第七篇
神完成的话-基督在我们里面
读经:西一25~29
 
保罗完成神的启示
西一25说,“我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。”这意思是神在旧约里说话,虽然说了三十九卷,但是还没有说完。在福音书里,主又说了一些话,仍然没有说完,没有说得完全;所以保罗作了执事,要完成神的话。好比人作一件衣服,什么都作好了,只差领子没有装上去,所以这件衣服还没有完成。旧约好像一件衣服的主体,四福音书像两只袖子;这件衣服还缺一个领子。保罗的职事就是在这件衣服上,加一个领子。这样,神的话,也就是神的启示,就全备、完全了。保罗完成神的话,使之成为一个完整的启示。
你若读过旧约,读过福音书,甚至读过使徒行传,若还没有读过保罗的书信,你所读神的话就不完全,缺少中心的启示。这个中心的启示不在旧约,不在福音书,也不在使徒行传,乃在保罗的十四封书信里。可以说,保罗的十四封书信,把神的启示完成了。虽然在旧约,在福音书,在使徒行传,神说了那么多的话,但那些话还没有完全。直到保罗成了召会的执事,他就受托把神的话说得完全并完成。
这一个完成的话,就是西一26~27所说,“历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这个奥秘就是基督,所以完成的话也就是基督。也许有人会说,“四卷福音书不就是讲基督吗?怎么说这四卷福音书里神的话,还没有完成呢?”福音书主要是给我们看见,主怎样成为肉体,在地上生活,而后到十字架上受死,完成救赎,再从死里复活,升到天上。福音书只说这么多,福音书并没有完全发挥这位成为肉体,死而复活,升到天上的基督,成了一个灵住到我们里面。保罗作了召会的执事,要把神的话完成,这个话就是那隐藏的奥秘,而这隐藏的奥秘就是“基督在你们里面”。基督在我们里面,乃是神那完成的话,是神完成祂启示的话。这个完成的话,把神的启示完成了。
这个完成的话不在旧约,不在福音书,也不在使徒行传,乃是在保罗的书信里。在福音书里,只有约翰十四至十五章稍微提到一点。主耶稣说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”(约十四16~17)十五章说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(十五4)约翰只说了一点,并没有什么发挥。所以,基督住在我们里面,以及成为肉体,死而复活,成为赐生命的灵住在我们里面,乃是保罗特别的职事。保罗将其发挥得淋漓尽致,相当透彻。这就是保罗的职事,也就是前面举例所说那件衣服的领子,是神启示的中心。没有这个,神的启示就没有完成。
保罗的职事把神的话完成。神说了那么多,说了三十九卷旧约,加上四卷福音书,一卷使徒行传,一共四十四卷,还不完全。保罗就领受一个托付,要专一的把神的启示说得完全;保罗的职事就是完成神的话。
 
人不容易看见圣经中完成的启示
今天主恢复里的话语职事,也领受了这个负担,要完成神的启示。就基督徒个人来说,要看见旧约里的教训、福音书里的教训、以及使徒行传里的教训,比较容易。读经的人,很容易把旧约的教训、福音书的教训、和使徒行传的教训读进来,但是少有人能把保罗十四封书信里中心的启示读进来。这个中心的启示,不是丈夫爱妻子,也不是妻子顺服丈夫;不是敬拜神,敬畏神,甚至也不是爱神。关于敬畏神、敬拜神、爱神、爱妻子、顺服丈夫、孝敬父母、作完全人、讨神喜欢、得救、蒙救赎,这些都是圣经的启示,但并不是完成的启示。那完成的启示乃是“历世历代以来所隐藏的奥秘”(西一26),而这奥秘就是“基督在你们里面”(西一27)。读圣经的基督徒成千成万,其他的都读到了,就是没有读到保罗书信里中心的启示。
就团体来说,在基督教里听道的人很多,听了几十年,都听见要如何敬拜神,敬畏神,得救,有好行为,讨神喜悦,传福音,得圣灵充满,有上头来的能力,为主作见证,爱妻子,顺服丈夫等。然而在基督教里,我们的确从没有听过一篇道,说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望”;什么道都听过,就是中心的启示没听过。对他们来说,圣经有旧约三十九卷,新约有福音书四卷,加上一卷使徒行传,然后就没有了。
或许他们也讲罗马书、哥林多前书,以及保罗其他的书信,但他们讲罗马书只讲人有罪,需要救赎,因信称义,将身体献上当作活祭,验证神所喜悦的旨意,顺服执政、掌权的,该纳税的要纳税,该纳粮的要纳粮。讲了这么多,独有一点没讲到,就是罗八10:“但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”所以一般而言,人最容易忽略完成的话,就是能把神的启示完成的话。
今天我们中间也是如此,信徒听道,读生命读经和倪弟兄的著作,得着许多教训、许多亮光,但就是缺乏中心的亮光。四十年前,蒙头、擘饼、受浸这些真理,已经传得非常响亮,但人就是看不见神完成的话。人读福音书,读不到中心启示;甚至保罗书信中满了中心的启示,人也读不到。
我们都看过牧师在礼拜堂替人举行婚礼,但从没有听过牧师说,“某人,我告诉你,你今天是在基督里,基督也住在你里面。你自己作丈夫作不好,基督要在你里头穿着你作好丈夫。”每次婚礼,我们都猜得到,牧师一定读以弗所五章,然后劝他们:“新郎某人,你是否愿意从今天起爱你的妻子?新娘某人,你是否愿意从今天起顺服你的丈夫?”每一次都是这么一套。在他们的祷告本里,还有一段是牧师给人行婚礼专用的祷告辞。爱妻子并顺服丈夫,的确是圣经的话,但不是完成的话。
神完成的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,而这个奥秘就是“基督在你们里面”。保罗的书信就是发挥这个奥秘,把这个奥秘发挥到极点。今天在主的恢复中,我们也在发挥这个话;我们的话语职事乃是完成神启示的职事。
关于神完成的话这事,不要说外人不认识,恐怕连我们长老同工中,都有许多人没有看见。人可以讲配搭,讲年幼的顺服年长的,也可以把我们在信息里所看见的,都拿去讲;却很可能对神话语的完成没有基本的看见。神完成的话不是配搭,不是擘饼,不是蒙头;神话的完成乃是:“基督在你们里面。”然而这实在是一个奥秘,因着是一个奥秘,所以人读经时看不见。这一个奥秘,是保罗的书信里所着重说到的,但是人读的时候,就是视而不见。
 
长老同工必须认识“基督在我们里面”的异象
我们都知道,长老必须有生命的经历,活在灵中,能供应人生命。因此,长老同工对于基督这位赐生命的灵,如何在信徒里面,应该有最起码、最基本的认识。林后三6说,“那字句杀死人,那灵却叫人活。”十七节接着说,“主就是那灵。”林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督徒都爱约翰福音,但人读约翰福音,都忽略了十四16~20。在那段经文里,主耶稣说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,…就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。…到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”我们里头的基督,乃是神历世历代隐藏的奥秘。主耶稣在约翰十四章仅仅提了一下,给保罗预留伏笔。等到保罗出来,就用十四封书信,大大的发挥这些话。他发挥的话,就是完成神启示的话。若没有保罗的书信,神的启示就没有完成,没有中心,没有重点。乃是保罗的书信,把神的启示完成了。
长老同工们都必须看见这异象。我们常说,“我看见了异象,就是基督与召会。”这太笼统。我们必须看见,完成神启示的话,就是历世历代所隐藏的奥秘,也就是基督自己成为赐生命的灵,住在我们里面,作我们的生命,使我们有生命的经历。这就是我们的异象。
 
宣告、警戒和教导
保罗说,“我们宣扬祂〔基督〕,是用全般的智慧警戒各人,教导各人。”(西一28上)这里的“宣扬”,原文有宣告的意思。我们先是宣告祂,报告祂;然后是“警戒各人,教导各人”。先是宣告、宣布、报告给整个宇宙,而后根据这个报告警戒各人,教导各人。警戒,就是警告人今天在神面前一切的生活、行动、工作,若不是基督,将来都要被火烧掉。换句话说,就是警戒、警告人,不要在基督以外生活行动;生活行动若不是住在里面的基督,都要被火烧(参林前三13~15),都要被定罪。所以,警戒各人以后,还要教导各人。
千万不要以为,基督在我们里头这件事,不需要教导。你们若认识这个异象,就要根据这个异象教导姊妹们:“姊妹,不要和丈夫讲理。你知不知道基督在你里面是你的生命?你和丈夫讲理的时候,是基督,还是你自己?”许多姊妹都需要这样的教导。光是聚会听道不够,还需要教导。当然,长老们首先需要受教导。长老们受过教导,才能教导别人;不仅教导中年的,也教导少年的:“弟兄们,不要吵了,这些都不是基督,要活出基督来。”
警戒和教导的目的,是要“将各人在基督里成熟地献上”(西一28下),意即要让每一个人在基督里都成熟,然后成熟地献上给神。就像办教育,当学生学成时,就举行毕业典礼,把学生都献给他们的父母。父母把儿女送到学校,受几年的教育,学校教育他们,让他们成熟成才;作校长、作教授的,就把他们作为礼物献给父母。保罗的意思是,今天基督在圣徒里面成了荣耀的盼望;我们宣扬祂,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好让各人在基督里成熟,然后把这些成熟的圣徒一个个都献给父神。这是长老们应该作的事。
 
如何在生活行动中分辨基督与自己
问:在生活行动中,怎样分辨是出于基督,还是出于自己?
答:在生活行动时,不要一直问,是我还是基督?这一问,定规更糊涂。我们两只脚走路,一定是一左一右。你若注意左脚先走,还是右脚先走,定规寸步难行。直到现在,我已经七十多岁了,还不知道每一次走路,会先出右脚还是左脚。只要当你知道不是基督时,就不要走,这就够了。若是你不知道是不是基督,就先作再说;只要你知道不是基督时,能打住,那就很好。因为要察觉是基督很难,但要察觉不是基督很容易。比方,当你要和弟兄争辩时,一定不是基督,应该快快打住。有时候,不光争辩不是基督,连想要对人非常客气礼貌,也可能不是基督。是基督,比较不容易清楚;不是基督,比较容易清楚。
又譬如,我们身体好的时候,不大容易觉得自己有个胃。等到胃出毛病时,就很容易知道。你不觉得有个胃,代表胃没有病,就不要管它,照常吃饭便是。但是胃有毛病,会有感觉,就要注意饮食。同样的,每当你凭自己行动,和人闹意见,与弟兄争辩时,你都会有感觉;反之,当你凭基督行动时,不会太有感觉。
问题在于我们时常明知是凭自己行事,却不肯打住,真是得罪主。所以,非基督徒唯一的罪,是不信基督;基督徒唯一的罪,是不活基督。我们明明知道不活基督是罪,却不定罪这事。一天二十四小时,除了八小时睡觉,其他十六小时,大概百分之九十几都是活自己。你不能说你不知道,因为当你不活基督而活自己时,你是知道的,只不过你还硬着颈项活自己罢了。然而主有怜悯,当祂吸引我们,我们就祷告,等祷告到灵里,就不活自己而活基督了。我们要蒙拯救,脱离这种出出入入的可怜光景。
 
对圣灵的工作归纳的认识
问:圣经中对于圣灵的工作有许多说法,各派基督徒主张也都不同,我们应该接受到什么程度?
答:对于圣灵的工作,历代基督徒非常注意辞句上的争辩。有的说圣灵能力,有的说圣灵浇灌,有的说圣灵充满;事实上,圣经只说到一位包罗万有的灵。我们要留意,不要卷进道理中。我们曾经在那些道理里多年,甚至我自己也写过一些书讲论这些事。今天我只愿意告诉你们一件事:圣灵不光是能力,祂乃是包罗万有的灵;祂是生命,是亮光,是一切的一切。今天的问题在于我们如何应用祂,享受祂。
基督徒对于灵常偏向两个极端:一个极端是所谓的基要派,不太注重圣灵;另一个极端是所谓的灵恩派,虽注意圣灵,但作法却太过度。我们要经历这位包罗万有的灵,正当地路乃是与祂有交通,蒙祂光照,活在祂里面;祂引导我们,我们就作,祂不引导我们,我们就不作。祂是我们的一切,我们传福音需要能力,祂就是我们的能力;我们祷告需要信心,祂就是我们的信心。
我们切切要蒙拯救,不注意什么基要派、灵恩派,这个说法、那个说法。的确,圣经讲到圣灵的工作,有充满、浇灌、能力、内住、充溢等各方面;但归根结柢,这位灵乃是包罗万有的灵。你在主面前有祷告,运用信心,并且当祂在你里头行动时,你就跟随,这样就足够了。
 
生活行动照着灵,以活出基督
问:弟兄们之间该不该彼此劝勉,彼此改正?
答:关于这个问题,只有一个答案。圣灵引导你怎样作,你就怎样作。圣灵没有引导,你就不要改正别人,否则就是多管闲事。少年人总想过问别人的事,但是人的经历越多,生命越丰富,就越觉得自己的事都管不好,何必管别人的事。一个老练的人,当他为别人担心时,只有祷告,随从灵的引导供应人生命。也许你说,圣经岂不是告诉我们要彼此规劝,所以我们应该规劝人,指出弟兄的不对,劝他改正。然而你还没有改他以前,要看自己与神对不对,否则需要改正的是你。
总归来说,今天问题完全在于生活行动有没有照着灵。只要生活行动照着灵,什么问题就都解决了。使徒行传里是有五旬节圣灵的浇灌,但很奇妙,当保罗完成神启示的话时,他都不提这些。虽然哥林多前书提到方言,但我们仔细读,就知道保罗并不鼓励人说方言,反而是用智慧和爱心,改正那些妄用方言的人。几乎没有一个灵恩运动的人,不妄用方言。所以保罗说,“但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。”(林前十四19)一个人除非有成见,否则读完哥林多前书,恐怕就不说方言了。
保罗给我们看见,能建造召会的乃是申言(4),不是方言。申言就是话语职事;说清楚地话,有亮光,有生命,有丰富,就是申言。“申言”这辞,国语和合本译为“作先知讲道”,但这辞的意思不重在预先说将来的事,乃是指作神的出口,替神说话,这就是话语职事。最叫召会得帮助的不是说方言,乃是申言替神说话,并说出神。
这不是说传福音不需要能力,但福音的能力绝不是灵恩运动所说的能力。在山东烟台,我们会所隔壁就是灵恩派的会堂。他们不懂别的,只专讲灵恩,而他们所谓的灵恩就是方言、医病。有一天,他们的负责人来与我交通。我不和他辩论道理,只和他讲事实。我说,“弟兄,我们这些年都不讲圣灵浇灌,不讲能力,也不说方言,但我们这个月一次受浸一百二十位,下个月还会有几十位。我们聚会时圣徒成群,门庭若市,座无虚席,场地不够用,楼上楼下到处都是人,连小房间里都是人。你们天天讲能力,讲方言,这么多年来还是七、八十人,一直不到一百人,能力何在?”他听了我的话就闭口无言。
一九六五年我从美国回到台湾,正逢灵恩运动四起,有人喊口号说,一九六六年全世界要有大复兴,并且大复兴要从台湾起头。从那时起至今十几年过去,台湾不但没有他们所说的大复兴,连这些灵恩运动的人也七零八落了。
一九六三年,有一班人把灵恩带到马来西亚实兆远,他们占据召会的会所,在会所外另挂上他们的招牌。当时,召会中只剩下几位年长弟兄、姊妹和孩子。在那些灵恩运动的人看来,召会是完了;但后来搞灵恩运动的人四分五裂,而地方召会中的几位年长弟兄、姊妹和孩子,至今又造起新会所,有一百多人聚会。这才是神的能力。
我要问灵恩运动的人:“你的能力何在?你说的方言是真的吗?你的方言若是真的,应该有能力,有结果;看果子就知道树。”许多福音大汉都没有说方言,他们却满有能力。能力不在于名词说法,能力就是包罗万有的灵。你我若支取运用这灵,常常运用信心,有祷告,与主交通,随灵而行,定规有能力。
每逢有人问起灵恩的问题,不要三言两语回答他。要用历史事实证明给他看:第一,灵恩运动都不长命;第二,在基督徒中间,灵恩运动的人最会制造分裂。灵是一,灵不是分;但灵恩运动里的人把分裂当作平常,他们不认为分裂是一件严重的事。
我们的神是三而一的,祂经过了创造,成为肉体,地上的生活,十字架的死,就进入复活,升到天上。祂一切都完成了,今天祂最终的表现,就是成为包罗万有的灵。如今祂就住在你我里面,并且要穿在我们身上。保罗说,“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”(加三27)受浸归入基督的人,都是披戴基督,穿上基督了;而基督就是能力。所以五旬节降下的灵,就是这位基督;我们所得着的灵,并不是与基督分开的另一位。这位基督就是灵,就是生命、能力、亮光,就是权柄、高举,祂乃是一切。我们一定要与这位灵联成一灵,与祂有交通,在祂里面生活行动。当我们有任何需要,就用信心来应用祂。
断定圣经的真理,不能只用一卷书,乃必须用全本圣经。使徒行传提到五旬节有说方言的事(徒二46811),但是到了书信,说方言的事就不太提起。保罗在林前十二、十四章虽然提到方言,但不是鼓励,而是约束和改正。而后在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这些最中心的书信里,再也不提方言的事。末了到了启示录,只提到七灵,一点也不提方言。
所以归纳来说,我们今天得的亮光,是三而一的神成了赐生命的灵,与我们成为一灵。一切都在于我们与祂有交通,能应用祂。圣经虽然有许多话,也有许多命令,但归纳起来只是一句:“照着灵而行。”(罗八4)连我们孝敬父母,顺服丈夫,爱妻子,谦卑为人,都要照着灵。若不照着灵,不只骄傲该定罪,连谦卑都该定罪;不只恨人该定罪,连爱人也该定罪。我们的爱必须照着灵,完全从灵里出来,才是神所要的。这位灵就是基督,照着灵就是活出基督;只有基督能蒙神悦纳。
一九七九年十月二十五日讲于菲律宾马尼拉
原刊于一九八〇年十一月至十二月“话语职事”第十一期与第十二期合刊
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