们要把神这计划分几点来看。
 
 
是神的经纶
以弗所一、三章给我们看见,神在祂对召会的计划里,有祂的经纶。祂这经纶是一种经营、管理、安排,也有经济学所说的经济之意。这意思是,神在创造万有之先,在祂自己里面就有了一个计划,要为祂自己经营一件事。这个经营必须有管理、有打算、有安排。我们若深入读到圣经的感觉,就能摸着神的这个思想。
三2说到“神恩典的管家职分”(“管家职分”原文是与“经纶”同字),也可译作“神恩典的经纶”,或“神恩典的经济”,或“神恩典的管理”。神对召会的这个经纶,乃是祂恩典的经营、恩典的经济学,也就是说,神要在祂的恩典里,经营祂的召会。
关于神这个经纶,有三点我们必须注意。第一,神这个经纶,或说经济,是以什么作资源?经济总是利用资源经营的,总是把一切能用的都用上去。那么,神经营召会的这个经济,是用什么作资源,把什么用上去?神在永远里计划要有召会的时候,是在祂自己里面计划经营的;所以,这经营就是以祂自己作资源,要把祂自己用上去。神在祂的计划里,要经营一个召会,祂所用的资源就是祂自己;祂自己就是那资源和材料。
十九节说到召会,要“被充满,成为神一切的丰满”。西二9~10也说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。”神格一切的丰满是在基督里,又在基督里给我们得着;至终我们要被充满,成为神一切的丰满。这就是说,神是以祂自己作资源,经营祂的召会。神乃是要用祂一切的丰满,就是祂自己,作祂经营召会的资源,和建造召会的材料。神是要把祂自己作到召会里面,借着召会彰显祂一切的丰满。
第二,一个经营不只需要资源,也需要动力。神经营召会,既是以祂自己作资源,祂经营召会的动力就是祂自己的大能。弗一19~21说到神的能力,“向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的。”这能力是极其浩大的,就是神叫基督从死里复活,升上高天,超过一切的能力。
三20说,“神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切。”这个大能不仅是神创造的大能,更是神复活的大能。圣经给我们看见,神是称无为有的神,也是叫死人复活的神(罗四17)。称无为有,是神创造的能力;叫死人复活,是神复活的能力。这二者都是神的大能。然而神复活的大能,包括神创造的大能,更超过神创造的大能。每逢我们说到神复活的大能,就是说到神所有的能力。神是用祂这大能,祂所有的能力,作祂经营召会的动力。如此,祂就能借着召会,彰显祂无限的大能。
第三,一个经营,除了资源和动力,还需要方法。我们经营并建造一所房屋,要有材料,有能力,也要有方法。神经营召会所用的方法,乃是神的智慧。以弗所和歌罗西这两卷书说到神之于召会,同时也说到神的三项特点:第一,神的丰满,就是神的自己;第二,神的大能;第三、神的智慧。神的丰满是神经营召会的资源,神的大能是神经营召会的动力,神的智慧就是神经营召会的方法。
弗一8说到,神对召会的恩典,“是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的。”三10又说,神要借着召会,“使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。”西二3也说,“一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。”这意思是,神一切的智慧都藏在基督里面,而这一切智慧在基督里给我们得着,又从我们彰显出来。神是以祂自己的智慧作经营召会的方法。至终,神要借着召会,将祂万般的智慧在宇宙中彰显出来。
总括来说,神经营召会是以祂自己作资源,以祂的能力作动力,以祂的智慧为方法;一切都是出于神自己。在其中,出于人的东西没有地位。神经营祂的召会,不需要人的能力,人的智慧,或人的任何东西。凡受过神教导的人都知道,在摸召会的事上,人该拒绝自己的能力、智慧、和自己的一切。
 
 
是永远的
神对召会的计划,乃是在永远里就有的。在宇宙和万有创造出来以先,在时间尚未起首,在那无始的永远里,神就有了这个计划。以弗所三章说到“历世历代隐藏在…神里的…经纶”(弗三9),历世历代就是“从永远”,意思是神这个经纶、计划,乃是永远的计划。
神这个计划,不只是在永远里计划的,也是为着永远的。计划的时候是在永远里,计划的目的也是为着永远。就神来说,有已过的永远,也有将来的永远。神这计划是在已过的永远里计划的,也是为着将来的永远计划的。换言之,神在已过的永远里,就制作好一张召会的“蓝图”,如建造房屋之前先画好蓝图一样。神是在时间里,照着那个蓝图建造;等到在将来的永远里完成时,有一所神的建筑要显出来,就是那作为召会最终完满出现的新耶路撒冷。
神要在时间里完成祂在永远里对召会的计划,需要两步的工作。第一步是创造,第二步是救赎。创造是称无为有,救赎是叫死人复活。按字义说,救赎不是叫死人复活;但按事实说,神救赎的重点乃在于叫死人复活。神借着祂称无为有的创造所造出的,是第一个创造;神借着祂叫死人复活的救赎所作出的,是第二个创造。第一个创造,因为受了撒但的败坏,就变作邪恶又污秽的旧创造,简称旧造。第二个创造,因得着基督死而复活的救赎,就变作新创造,简称新造。旧造是在亚当里,新造是在基督里(林后五17)。在亚当里的旧造是天然的,在基督里的新造是属灵的(林前十五47~48)。
当天然的都变作属灵的,神的建造就完成了。所谓旧天旧地,就是这个旧创造的宇宙;所谓新天新地,就是那个新创造的宇宙。等到新天新地出来时,一切的旧造都变作新造了(启二一1),也就是一切天然的都变作属灵的了。那一个新的属灵宇宙,乃是以新耶路撒冷为中心(24),而那个新耶路撒冷,就是神在永远里所计划要建造成功的永远建筑。
神的计划需要预备材料,也需要实行建造。材料预备好了才能建造。神称无为有的创造,乃是预备材料;神叫死人复活的救赎,就是建造。所以在时间里,神第一显出来是创造的神,第二显出来是复活的神。这就是罗四17所说,亚伯拉罕所信的神,乃是“那叫死人复活,又称无为有的神”。神称无为有,就是为祂永远的计划预备材料;神叫死人复活,就是为完成祂永远的计划而建造。
你我既都是神所创造的,就都是神建造召会的材料。然而光有创造,没有复活,就只有材料,没有建造,乃必须经过死而复活,才有神的建造。所以,我们经历死而复活有多少,被神建造就有多少。我们若没有经过死而复活,不过是天然的材料而已,并没有被建造到召会这所建筑里;要被建造到召会里面,你我必须经过死而复活。
一个亚当的子孙,也就是一个外邦人,虽是神所创造的,却还不能说他是召会的一分子,因为他只是一块材料。什么时候他才能变作召会的一分子?乃是他经过救赎,经过死而复活,才能算是召会的一分子。
我们要看见,你我今天虽然得救,但我们身上还有太多天然的东西,是亚当的、原始的,并没有经过死而复活。换句话说,还不过是原料,并没有经过建造。等我们更多经历十字架,更多认识复活,让神死而复活的工作在我们身上多有一点地位,我们被建造到召会里的成分就加多了,那就是我们被神更多建造到召会里。
在已过的永远里,神就画好了召会的蓝图;到将来的永远里,神要得着照这蓝图所完成的一所建筑。而在时间里,神先创造,再作死而复活的工作;也就是先预备材料,再建造。当建造成功的时候,将来的永远里将会出现那一所建筑,就是启示录二十一至二十二章所说的那座圣城新耶路撒冷。因此,神对召会的计划是在已过的永远里就有的,也是为着将来的永远而有的。
 
 
是出于神自己
神对召会的计划乃是出于祂自己,因为是祂在自己里面计划的。神这样一个计划完全是出于祂自己,不是出于祂之外的,也不是因受了什么祂之外的影响而产生的。在神有这个计划时,除了祂自己之外,还没有任何受造之物。所以,不是什么在神之外的使祂有这种念头,这完全是出于祂自己的喜悦;更没有什么在祂之外的向神有所建议,这完全是起意于神自己,是祂自己喜悦,自己定意,自己计划。一切都是出于神自己,也都在于神自己。神自己是这计划的源头,也是这计划的范围。
召会乃是神计划要有的,不是出于人的打算。人不该发起召会,只该活在神里面,让神来成全祂对召会的计划。召会的设立,召会的建造,都该是神计划的推动和成全,不该是人意的宣导和进行。这对人是何等大的试验和限制!人一切的意见、热心、魄力、办法,在这事上都要受到对付和约束。乃是神的计划,不是人的打算;是神的心意,不是人的意见;是神的推动,不是人的发起;是神的成全,不是人的进行。人的头脑该受神管理,人的手脚该受神管制;这真是需要我们对神有敬畏。
 
 
是照神所喜悦的旨意
弗一9说,神对召会的经纶,对召会的计划,乃是“照着祂的喜悦”。这意思是,在神里面有一个喜悦,好像人有一个喜悦一样。神既有这喜悦,就照着这喜悦,有了一个定意;这喜悦就变作神的一个旨意,神的计划就是照着这旨意而有的。召会乃是神照着祂所喜悦的美意而有的计划,并所要有的目的物。所以,召会是神最喜爱的,是神心头上最大的喜悦。神喜爱召会,所以祂计划要有召会。不是因为神怜悯罪人,把罪人拯救出来以后,才发明召会。乃是因神喜爱召会,所以祂就计划要有召会。这是出自神的喜爱,祂心头的喜悦。远在万物造出来之先,神在自己里面就有这个喜悦,因此祂照这喜悦,对召会有了一个计划。
我们一摸到召会的事,就该顾到神的喜悦。召会是神照祂的喜悦所计划的,是叫神称心悦意的。在召会的事上,我们的爱好,我们的喜悦,都得受对付。在摸召会的事上,若是人还有自己的爱好和喜悦,就不能算是清心并体贴神心意的人。这对于我们是一个严肃的功课。
 
 
是在基督里的
以弗所一章给我们看见,神对召会的一切,都是在基督里的(弗一3~23)。这是一个太大的问题,所以我们需要更进一步的说明。
主有两个特别的身分,一个是神的儿子,一个是神的基督(太十四33可一1)。当彼得认出主时,他说,“你是基督,是活神的儿子。”(太十六16)神的儿子,乃是说到主在身位方面的身分;神的基督,乃是说到主在职务方面的身分。以主的身位说,祂是神的儿子;以主的职务说,祂是神的基督。好像一国的太子被立为君王,太子是他原来的身位,君王是他被立的职务。基督原是神的儿子,而被立为神的基督。
“基督”是受膏者的意思。凡神要用一个人为祂作事,按原则,神都是先膏那个人。当神要用旧约的祭司、君王和申言者,来成功祂的旨意时,都是先膏他们。所以,神立祂的儿子为基督,就是要祂儿子作受膏者,为祂完成一件事,就是完成祂对召会的计划。完成这个计划,乃是神设立祂儿子作受膏者,作基督的职务。
神在什么时候膏了祂儿子为基督呢?来一2说,“神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙。”神立祂的儿子,乃是早在永远里,在创造万有之前。在永远里,神照着祂的喜悦,对召会有了一个计划,就设立祂的儿子作基督,来完成祂这计划。所以在永远里,神就膏了祂的儿子(来一9)。不过等到在时间里,在祂受浸时,圣灵降在祂身上(太三16可一10),才把祂受膏的事显明在人眼前。
在旧约里受膏的人有三等:一是祭司(出二九4~9),二是君王(撒上九15~16十六12~13),三是申言者(十16)。这三等人任职时,都得受膏;所以,这三等人都是受膏者。然而,他们难得有一个人既是祭司,又是君王,且是申言者。只有大卫是君王,也穿过祭司的以弗得,同时圣经也称他为申言者(十六12~13撒下六14徒二30)。大卫是预表基督的,在他身上好像可以看见这三个身分,但不够丰满。
等到基督来了,祂是神的祭司,也是神的君王,且是神的申言者,这三者都在祂身上(亚三8来五5~6启一5申十八15约三34十四24)。神这样膏祂作祭司,作君王,作申言者,就是要祂完成神对召会的计划。凡神定规要作在召会身上的,要为召会成就的,神都要基督完成。神之于召会的一切,都是在基督里作成的;在基督之外,神对召会无所作为。
神立祂的儿子作基督,不仅要基督完成祂对召会的计划,更要基督承受祂这个计划。照预表说,亚伯拉罕预表父神,以撒预表神的儿子,利百加预表召会。亚伯拉罕为着以撒,打发他仆人找到利百加作以撒的妻子(创二四)。亚伯拉罕一切的打算都是为着他儿子以撒。照样,神在永远里对召会的一切安排,一切经营,一切计划,也都是为着基督;召会是基督的配偶,是基督的身体(弗五25一23)。神在永远里的计划,就是要为祂儿子基督,得着召会作祂的配偶,建造召会作祂的身体。
神对召会的计划,不仅要基督来完成,也不仅要基督来承受,并且还要基督成为其中的一切(3~23)。此三者加起来,就是在基督里的意思。在基督里,不仅是基督完成,也不仅是基督承受,更是基督成为一切。神对召会的计划,是要基督成为召会的一切,要召会的一切都是基督,要召会就是基督。
当我们碰到一个在主里相当深的弟兄或姊妹,会觉得这人身上有基督的味道,坐在这人跟前,就像坐在基督跟前;这不过是要来之事的一点预影和预尝。将来有一天要来到,万有都是基督,你碰到什么都感觉基督。这就是神对召会的计划所要达到的目的,这也就是“在基督里”这句话的完满意义。
既然神经营召会的资源是神自己,动力是神的能力,方法是神的智慧,那么神的自己在哪里?西二9说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”林前一24说,“基督总是神的能力,神的智慧。”因此,基督就是神的自己,神的能力,神的智慧。可以说,神对召会这计划的经营,乃是以基督作资源,作能力,并作智慧。因此,当神有了这个计划,祂就设立祂儿子作受膏者,作基督,首先来完成这计划,其次来承受这计划,第三作这计划里的一切,叫这计划里的一切,都是基督,满是基督,全是基督,件件样样都是基督,时时处处无不是基督。
原刊于一九五七年一月至二月“话语职事”第六十七期与第六十八期合刊
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