第七篇
召会的建造与区别的消除
西三9~11说,“因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”这里提到的旧人和新人,原文都是单数的;因为在神眼里,旧人和新人都只有一个,没有许多旧人,也没有许多新人。所有在亚当里的,都是那一个旧人;所有在基督里的,都是已经脱去那个旧人,穿上了这个新人。
十一节提到了四种分别。第一是种族的分别,由希利尼人和犹太人所指明;第二是宗教背景的分别,由受割礼的和未受割礼的所指明;第三是文化的分别,由化外人和西古提人所指明;化外人是未开化的人,西古提人被视为最野蛮的人。第四是社会阶级的分别,由为奴的和自主的所指明。这四种分别包括人群中一切的分别。然而,这些都是旧造里的故事。在新人里,这一切的分别都没有了。在这个新人里,只有基督;唯有基督是一切,又在一切之内。
弗二11~16说,“所以你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人,是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的;那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”十三节“你们这从前远离的人”,国语和合本翻作“你们从前远离神的人”,以致许多人都领会这里的意思只是人和神远离了,而基督叫人与神和好,与神合一。事实上,除了这一层意思以外,这一段经文也是要对付召会在建造上所遇到的难处,就是人群中因旧造带来的种种分别。十三节所说“远离的人”,也是说到没有受割礼的外邦人,与受割礼的犹太人远离。
十四节“中间隔断的墙”,也是说到受割礼和未受割礼这两班人之间的间隔。然后使徒在这里说,这一切的区别、间隔和难处,都已经在十字架上被基督废掉了。现在基督成了犹太人和外邦人中间的和平;祂把这两下创造成一个新人,成就了和平。不仅如此,祂还借着十字架,叫他们成为一个身体,而与神和好了(弗二15~16)。
二18~22接着说,“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”这一段话很重要,告诉我们,连我们得救与神和好,得以进到父面前,都不是个人的事,而是召会被建造的事。与神和好,是指外邦人与犹太人两下作成一个身体,而与神和好。进到父面前,是整个身体在一位灵里,进到父面前。这样,我们就能被建造。在这个建造里,使徒和申言者是根基,有基督耶稣自己作房角石,将两面墙相联。在召会的建造里,一面是犹太人的墙,另一面是外邦人的墙,两面都是联在基督身上。因此,全房就在祂里面联结一起,长成在主里的圣殿;我们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
本篇信息要从另一面,说到召会建造的实行,就是我们需要被基督充满。我们曾多次提到,要建造必须有破碎。只有经过破碎的人,才能和别人联络得来,才能和别人建造在一起。然而,光在消极一面注意破碎还不够,因为破碎仅仅重在消除自己和旧造。要召会被建造,必须在积极一面让基督在我们里面充满。为着召会的建造,从我们这面说,我们需要破碎;从基督那面说,我们需要被祂充满(三19)。
 
巴别的堕落带来语言的分别
我们必须看见,因着人的堕落,旧造里的人逐渐就有各样的不同。人堕落得越深,人中间的不同越厉害。在伊甸园里,神最初造的人是单纯的,没有罪的掺杂。但是到了创世记三章,人堕落以后,在人群中就逐渐有了复杂的成分。以后人一步一步继续堕落,每一步堕落,就加多一种复杂的因素。人越堕落,人群中间的复杂就越加深。
到了创世记十一章,人第四次的堕落后,人中间又加增了一项更复杂的因素,就是语言的不同。语言是将人群分别最厉害的因素;虽然肤色、种族、文化背景,也是分别的因素,但这几个因素,不及语言来得厉害。徒六章是最好的明证。那时,在耶路撒冷信主的人都是犹太人,但其中却有说希伯来话,和说希利尼话的分别(徒六1)。他们都是犹太人,彼此间却发生难处,就是说希利尼话的犹太人,埋怨说希伯来话的犹太人。相信我们对于语言的分别都有同感,虽然我们华人大多是汉人的后裔,但我们却有许多不同的语言。在圣徒中,你听见福州腔,也听见山东调,更听见台湾话。这些都不是种族的不同,而是语言的不同。我们据此可以得到一个结论:语言是将人群分得最厉害的因素。
语言的不同,是人在巴别背叛堕落的结果。在创世记十一章,亚当的子孙堕落到了极点。那时,人联合起来,想要建造一座城和一座塔,为要宣扬自己的名(创十一4)。全本圣经讲到神在宇宙中最终乃是要建造一座城,就是新耶路撒冷(启二一1~二二1)。然而,在神这一个建造完成之先,撒但抢先进来模仿。撒但进到人里面,与人调在一起,要建造一座巴别城,和一个巴别塔,塔顶通天(创十一4);宣告撒但和人,人和撒但联在一起,推翻了神的权柄。他们这个举动,大大得罪了神;因此,当他们正在进行建造时,神来审判他们,变乱他们的语言,叫他们无法再合作。他们就好像砖头,被神抛在四方;于是,造城和造塔的工作就停止了(6~9)。那一次的堕落所带来的结果,就是语言的变乱。神来审判他们,变乱他们的语言,免得他们再联合起来顶撞神。
在此我们看见,语言完全是一件关乎建造的事。撒但利用人原先语言的统一,建造一座城来顶撞并反叛神。神审判他们,变乱他们的语言,使他们的言语彼此不通。从那时起,各民族有各自的语言,甚至一个民族里也有许多不同的语言,语言成为分别人类最厉害的因素。今天,虽然人群中分别的因素不胜其数,但最厉害的就是语言。
 
神的建造消除语言的区别
召会的建造开始于五旬节(徒二)。五旬节就是雅各将油浇在石头上的应验。创世记二十八章说,“雅各…把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利。”(创二八18~19)并且雅各说,这石头必作为神的家(22)。在五旬节那天,圣灵浇灌在得救的人身上;圣灵就是油,得救的人就是石头。那些被圣灵所浇过的活石,就被建造成为神的召会,也就是神的家,至终成为圣城新耶路撒冷。
所以,在创世记十一章,撒但在巴别那里联着人,要建造一座顶撞神、反叛神的城。然而在使徒行传,神在五旬节那天联着人,要建造祂的那座圣城新耶路撒冷。这两面的建造正好遥遥相对。因着巴别的建造,神来审判人,带进了咒诅,就是变乱他们的语言;结果,不同的语言成了叫人类分别最厉害的因素。但在五旬节那天的建造里,神也作了一件事,就是把语言的不同消灭了;可以说,五旬节时,语言的区别在圣灵里消失了(徒二1~11)。
 
不可将语言的区别带到召会里
在堕落的旧造里,几乎可以说,语言就是种族的代表。语言的区别消灭了,就是种族的区别消灭了。神要建造召会,但在召会里不光有犹太人,也有外邦人,而外邦人中又包含各邦国、各民族、各方言的人。徒二章起码提到十多种不同的方言(徒二9~11),然而当圣灵浇灌他们的时候,在巴别所带进来的咒诅,就是语言的不同,都消灭了。语言的区别不消灭,对于召会的建造就是个大难处。如果在召会中还有种族的区别,召会的建造就会遇到厉害的障碍。然而,五旬节那天,圣灵将这个难处带过去了。
到了六章,这个依附在旧造肉体上的难处回来了。那时门徒增多,有说希利尼话的犹太人,向说希伯来话的犹太人发怨言(徒六1)。这仍然是巴别的咒诅在拦阻召会的建造。所以,我们要清楚看见,召会的建造完全是在基督里,完全是新造的事。你我必须把旧造脱干净,脱去旧人,穿上新人,召会才得以建造。因此,在新人里没有希利尼人和犹太人;在新人里只有基督(西三9~11)。
这不是要鼓吹你们都说某一种语言,而是盼望你们能领会圣经的原则。从圣经的原则来看,语言的分别乃是代表堕落的旧造。例如,论到诗辞歌赋,描景写情,我们总觉得其他文字略逊于中文;但我们还得承认,如此珍赏中文仍是属于旧造。语言的分别,至终是代表堕落的旧造,无法带到基督的身体,就是召会里。被建造的人,虽然不必轻看自己的方言,却绝不该把自己的方言带到召会里,使其有地位。无论什么人把他所宝贵的方言带到召会中,使它有地位,就是把最大的拦阻带到召会里。这样作,不符合五旬节的原则,乃是巴别的光景。语言的区别不是在圣灵里的一个祝福,乃是在神审判下的咒诅。你我永远不该把巴别的咒诅带到召会里,什么时候我们把这些带到召会里,立刻破坏召会的建造。
当然,我们都有天生习惯的语言。比方,一个人生在中国家庭里,说中国话很自然,正如生在英国家庭里的人,说英国话那样自然。然而在召会中,我们不能让任何一种语言有地位。我们只能因时或者因地制宜,什么语言方便,就用什么语言。在召会中,我们不能看任何一种语言,高过其他语言。我们若是把一种语言看为特别重要,我们就破坏了召会的建造。为着方便,我们可以有台语聚会,这没有什么错。但若是弟兄们里面有一点念头,要建立一个台语召会,那就错了。这样作不仅不是建造召会,更是拆毁召会;这不是五旬节的原则,而是巴别的原则,把神所审判、咒诅的东西,带到神的建造里。
所以我们绝不能有一点观念,要建立某种语言的会。在中国,我们自然应该用国内通行的国语。如果在美国,自然要用他们大多数人所用的英语。比方,纽约召会有一部分华语的工作,和华语的聚会。因为在那里有一些中国人,还不能完全听懂英语讲道,所以就有华语的聚会。在那样的聚会中,众人交通、祷告、作见证,全是华语。但是在那里的弟兄们,没有一点意思要建造一个在纽约的华语召会。在召会里,不该特别讲究某种语言。什么地方通行什么语言,我们就该取用那种语言。我们永远不该建立一个以任何语言为根基的召会。
 
脱去旧人,穿上新人
为着召会生活,我们需要脱去旧人,穿上新人。即使是在语言上,也应当脱得非常干净,不能给旧人留地位。在神的召会里,一切属于旧造的,都该脱干净。旧造里最厉害的分别因素,也是我们常常没有注意到的,就是语言问题。你若遇到一个弟兄脾气很大,你很容易分辨出,这个人的旧造没有脱去。但我们可能从未想到,特别偏爱某一种语言,也是旧造没有脱去的一个厉害显明。请记得,旧造最厉害的表现,就是人的语言。你若蒙拯救,就会盼望巴不得有一天,你和所有的圣徒都会说像“阿利路亚”那种众所周知的话。
有人曾经问说,“有一天,我们都到主那里去,那时我们会说什么话?”相信必定是说像“阿利路亚”那样的话。“阿利路亚”乃是一种在主里大家都懂得的话。到那一天,我们遇见在丹麦的弟兄,如何能用灵交通,也如何能用话语交通。同样的,我们遇见南美洲来的圣徒,如何能在灵里交通,也如何能用话语交通。我们遇见分散在全地的圣徒,都能用灵,也都能用话语交通。但愿我们能脱尽巴别所带来的这个咒诅。
所以,不要宝贵你我的方言。若是我们认识不同语言的起源乃是巴别,我们就不会宝贵我们的方言。这个从巴别所带来的咒诅,使我们和弟兄姊妹的交通受到许多限制,有时甚至只能用手势交通。比方,我去丹麦与弟兄们交通,那里有好几个国籍的人,有的从瑞士来,有的从瑞典来,有的从挪威来,还有的是从英国来的。对于通英文的,我们还能有一点交通,对于不通英文的,我们只能打手势。我深深觉得,若是我们能从这些语言的不同里出来,那是何等的祝福。在这种场合,我们才领会语言实在是旧造的东西。所以,我们不该以方言为美。我们需要蒙拯救,完全把旧造脱干净。
 
在召会里,基督是一切
若是召会要在这么多不同语言的人中间得到建造,就必须每一个得救的人都脱去旧造语言上的分别;或者说,脱去语言分别的旧造。我们必须脱去旧人,穿上新人。在新人里,没有种族上希利尼人和犹太人的分别,没有宗教背景上受割礼和未受割礼的分别,没有文化上化外人和西古提人的分别,更没有社会阶级上自主和为奴的分别。若是你还有任何一种分别的感觉,你最多只能作一个敬虔属灵的基督徒,不能作一个在召会中被建造的基督徒。要建造在召会中,旧造里所有的分别都得关在召会门外。没有人能说,作老板或大学教授的弟兄,不能和作粗工或不识字的弟兄交通。任何区别都不能带到召会里;这些社会阶级的分别,在召会里没有地位。在召会里,只有基督。唯有基督是一切,又在一切之内。
为这缘故,那些所谓有地位、有身分的弟兄,都该与那些在社会上没有地位、没有身分的弟兄,在一起多有交通。虽然我们愿意接触所有弟兄姊妹,但是为着翻转基督教里传统堕落的光景,我们尽力避免偏重或优待社会里有地位的人。我们不得不对所谓在社会上有地位的人,稍微疏远一点,而宁愿多接触那些没有什么地位的人。然而这并不是说,我们轻看有地位的人。对任何弟兄姊妹,我们都是同样的宝贝,同样的亲热。此外,从作人的一面说,我们也相当尊敬在社会里有地位的人。但我们要看见召会是一个新人,一切旧造里的都当脱去,一切旧造的分别都要留在召会门外。召会里只有基督,没有希利尼人,也没有犹太人;没有受割礼的,也没有未受割礼的;没有化外人,也没有西古提人;没有为奴的,也没有自主的。唯有基督是一切,又在一切之内。
但愿我们真实地看见在新人里没有任何区别,并且尽力学习脱去我们的旧造,靠着主的恩典,把身上所依附那些旧造的区别都放在一边,好让神把我们这么多不同得救的人,建造在一起成为召会,使召会成为祂的居所。
一九五八年十二月一日讲于台北
原刊于一九六〇年二月“话语职事”第一百零四期
« 第七篇 »
回首页