读经：林前三1~15，罗六19，十二1，4~5。

林前三1~15给我们看见几个重点。第一，保罗对哥林多信徒说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（林前三2）这里提到喂养的问题。第二，保罗又说，“亚波罗算什么？保罗算什么？照着主所赐给他们各人的，不过是执事，借着他们，你们信了。”（林前三5）这里说到引导人相信的问题。第三，保罗接着说，“我栽种了，亚波罗浇灌了。”（林前三6）这里提到栽种和浇灌的问题；栽种和浇灌是就着植物说的。保罗说到有神生命的信徒乃是“神的耕地”（林前三9），所以需要栽种，也需要浇灌。第四，保罗说，“我们是神的同工，…我…立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。…有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”（林前三9~10，12）这里提到建造的问题。

这段经文说到喂养、引导、栽种浇灌、以及建造这四个重点。这四点很清楚给我们看见，当初使徒们是如何建造召会。保罗说，他们乃是按着各人所能领受的情形，喂养人。又说，他们是照着神所赐的，引导人相信。这里的相信，不光是指叫人得救的信，更是指叫人摸着一切属灵事物的信。凡是我们从主所得的一切属灵事物，都是因着我们有信，而这个信需要有人引导。还有，保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（6）保罗似乎觉得，他自己像一个栽种的人，亚波罗像一个浇灌的人，他们与神同工（9），照料神的耕地。最后，保罗好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在这个根基上往上建造（10）。这个根基就是耶稣基督（11），而往上建造的材料必须是金、银、宝石（12）。

在圣经里，金是指父神的性情；银是指子基督的救赎、十字架的原则；宝石是指圣灵的组织、变化的工作。所以金、银、宝石，乃是说到父、子、灵三面的工作。金是出于父神的，银是子神在十字架上所完成的，宝石是灵神在我们里头，在我们身上所作的。我们一得着重生，就有了神的性情。从那时起，十字架就在我们身上一直作除去旧造、带进新造的工作。同时，圣灵在外面的管治，配合着祂在我们里面的运行，在我们身上作组织、变化的工作。这些工作的结果，就叫我们完全有神的形像；这就是金、银、宝石的工作。

然而，保罗说到还有另一类的工作，是木、草、禾秸的工作。木与金相对，草与银相对，禾秸与宝石相对。按象征的意思说，在圣经中，金如何是指着神的性情，木也如何是指着人的性情。旧约会幕里的约柜和许多器具，都是用金包着木作的（出二五11~14，23~24，28）。按预表的意义，金是指主耶稣的神性，木是指主耶稣的人性，金包木就是指主耶稣兼有神人二性。祂是神进到人里头，穿上了人。在祂里面有木所指明的人性，也有金所指明的神性，所以木和金是相对的。其次，草与银相对。在圣经中，草是指属肉体的人，所以彼前一24说，“凡属肉体的人尽都如草。”银是指十字架的工作。基督的十字架结束、解决、除去了属肉体的人，也可以说除去了人的肉体。所以，草与银相对。至于禾秸，完全是指属地的光景，没有一点属天的情形。禾秸是卑贱的，既不发光又不明亮，没有一点值得宝贵的价值；这和宝石的透明珍贵，正好相对。

我们要看见，使徒们作工，虽然有喂养、引导、栽种浇灌、以及建造这四个重点，但无论是喂养人，引导人相信，还是栽种和浇灌，都是为着建造。喂养如何是为着建造，引导人相信也是为着建造，栽种和浇灌自然更是为着建造。使徒们在工作上的作法有多面，目的却只有一个，就是建造。

借着许多信息的帮助，相信我们都看见了神建造的异象，愿意被神建造，也愿意有分于神的建造。换句话说，我们不仅愿意自己被建造，也愿意建造别人。然而根据我个人的观察，加上与弟兄们的交通，我深深觉得，圣徒们还是不清楚该如何实行建造；因着还没有摸着建造的路，就不知该如何着手。所以本篇信息，我们要交通到关于建造的实行。

建造不是一件简单的事。扫地、作整洁等事很简单，并没有许多讲究，然而盖造房子并非如此。绝不是一个人随随便便就能造一所房子，必须对建筑有相当经验的专门的人才能胜任。我们所讲召会的建造，比物质的建造更难，更有讲究。所以，我们不能仅仅讲说建造，却没有实际的建造。我们必需看见建造的蓝图，也要知道其中的细节，比方怎样挖地基，怎样用料，怎样砌墙，怎样架梁，怎样放瓦，以及怎样安置门窗，装修里外的一切等。因此，我们必须认识实行建造的细节。

对于我们在各地事奉的人，我们就像在同一个营造厂里工作。有的是作工程师，有的是作工头，有的是作师傅，还有许多是挑土、扛木料的。虽然各人工作不尽相同，各有所司，但目标却是一个，就是建造一座宇宙中神与人共同居住的居所。

我们必须看见，新约里所有的工作都只朝着一个目标，就是建造神的召会，神的居所。当主耶稣一被人认出祂是基督，是活神的儿子（太十六16），祂立刻说，祂要建造祂的召会（18）。以后，使徒们出来作工，明显是为着建造神这永远的居所。所以，使徒保罗清楚地说，他们是神的同工，为要建造神的居所。至终在圣经末了，神的工作完成了，所显出来的就是神这永远的居所，新耶路撒冷（启二一2）。因此我们要看见，神所有的工作，特别在新约的工作，都是朝着一个目标，就是建造神的家。

即便是我们传福音、拯救灵魂，都是为着建造。正确的传福音，非但不打岔建造，并且正是为着建造。因为传福音就是上山伐木头，凿石头，为建造取得材料。如果我们在这里一直谈建造，人数却越谈越少，建造的材料都给魔鬼偷光了，这才是天大的错误。空谈建造没有用，我们不仅要保守原有的材料不失掉，不给撒但偷走，我们更要去争战，从撒但手下把建造的材料，就是宝贵的灵魂，抢救出来。所以，传福音就是为建造取得材料。我们都要有这一个准确的观念。

建造过房屋的人都知道，建造的事不简单。虽然有了共同目标，但细节的工作实在是千头万绪，没有一件是容易的。我曾参与几处盖造会所的事，最为难的就是要得到一块基地。十多年前，我们在一个地方要造一个会所，我们花了相当工夫才看好一块基地。然而，当我们要去买的时候，别人也来抢购，他们用种种方法破坏，不让我们成交。我们一面祷告，一面运用智慧，用了很大的力量才买下那块地。等到我们买下之后，却发现在那块地当中，就是我们要造会所的地方，有一块地是别人的。结果我们又经过多次祷告和交涉，才把那块地买下来。

我们在上海的时候，要造一个能容纳三千多人的会所，在买地的事上也花了相当的力气。我们花了八、九个月的时间找地，最少看过二、三十块地皮，最后才看中一块。等到要去买时，手续非常繁复。在马尼拉也是这样，为着盖会所，我们在几年前就买了一块地，但是一直拿不到，因为被人占用了。所以要盖造一所房子，首先要得着一块基地，但这事相当不容易。同样的，今天我们要建造神的召会，也必须先得到一个合式的立场作为建造的基地。在这件事上，我们同样遭遇撒但厉害的攻击和搅扰。

有了基地之后，我们就需要为着建造去取得材料。有时，你需要某种材料，但是买不到，因为人不肯卖给你。等到材料买到了，包工也是难处，常常找你麻烦。包工找到了，也开工了，天气免不了会打岔。有时虽然天气没有打岔，但人事却不和，大家合不来，还是无法建造。

光从物质方面看，就可以看见建造是何等艰难；属灵的建造更是如此。神要在这个堕落极深、成分极杂、紊乱到极点的人群中，得着一个基地、建造的材料，以及一些同工，再加上各种环境的配合，使祂能建造起祂那永远的居所，又是何等的艰难。所以两千年来，这件事一直不够具体。虽然认识圣经的人，多少看见了一点神建造的蓝图，但只因难处太多，在人群中实际的建造仍是罕见。所以，千万不要把神的建造看得太容易，以为鼓励人参加一次特别聚会，查读圣经，彼此交通，就能把召会建造起来；没有这样的事。在神的建造里，需要一种非常的工作，非常的努力。

不仅如此，建造需要艰苦的争战。在旧约里，每一次的建造，都需要争战。以色列人出埃及，就是为着要进迦南，建造神的殿。然而，以色列人还没有出埃及，争战就开始了。当他们出埃及时，神对摩西说，“我要…将我的军队，我的百姓以色列人，从埃及地领出来。”（出七4）他们要出埃及，就得和埃及人争战。等他们离开埃及，到了旷野，就遇到亚玛力人（十七8），和其他的敌人。他们一路都得争战。到了美地边境，以色列人需要争战，把霸占迦南的七族赶出去，才能得着那地（申七1~2）。以色列人进迦南的道路，乃是一条争战的路。他们不是坐着花轿进去的，乃是一步一步打进去的。过了约但河，从耶利哥（书六）开始，又是一场一场的争战，一地一地的争夺，最后才把迦南地完全夺过来。这一个争战，一直持续到大卫的时候。到了大卫作王以后，才把四境的仇敌完全平服（撒下八1~十19）。到这时候，才能谈到建造圣殿的事。所以，建造的基地是需要相当的争战才能得着的。

尔后，大卫因着在历次争战中得胜，就取得了建殿的各种材料。比方，建殿的金子，就是大卫在争战中掳掠来的战利品。所以连建造的材料，也都得经过争战才能得来（撒下八11，代上二二14）。以后，以色列人从被掳之地回来时，以斯拉、尼希米这些人起来恢复圣殿和圣城，也是经过厉害的争战。他们一手作工，一手拿兵器（尼四16~17）；这一只手作建造的工作，那一只手作争战的工作，抵挡仇敌一再的搅扰。尼希米记告诉我们，当他们修复城墙的时候，不光在外面有仇敌搅扰（四7~8），在内部还有以色列百姓不同心，闹意见（五1~5）。这在在都给我们看见，神的建造不是简单的事。

所以，关于神的建造，我们需要花很大的工夫，忍耐着一步一步作。我们不能急躁，乃要有耐心；不能太粗，乃要细致；更不能太快，而是得慢慢来。慢慢来并不是消极的怠工，乃是积极的一步一步、按部就班的作。

关于如何实行建造，实在是千头万绪。首先不是要作什么，乃是要奉献。一个人得救了，既成了神建造的材料，就需要先被整理一番。以造房子来说，一块原封不动的材料要被建造，非经过相当的工作不可。照样，一个人得救了，神要建造他，也必须先在他身上作工。然而，一个人要让神作工，必须先有一次彻底的奉献。各地的负责弟兄，以及一切有分服事的圣徒，都需要再次就着奉献的事有对付。我们若一直讲建造，却忽略奉献，结果建造定规是空的。每一个要被建造的人，都必须是奉献的人，也都得带别人奉献。

为着让神能在我们身上作工，你我必须把自己献给神，交给神。不错，人一得救了，就是一块建造的材料。但他若没有把自己交在主的手中，他就还不在建地上，仍在建地之外。即使听过再多建造的道，若不奉献，还是没有办法被建造。所以，要被建造必须奉献。

若是我们真看见建造的需要，你我就都得再一次为着这事，把自己献给主。虽然多年前已经奉献过了，现在必须再奉献。旧约里的燔祭，是在每一天早晚都献的（民二八3~4）。此外，每逢安息日（9~10）、月朔（11~15）、或节期（16~19，26~27，二九1~2，7~8，12~13，39）都要献，遇有重大的事发生，更要献。燔祭预表奉献，所以我们每早晨该奉献，每晚也要奉献；出门时要奉献，回到家还要奉献。每逢人生有重大转机，比方入学、毕业、订婚、结婚、就业，都要奉献。甚至我们前去探望弟兄姊妹，穿起福音背心到公园传福音，也都得奉献。总之，无论任何时刻，任何场合，只要有事发生，就得再次奉献。

因着我们看见了神建造的需要，并且愿意让神建造我们，所以我们都得为着这事，在神面前再有彻底的奉献，再一次把自己交在主手里。我们都要这样更新自己的奉献，因为被建造的人，必须是奉献的人。

新约的头一卷书信罗马书，说到得救之人属灵的历程。这卷书头二章说到，人在得救前，无论是外邦人或犹太人，都是罪人。三至四章说到，罪人如何在基督里，因着基督的血得蒙救赎，被称为义。五至六章给我们看见，蒙救赎的罪人原是个在亚当里的旧造，天性完全是在亚当里。就这一面说，他永远无法讨神喜悦。但如今因着旧造都在基督的十字架上被了结，他就在基督里蒙神悦纳。他既蒙了悦纳，与神和好，以神为乐，接着就要与神合作，把他的肢体献给神，作义的兵器（罗六13），让神把基督在十字架上所已经成功的，作到他身上。

六章详细说到献上肢体。人原来是用肢体犯罪，现在要把肢体献给神。你若要让神把十字架的工作作在你身上，解决旧造在你身上一切的作用，你就需要与神合作，详细的把肢体一个一个的献上。你要向主说，“主，从这一天起，我把我的眼睛献给你，把我的耳朵献给你，把我的头脑献给你。从这一天起，我不能用我的眼睛随便看，不能用我的头脑随便想入非非，不能用我的耳朵随便听闲话。”

有些弟兄姊妹，请他们祷告真是为难，只能结结巴巴祷告几句话。然而，他们说起闲话真是谈笑风生，口才流利。他们的口用来祷告真不灵光，用来说闲话却很灵光。还有的人来聚会，讲台上的信息一句都听不进去；可是后面有人低声说闲话，他却句句听得非常清楚。这就是因为他们的口和耳没有奉献给神，没有受神管治。

还有一个难处恐怕好多圣徒都有，就是早晨看报过目不忘，等到读圣经时，读了一遍格格不入，读了两遍莫名其妙，读了三遍还记不住。有时勉强记住了，等到吃过早餐又忘了。人问他今天读经了没有，他说读了。再问他读那一处，他就想不起来了。用中国俗话说，这就是心不在焉，视而不见；用使徒的话说，这就是心和眼没有奉献。若是你把你的心和眼奉献给神，你的心和眼就会有一个转变，从专心看报，转过来专心读经，专心读神的话。这就是罗马六章所说的献上肢体。

你若将肢体一个个都献给神，手就不会随便作神所不许可的事，脚不会随便走神所不许可的路，口也不会随便说主所不许可的话，耳也不会随便听主所不许可的话。保罗说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，…现今也要照样将肢体献给义作奴仆。”（19）凡真实经过这样奉献的人，他的肢体用来服事神，被神用，就非常灵活。我的确看见有的人原来拙口笨舌，但是经过奉献之后，在讲道、祷告、作见证的事上，就变得很有口才。

有一位我最亲爱的同工，我初认识他时，他连话都讲不清楚，祷告起来也不成条理。然而他很爱主，在主面前有相当厉害的奉献。他的口经过奉献；他不随便开口，说话不随便。那时他出来全时间服事主，生活极其艰苦，甚至连一盆水都要省着用。虽然如此，他还是站在奉献的地位，没有退后。过了几年，我听他讲了一篇道，我几乎不能相信是他讲的。他讲得实在有口才，并且那不是普通流利的口才，乃是有圣灵发表的口才。因为他的口是奉献过的，等他站起来替神说话时，他的口是灵光的。他是个把肢体奉献给神的人。

神要在我们身上作许多的工，把我们带进基督身体的建造，首先需要我们把自己奉献给祂。当我们奉献时，不该仅仅笼统的奉献，乃要如罗马六章所说，详详细细的将肢体一一献上。许多人因思想紊乱、想入非非而感到困扰。我愿意告诉这样的圣徒，蒙拯救的路，就是要确定的在神面前，把你的头脑奉献给神。你从前怎样把头脑献给那些紊乱的思想，现在照样要把头脑奉献给神。你一过这个献上肢体的关，马上会看见在你实际的生活里，脱离了在亚当里的旧造，而活在基督的实际里。所以，你需要有彻底的奉献。

五至六章说，我们原来是在亚当里，如今是在基督里。我们看见这个真理之后，需要根据所看见的，把自己的肢体一个个的献给神。如果你的某一个肢体特别软弱，你就需要特别的把那一个肢体奉献给神。你容易说闲话吗？你需要特别将你的口舌奉献给神。你的眼睛常看非礼的事物吗？你需要一次彻底的将眼睛奉献给神。你的心若不够宽大，不肯饶恕人，不肯忘记人的亏欠，不肯让人过去，一点点小事就嫉恨，你需要把你的心奉献给神。你要对主说，“主，从前我的心是给撒但掳去的，心肠非常狭窄，专专恨人，妒忌人，怪人，定罪人，不肯饶恕人。我无论怎么挣扎努力，定罪自己，都没法胜过。现在我靠着你的恩典，把我的心献给你。”你若肯这样奉献，你就要看见你的心改变了。狭窄的变作宽广，不肯爱人的肯爱了，不肯饶恕别人过错的肯饶恕了。所以，我们需要这样详细且具体的奉献，才能实际的经历罗马五至六章。

接着，七章说到在肉体里，八章说到在圣灵里。这两章给我们看见，我们无法凭肉体活着。什么时候我们要凭肉体讨神喜悦，结果总要失败。我们必须学习在灵里，随从灵而行，经历生命之灵的律在基督耶稣里释放我们（八2）。所以，我们要心思置于灵，思念那灵的事，照着灵而行（4~6）。这比奉献肢体更深，乃是深到一个地步，在我们的最深处与圣灵合作。这样我们就在实际的生活中，脱离肉体而活在灵里。到这时候，我们就相当属灵了。

九至十一章没有继续说到属灵的经历，乃是一段插进来的话，讲神的拣选和呼召。所以，从经历来看，十二章是紧接着八章的。一至二章说到罪人；三至四章说到称义的人；五至六章说到从亚当里出来，进到基督里，把自己的肢体献给神的人；七至八章说到脱离肉体的捆绑，而活在灵里，照着灵而行的人。到这时候，这样的人已经是一个属灵的人，一个活在神面前的人了。

十二章说到身体，就是建造的问题。我们这许多人在基督里互相作肢体，成为一个身体，这就是建造（罗十二5）。所以，十二章有一个大的转弯。在这个转弯的时候，使徒再一次讲到奉献。但这一次不是要我们零零星星的奉献口、眼、耳朵这些个别的肢体，乃是劝我们把整个身体献上。六章的献上，是为着脱离在亚当里的生活，而活出基督的生活，就是活出成圣、称义的生活，所以需要献上肢体。但十二章的奉献不是为着脱离罪，过无罪的生活，乃是为着要作一块被建造的材料，所以需要奉献整个身体。一个人从三、四章里被神称义，蒙神悦纳，经过五、六章从亚当里出来进到基督里，到七、八章在实际的生活中脱离肉体而活在圣灵里。现在这个人是一块很好的材料，可以给神建造。所以，在这个转弯的地方，我们需要再一次有一个全人的奉献，把整个人奉献给神，让神建造。在属灵的历程中，这是末了的一站，或者说是末了一层。我们这样为着神的建造将自己献上，乃是我们合理的事奉。这一种的奉献能叫我们明白神那美好、可喜悦并纯全的旨意（十二2）。至于十三至十六章，乃是一些补充的话，说到我们这样活在灵里，给神建造成为一个身体之后，在召会生活里，该如何行事为人。这是整卷罗马书的路线。

从罗马书我们看见，要被神建造，必须先是一个奉献的人。头一步的奉献是为着胜过罪，再一步的奉献是为着给神建造。我们自己需要是一个奉献的人，有奉献的经历，等我们去带领别人时，也需要注意这一点。

奉献的关一过，马上有好多的对付跟着来，就如对付罪、对付世界、对付肉体等。一个没有奉献的人，无法有实际的对付，也无法实际的被建造。这正如一块材料必须经过锯、切、刨，才能被建造。同样的，一个人得救了，也得先奉献，将主权交给神，好让神在他身上作对付的工作，把他身上各种难处都对付干净，这样才能给神用来建造。

如果我们每一位事奉的人都学会经历这些事，并且学得多，学得够，我们来事奉时，就能像使徒保罗一样，一碰到人就能知道他需要喂养、引导，还是栽培和浇灌，而给他合式的建造。人属灵的光景到什么地步，我们一接触就清楚。也许他对救恩还不清楚，我们就帮助他清楚救恩；也许他清楚蒙恩却从来没有奉献过，我们就带他奉献。一个人应该被我们帮助、带领一段时间之后，就能在召会中和别人建造在一起。

我们都需要在主面前重新省察自己奉献的问题，问问自己是不是一个奉献的人？有没有活在奉献里？我们要为着神的建造，再一次将自己奉献给神。或者有的人从前的奉献是笼统的，现在还得清楚、透彻的补上罗马六章肢体的奉献，奉献他的眼、他的口、他的手和他的心。然后，再专专的有十二章全身的奉献。六章的奉献是奉献肢体，让肢体能过脱罪的生活；十二章的奉献是奉献身体，让整个人能在神手中成为建造的材料。这两步奉献越彻底越好。奉献是不怕重复的，每一次更新的奉献，都会使人属灵的光景更为新鲜。

一九五八年十二月八日讲于台北

原刊于一九六〇年三月“话语职事”第一百零五期