第八篇
抛开仪式在灵里事奉
 
神学上关于三一神的争论
两千年来,关乎三一神有两派极端而错误的说法:一派是“三神论”,主张父是一位神,子是一位神,灵又是一位神;另一派是“一神论”,主张一位神有三个身位,神最初是父,到了一个时候,父变作子,就没有父了;再后子升天,就不再是子,而成为灵了。从第二世纪起,关于三一神的讲究就有许多争论。圣经中许多真理都有两面,尤其关乎神是“三”又是“一”的这两面真理更是重大。“三一”(Triune)这辞源自拉丁文,乃是“三”和“一”两个字合在一起而成。
圣经启示,神绝对是一。旧约以赛亚书说到:“我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神。”(赛四五5)诗篇八十六篇说,“唯独你是神。”(诗八六10)新约也说得很清楚,神只有一位(可十二32林前八4雅二19),只有一位神(林前八6提前二5)。然而圣经又说,这位神是父,又是子,又是灵(太二八19)。因此,一般基督教里就有“三位一体”的说法,这说法很容易叫人领会神是团体的神,就像三个人成为一体;因此,“三位一体”的说法是很害意的。
有位同工在一九六五年到洛杉矶找我辩论这事,就是受了这说法的影响。我问他:“弟兄,你说到底有几位神?”他竟然清清楚楚的说,“三位神。”我说,“弟兄,千万不能这样讲,这是大异端。”他却争辩说,“诗篇八十二篇不是还提到诸神吗?”我说,“那里的诸神是指天使说的(诗八二1);天使有许多,但新旧约圣经清楚地说,我们只有一位神。”
倪弟兄也不赞成“三位一体”的说法。古代神学家读到三一神的真理,无法领会,只好创造这个说法,翻成中文就是“三位一体”。我们的神只有一位,但这位神有父、子、灵的讲究。一神论的错,在于不承认父、子、灵从永远到永远同时共存。一神论者从圣经里看见神是一位,就坚持只讲这个。可惜他们讲得太过,把父、子、灵说成三段时期不同的存在,而不是永远同时共存。这是他们极大的错误,使他们成了异端。
在美国有人反对我们,说我们是一神论。我们很清楚地告诉他们:“我们虽然说父、子、灵是一,但我们承认父、子、灵从永远到永远是同时共存的。因为约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”这里“话就是神”指明话与神是一,而“话与神同在”,又指明话与神是二者。这里的同在,证明不是先有父后有子,否则就没法同在;同在必须是同时共存才是。在十七5,主耶稣祷告说,“父啊,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。”这启示不是先有父,到了某时期,父变作子,再后到某时期,子又变作灵。”
三神论者说,父是父,子是子,灵是灵。他们不承认主就是那灵,所以把林后三17的“主”解释为“神”,认为这里所说的“主就是那灵”,与约四24所说的“神是灵”一样。这是他们的解释。然而,我们读林后三17上下文,就知道他们完全曲解了这节圣经。十四节说,“但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。”这里提到“帕子在基督里已经废去了”。十五至十六节说,“是的,…帕子还留在他们心上;但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。”这里说,心几时转向主,帕子就几时除去了,强有力地证明,这两节讲的是同一件事;十四节的基督就是十六节的主。主就是基督,14说基督,16说主。因此,随后十七节就说,“主就是那灵。”所以根据上下文,“主”乃是指“基督”说的。
十八节说,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”根据上下文,我们知道这段圣经是说到我们要变化成为神儿子的形像。罗八29也说到我们要模成神儿子的形像。同一件事,哥林多后书是说主的形像,罗马书是说神儿子的形像。这证明林后三章所讲的主,就是主耶稣;此外,保罗在林后四5也清楚地说,“我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主。”
根据林后三、四章的前后文,我们清楚看到,主自己就是主基督。三神论者为了符合他们的理论,就把这里的“主”曲解成“神”。然而就算我们同意这里的“主”是指着“神”,我们还是要问:“既然主耶稣是神,而神又是那灵,难道主耶稣不是那灵吗?”
我们今天所承继的,是历代一直传承下来正统的亮光;现今这亮光在我们中间越来越明亮,越过越清楚。所以,我们能大胆宣告:“主就是那灵。”那灵就是三一神经过了创造、成为肉体、为人生活、死、复活、升天、降下等种种手续;在那灵里不光有神性,也有人性。关于这点,我们从慕安得烈弟兄所著“基督的灵”一书中,得着莫大的帮助。可以说,慕安得烈是头一个看见在圣灵里有人性。而后我们又蒙主恩,看见旧约圣膏油的预表。出埃及三十章里的圣膏油,乃是橄榄油加上四种香料(出三十23~25)。橄榄油,是纯的;膏油就有多种成分,是橄榄油加上四种香料调成的。弟兄会的教师说,圣膏油预表圣灵,我们承认这是对的。然而,弟兄会没有看见,圣膏油里有基督死的成分,也有基督复活的成分,有神的成分,也有人的成分。
那灵乃是调和的灵,不单是橄榄油,乃是橄榄油调和着四种元素而成的膏所预表的。今天的圣灵不仅是油,也是膏;在这膏里有神的成分,也有人的成分,有基督死的成分,也有基督复活的成分。这就是那灵。今天我们的生命在这灵里,我们的生活也应该在这灵里,甚至我们的事奉工作都应该在这灵里。
 
要抛弃仪文学习用灵
可惜,不仅一般基督教中一切的工作、事奉、礼拜都是仪式、字句的,不在灵里;连我们中间有些地方的事奉、聚会,也逐渐从灵里出来,变作仪文了。罗马七章说,“叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。”(罗七6)然而在有些地方,我们的事奉的确逐渐变作规条,变作呆板的仪文、字句。
请容我这么说,“在你们各地的长老聚会里,交通和祷告是在灵里,还是照规矩而已?”譬如,你们来在一起,开头总是有些祷告;你们是把这个祷告当作一种开会前的例行公事?还是真有负担,从灵里彼此祷告?若不是真有负担,祷告都是仪式。在一些召会里,长老们来在一起,总是先花十分钟,或者再多一点时间祷告;但是等到祷告以后,交通的内容根本和祷告不相干。这证明这样的祷告是仪式的。按理说,应该是长老们来在一起,众人同心、同灵、同负担,一同进到主面前,为着一件事或几件事,祷告了又祷告,而后从灵里交通、说话。若不清楚,就再交通,再祷告。这样的祷告才是灵的祷告,不是仪文的祷告。若是各地召会长老来在一起,不过有点开会仪式性的祷告,然后众人就开始谈论事情,这就变作规条了。
我们中间已经有许多讲灵、讲生命的信息,但在实际的生活、聚会、事奉里,好像没有灵一样。因此从十多年前起,我们在台北就想打掉聚会的仪式。那时我们的聚会,七点二十五分有人来,就坐着等,又来一个,也坐着等,再来一个,还是坐着等。到了七点二十九分半,三位长老进来坐下。先来的人都在等长老,长老来表示可以开始聚会了。第一位长老看看第二位长老,第二位长老看看第三位长老,三位长老推来推去,末了有一位提了一首诗歌让大家唱,聚会就开始了。这种聚会完全没有灵,这是我们从前可怜的光景。
一九六一年我们在台湾,想打通“在灵里”这件事,但一直没打通。年底,主带我到美国。一九六二年我在美国开工,一开工就着重的强调灵。所以,主的恢复在美国的见证,是从灵开始的。那时,聚会都没有程序;谁来了谁就唱,谁来了谁就祷。主的恢复就是这样在美国打开的。在美国许多地方,祷告聚会从来不唱诗,不讲道,也不报告祷告事项;晚上七点半聚会,只要有三、五个人先到,就开始一直祷告,之后人越来越多,就一直祷告到差不多九点半。没有唱诗,没有人说话,全是祷告。这是主的怜悯,拯救美国众召会脱离仪文的死沉。
我们很容易落到基督教的仪式里。有些地方召会,事奉大多变成无形的组织。关于如何作长老,如何听长老的话,谁是同工,同工和长老该怎样聚会,事情要怎样交代,完全形成了仪式。一拿走这套仪式,仿佛就没有人知道该如何聚会、事奉。一没有定规,好像就没有人知道该如何尽功用。人被安排就有得讲,没被安排就没得讲;这完全等同于仪式。愿主怜悯我们,叫我们脱开仪文,学习活在灵里。不仅聚会操练灵,即使在家里,在日常生活中,也要操练灵,并且要随从灵。
主能替我作见证,我和妻子谈话,有时话已经到了舌根,却受灵的禁止而完全吞回去。我想说,但是里面说,“不要说!”这是消极一面的经历。积极一面常是当灵行动时,我就跟着灵行动;灵里要说话,我就随着灵说。平常就操练灵,等操练习惯了,到聚会中就很容易在灵里,凭灵而行。真正操练灵,是在日常生活中,实实际际的把心思置于灵,让灵管治你的心思、情感、意志;让你的全人受灵管治、约束并带领,如此你就能随从灵。
当你这样服在灵之下,受灵的带领,这灵在你身上就作杀死的工作,杀死你的肉体、自己、血气、私欲,同时在你里面运行出复活的大能。这样,当你说话,灵就出来,带着权柄,带着亮光。当你祷告,灵就出来,带着生命供应,带着膏油的涂抹。因着灵能从你里面出来,人听你讲话,听你祷告,觉得有生命供应,有滋润。这是我们中间应该常有的光景。人到你家,与你交通,就摸着灵出来。若是我们在日常生活中都操练灵;这样,众人来在一起聚会,一唱诗,灵就出来,无论谁一开口,灵就出来。众人来在一起,或有赞美,或有感谢,一点不会紊乱。
人容易接受办法,却不容易认识灵,也不容易用灵。你我都要学习操练用灵,不要太注重办法。办法虽有帮助,但最重要也是最先要学习操练的,乃是运用灵。譬如,祷告聚会时,不必问谁该祷告,该为什么事祷告,尽管好好用灵祷告。同样的,聚会中该说什么话是次要的,首要的是要操练用灵,用灵说话,随灵说话。
有的人生来很守规矩,却像铜墙铁壁一样,灵在他身上完全行不通,这样的人需要被破碎,灵才能出来。很可惜,今天有人操练破碎,灵却一直出不来。他不操练灵的出来,反而操练人的破碎;结果也许自己操练到破碎了,但灵还是出不来。其实,倪弟兄所说《人的破碎与灵的出来》一系列的信息,并不重在人要破碎,乃是重在灵要出来。
盼望各地长老们聚会时,不要重在怎么谈论,怎么交通,而要先学习在聚会中彼此完全敞开。什么都不怕,什么都不管,只管从灵里祷告出来;我该这样祷告,你也该这样祷告,众人都要这样祷告。不要问祷告多久;灵怎样带领,就怎样祷告,祷告到天地末日也可以。不要一谈起事情,就问怎么作?什么时候作?谁去作?然后有人给我们指引,马上记录下来,变成规条;这就是“字句杀死人”(林后三6)。要学习不要规条,只要灵。同工们到一个地方服事,不必要求大家作什么,只要敞开灵与人交通,供应人生命。
我们里面都有一个活的灵,我们的主就是那灵。保罗说,“主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。”(17)不自由,就是因为没有灵。各地召会的情形,不在于改不改办法,乃在于是不是在灵里。我们要在灵里有好的交通,寻求主的带领,而不是一成不变的墨守成规。使徒们作主的工,就是这样。主在彼得、保罗、约翰身上都有不同的带领,他们没有墨守成规,他们作的虽然彼此有不同,但都是作基督耶稣的见证,因为他们都活在灵里。
 
灵贫穷,心清洁
问:从前远东各召会许多事奉的人,原来情形都很好,后来出了事变得非常不像样;将来我也难保不会错,那不是太危险了吗?
答:我们没有一个人不会错。圣经中,只有一个人没有错,就是主耶稣。即使是使徒保罗都会错。人会犯错,但有的人错了,还不至于离开正路;有的人一错,就离开正路。主耶稣讲到国度的宪法时,在马太五章说了两个基本的条件:第一是灵里贫穷,第二是清心(太五38)。若是我们灵不贫穷,心也不够清洁,在神之外有所追随,一犯错就容易离开正路。若是我们灵里贫穷,心里清洁,或许错而再错,但是错了之后,我们还可能在正路上。
仔细察看已过在我们中间出事的人,问题还不在对或错,而是心不清洁,灵不贫穷。什么是灵不贫穷?就是自满自足,不能从别人接受帮助。什么是心不清洁?就是以神之外的事物为目标。主说,“清心的人有福了,因为他们必看见神。”(8)神应当是我们独一的目标;我们的目标一离开神,心就不清洁了。心不清洁,在神之外另有追求的人,一错就从正路上岔出去了。已过年间,远东有几处召会出过事,那些出事的人,在他们出去以先,讲召会这个题目,都讲得很响亮。等到他们出去之后,再也不提召会了。那就证明他们在神之外别有目的,心不清洁。所以,要保守我们在正路上,即使错了还不至于岔出去,完全在乎我们灵贫穷,心清洁。
 
长老的任期
问:在圣经中长老似乎是终身职;但在事实上,长老该不该像旧约祭司那样到五十岁就退休?
答:旧约祭司的任职是到五十岁(民四3八23~25),乃是因为按照人的肉身说,五十岁以后体力就开始衰老。所以按这原则来看,若是作长老的人在属灵上,或是在身体的力量上老衰了,就应该让别人作。旧约的祭司到了五十岁,力量开始衰退,就从事奉的工作上退去,不再办事。今天,新约中虽没有讲到作长老在年岁上的限制,但如果我们的体力开始衰退了,也应该让别人作;只要是衰老,构不上了,就应该让给别人。
若是我们中间的光景正常,每一个作长老的,到一个时候都该很清楚,到底我对召会有益,还是对召会无益?换句话说,是我留下有益,还是离开有益?要照着召会的益处作决定。但愿退的原则,在我们中间也是活的、新鲜的、生命的。每一位作长老的,到一个时候就该衡量情形,在召会当前的光景下,是留下比较有益,还是退去比较有益?若是我退会更有益召会,我就退;不为自己着想,乃为召会的得失着想。若是召会能得,我就留;若是召会有失,我就不留。这光景才是正常的。
退不退没有铁定的规矩,完全在于灵,也在于衡量召会的得失。若是我们的心清洁,灵贫穷,没有贪求,一旦主有何带领,我们就都能接受。我们一有贪求,心不清洁,灵不贫穷,自满自足,这就难办了。
一九七九年十月二十五日讲于菲律宾马尼拉
原刊于一九八〇年十一月至十二月“话语职事”第十一期与第十二期合刊
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