神人调和与建造
旧约的帐幕分作三层，每一层都有其重点。在外院子里有铜的器具如铜祭坛、铜洗濯盆；还有院帷底下的卯座也是铜作的，这些是最基本的器具。此外，在外院子里还有银杆、银钩，以及上面挂着的白细麻帷子。所以，外院子里所有的东西，乃是铜、银和白细麻（出三八1~20）。
从外院子再往前，就进到圣所。在圣所里，每一块竖板都有二个很重的银卯座（三六20~30）。这意思是，在圣所里一切都是从救赎说起，都是以救赎为根据。然而在圣所里主要的东西不是银子。人进到圣所，目光所及都是金子。竖板的底座虽是银作的，但在银的基础上，立着一块块金包木头的竖板，用金包木头的闩，套在金环上连接起来，看起来是一片金子（34）。此外，圣所里摆列的三件器具，无论是陈设饼的桌子、灯台、香坛（三七10~28），都闪耀着金光。放眼望去，整个圣所一片纯金。所以在圣所里，最主要的东西就是金；处处都有金包木头。金包木头，乃是圣所里主要的构成与思想。
按圣经的预表，金总是指着神的性情，神的性质，也就是神自己，而木头乃是指着人性，人的性情，人的性质。所以金包木头，是指神的同在调到人身上，或者说神的成分调到人里面。这个金木二性品，乃是在圣所里才有的。
我们多年来一直在讲神人二性品，这二性品最明显的一个表征和预表，就是帐幕圣所里金包木头的竖板、陈设饼的桌子和金香坛。这几样器具外头虽是金的，但里头是木的；说它是木的，看起来却是金的。可以说，它们是金木两性成为一件器具。盼望神的儿女能看见，必须摸着并经历金包木头这二性品，就是神调在人里，才有建造的可能。
帐幕里的金包木头，与创世记二十八章的油浇石头意义相符（创二八18）。那里的油是指着圣灵，所以也是指着神，而石头是指着人。当雅各把石头用油浇过之后，就给那地方起名叫伯特利（19），并许愿说，“神若与我同在，…我所立为柱子的石头，也必作神的家。”（20，22）他许愿这块油浇过的石头，能成为神的家，神的殿，就是神的居所。这与金包木头，建造成为神的帐幕、神的居所，在意义上完全一样。
所以，你我若要在召会中同被建造，就必须确定的经历油浇石头，金包木头，神人调和。仅仅在神的光照下定罪审判自己，认罪并蒙神赦免，得着救赎和洗净，并在神前、人前对付行为，而无可指摘，不过是准备工作，还没有进入真实地建造。要有真实地建造，必须摸着神与人的调和，必须成为一块金包木头的竖板。这指明，和别人相联而同被建造的经历，完全是联在金的神性上。
帐幕的竖板所以能一块一块联在一起，完全是因为联在金子上。竖板若只有木头而没有金环，就无法用板闩相联。竖板所以能联在一起，乃是联在金子上。竖板外面包着金，板闩外面也包着金，同时竖板上有金环，闩穿过金环，就把竖板联在一起（出三六31~34）。这给我们看见，帐幕的建造虽需由众人合建而成，但众人乃是借着在神里面，以神为联系，而联在一起。靠你我的人性，是无法联的；你是你，我是我，你是一个完整的人，我也是个完整的人，大家虽完整，但是不相联。你我必须都在神性里，以神性为联系，才能联为一体，成就一个建造。
所以召会的合一，召会的联系，一点不在人里面，乃在神里面。若没有神性，无论你我多完整，如何审判自己，蒙光照，定罪自己，得着洁净，赦免，救赎，成为神所喜悦、所称义的，甚至透彻的对付自己，你仍是你，我仍是我，你我还是不联，因为我们在人性里是没有办法联的。一直要等到我们稍微往前去，摸着神人二性调和的经历，因着你所调的神，和我所调的神是一个，你我才能联在一起。
比方，一间大厅里有十几盏电灯，从每一盏灯的本身说，它们是分散的，但是以它们里头的电而言，它们是一体的。在电流里，它们连接成一个系统。同样的原则，我们这些人，不论得赦免，得救赎，得洗净到多干净、多彻底，在个人里面仍旧是分散的。我们所以能成为体系，同被建造，乃是因着在圣灵里，在神里面；这就是金包木头。我们不能忽略这点。单凭个人努力被建造是没有用的，必须真实地与神调和，活在神里面，那时自然的就会被建造。
基督作生命与建造
怎样才会经历神人调和，成为一个金包木头二性品呢？需要完全进到圣所里，摸着基督作生命的粮，生命的光，并生命的悦纳，意即在圣所里经历由陈设饼的桌子、金灯台和金香坛所预表的基督（来九2）。你能活在神面前，乃是靠着基督作生命的粮；你能行走在神的面光中，乃是因着基督在你里面作生命的光；你能在神面前蒙悦纳，也是因着基督在你里面作复活的馨香。基督在你里面作生命，使你活在神前，使你行在神的亮光中，并且使你在神面前蒙悦纳。
在外院子，最高的表现不过是细麻帷子。但进到了圣所，你就看见，作基督徒不光是外面的行为如细麻帷子，更是里面要享受陈设饼、金灯台和金香坛。在外院子的经历，是恨人该定罪，爱人就好了；但是在圣所里的经历，是要问爱从哪里来？是来自人天然的生命，还是来自基督作生命？在外院子的经历，是骄傲、藐视别人是不对的，应该谦卑一点，多看重别人；但是在圣所里的经历，是要问你的谦卑是从什么生命里出来的。是凭着你亚当的生命活出来的，还是凭着基督作生命活出来的？固然弟兄们相处应当彼此尊重，不藐视别人，但是还要问，这个尊重别人是从天然的生命出来的，还是从基督作生命出来的？如果你的谦卑、你的尊重别人、你的良善、你的完美，都是从你天然的生命出来的，那充其量不过是细麻帷子，还没有金包木头，所以还不能被建造。
只经历到外院子细麻帷子的人，几乎都会骄傲。作基督徒若只顾到把自己整顿得像样，都会轻看、定罪别人。当你说别人多不好、多骄傲，而自己多谦卑时，就证明你是何等的骄傲。骄傲的人是无法和别人联起来的。
然而，等到你一摸着基督作生命，从行为那一层进入生命这一层，你就谦卑下来了。你很清楚，你的爱是残缺的爱，你的谦卑是不完全的谦卑；即便你有完整的爱，完全的谦卑，这些在神面前也不能蒙悦纳，不能带到圣所里。在圣所里能蒙神悦纳的乃是基督作生命。你的好行为只能让神不定罪你，但唯有基督作生命，能叫神悦纳你。
这时你会发现，你作基督徒行为越好，里头越不饱足；生活越整顿得像样，里头越空洞。你需要的粮食和饱足，不是外面的行为，乃是里头的生命。你把行为整顿好，还不过是在天然的光之下。你的好行为会遮蔽你的眼睛。你越谦卑，越有爱心，你里头的眼睛越瞎。好行为能遮蔽亮光，唯有经历基督作生命，才能使你看见光。
盼望你们都能清楚分别作外院子的基督徒和圣所的基督徒。在外院子的基督徒，是定罪自己的行为，得了神的赦免，成为洁净的。在圣所的基督徒，乃是在里头认识基督作生命、满足和亮光，作他在神面前馨香的悦纳。盼望你们一个个都会用这幅图画问自己，到底自己是一个在外院子的基督徒，还是一个在圣所的基督徒？
有时，我们就像旧约里的祭司一样，虽然已经进到圣所里了，但是一下又跑出来到祭坛、洗濯盆那里。我们常常进进出出；昨天在外院子，今天早晨到圣所，晚上又回到外院子。少有一个人在生活里，是一直停在圣所里的。
无论如何，我们必须看见，我们若只活在行为的整顿里，就还不能被建造。必须摸着基督作生命，才有油浇石头、金包木头二性品的经历。到这时候，我们这些质地坚硬的皂荚木，身上就有一些软的成分，就是金。金不像皂荚木那样硬；竖板能站起来，不是靠金，乃是靠皂荚木。皂荚木是很坚硬的木头，那是指着复活的人性。所有在基督复活里的人，他的人性都是坚刚的。譬如，路德、达秘、慕勒这些在召会中能被主兴起、为主作见证、百折不回的人，都是非常坚刚的人。然而，坚刚站住是一回事，能与人联在一起又是一回事。我们能与人联在一起，不是靠皂荚木所表征的人性，乃是靠金的神性。
我们一进到圣所里，摸着基督作生命，经历与神相调，我们自然软下来，能体谅软弱的人，也能将就失败的人，使我们和别人相联，和别人建造在一起。
至圣所的经历
我们说过帐幕是神的居所，但这是笼统的说法。认真说，神并不住在圣所，乃是住在至圣所里。所以，我们虽然对圣所有了经历，摸着一些建造的事，但严格说，还不能成为神的居所。我们要实际的成为神的居所，必须有至圣所的经历。
如果我们中间有一班圣徒个个审判自己，在神面前承认罪恶，得着赦免，得着洁净，行为都整顿得很像样；这些固然很不错，但还只有外院子，没有帐幕；只有一种好的行为，却没有一所建筑。慢慢的，圣徒们长进，往前去，知道基督徒不光要整顿外面的行为，更要认识基督作内里的生命，因此大家都有了神人调和的经历，在神性里，在圣灵里，相调为一。这时好像我们中间有了神的建造，但认真说，我们中间神的同在还没有完全，因为还没有约柜。我们是经历了基督作生命的粮食，作生命的光，并作我们在神面前的悦纳，但这只是我们享受从神而来的东西，还不是我们进入神里面的光景。
若是我们再往前，进入至圣所，立刻会看见圣所里的三件东西─陈设饼、金灯台、金香坛─所表征的经历，对应约柜里的三件东西，就是金罐里隐藏的吗哪、两块法版、和亚伦发过芽的杖（来九2~4）。圣所的陈设饼对应至圣所约柜里隐藏的吗哪。基督显出来而临到我们，乃是陈设饼作我们生命的粮；基督藏在神里，乃是隐藏的吗哪。生命的光照出来，叫人知道那个对，那个不对，那个该作，那个不该作，这乃是金灯台。光藏在神里面，乃是里面的律法，就是约柜里的两块法版。同样的原则，在圣所显出来的是蒙神悦纳的馨香；这个经历对应到至圣所里，就是发芽的杖，复活的能力，因为发芽的杖乃是亚伦蒙神悦纳的证明（民十七1~10）。
圣所里的三件东西都是显出来的；饼陈设在桌上，光从金灯台照出，香气由金香坛上腾，这是指我们所经历的基督是从神那里显出来并显于我们，作我们生命的粮，生命的光，和在神面前馨香的悦纳。等我们进到至圣所，有更深入的经历，就摸着约柜里面三样东西所表征的隐藏的粮、隐藏的律法、和隐藏的复活大能。这时，我们所经历的基督就不是显出来的，而是隐藏在神里面的。
我们再举例来说明，圣所与至圣所在经历上的不同。当一位弟兄还在外院子时，只会觉得自己不对，他就定罪自己，把罪恶对付干净，把行为整顿得像样。等到有一天，神带领他往里头去，认识基督是生命，他就知道作基督徒不仅是外面行为的问题，更要经历基督作他的满足和亮光，并他在神面前的馨香和悦纳。他有了经历，就非常兴奋，满心喜乐，等他来聚会，又选诗歌，又祷告，又作见证，好像陈设饼摆出来了，金灯台的光照出来了，金香坛的香气也散发出来了。他在聚会中，真是叫圣徒们得到满足，蒙到光照，闻到香味。然而，这充其量不过是圣所的经历。
过了一段时候，他无论怎样祷告，都没有从前那种神同在的感觉；吃主、喝主也不像从前那么有味道。感觉不再兴奋，觉得有点枯燥，好像没有多少亮光，也没有多少话语。现在他去聚会，似乎开不了口，好像陈设饼摆不出来，光也照耀不出来，香也散发不出来。原因无他，乃是因为主怜悯这位弟兄，要开始把他带到至圣所的经历里。这是好事，不是坏事。在圣所里三件东西都是外扬的，但在至圣所约柜里的三件东西是隐藏的。
基督作生命的粮，在圣所里是摆出来的陈设饼，到至圣所就是隐藏的吗哪。基督作生命的光，在圣所里是金灯台照耀出来的光，到至圣所就是隐藏的律法。基督作蒙神悦纳的馨香，在圣所里乃是发散出来、满溢出来的香气，到至圣所就是隐藏起来发芽的杖。所以，若是一位弟兄经过一些年日，在神面前有了更深的经历，他在聚会中虽然不是那么兴奋，但一和他接触，就觉得他里头有隐藏的吗哪，有神的法则，懂得神的心意，同时又有复活的权柄，复活的能力，这些在他身上都非常实际。他也许不常开口，但他一开口，人就觉得他里面有隐藏的吗哪，有隐藏的律法，也有隐藏的复活能力和权柄。现在，这个弟兄是在至圣所里，有神的同在，有约柜，有施恩座。这就是至圣所和圣所在经历上的不同。
人的破碎与进入至圣所
现在我们要来看，怎样从圣所进到至圣所。在帐幕里，圣所和至圣所是由一道幔子隔着；幔子外面是圣所，里面是至圣所。旧约时，人进到圣所后，要经过幔子，才能在幔子后面碰着神，因为神是在幔子后面的至圣所里。然而到了新约，来十20说，“借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这给我们看见，这道幔子已经裂开，主已经给我们开了一条又新又活的路，所以在今天新约的时代中，圣所与至圣所间已经没有幔子分隔了。这节说，幔子就是主的肉体。基督是话成了肉体，就是神来成为人，祂的肉体就是人，所以这一道幔子，就是指着“人”说的。我们这个“人”，就是我们与神之间的一道幔子。
虽然我们已经经过外院子，到了圣所，我们和神之间没有罪恶，没有黑暗，没有世界，但是我们和神之间还有一道幔子，这道幔子就是我们这个人，我们的自己。幔子需要裂开，指明人需要破碎。无论是短处还是长处，跌倒还是站住，是远离神、在神的面光之外还是在神面光中，人都需要破碎。这一道幔子挂在神的约柜前，没有毛病，没有污点，也没有错处；但这道幔子却把人和至圣所里的神隔开。我们在圣所，神在至圣所，我们在幔子外，神在幔子内。这一道间隔，不是罪也不是世界，乃是我们这个完整的人。我们这个人摆在神面前，只要没有倒，没有破碎，就成了我们与神之间的间隔。
圣经给我们看见，当主耶稣挂在十字架上时，祂是在肉体里，就是在人里面穿着人。所以，当主在十字架上受死时，从神的眼光看，祂是个被裂开的人。擘饼聚会时，当我们把饼擘开，饼就裂开。擘饼时，不是饼自己裂开，而是被擘开。主耶稣断气时，殿里的幔子，是从上到下裂为两半（可十五37~38）。不是从下到上，而是从上到下。这意思是说，主的身体裂开不是人作的，乃是神作的，是神擘开祂的身体。因此，从那天起，我们这些受造的人，完整的人（不仅指堕落的人），已经在神面前，从上到下被神裂为两半。
基督在十字架上已经作成这事；然而，你我今天是否有经历，又是另一件事。许多得救的人，一直没有经历“人”的裂开，所以仍旧留在幔子外，没有进到至圣所里。
我们中间有相当多的人，或许在经历上已经进入圣所，有油浇石头、金包木头的经历，成了一块块的竖板。并且身上也有金环，能让金包木头的闩，把我们众人都拴在一起。从一面说，我们中间相当有这种光景。然而我们必须承认，我们中间神的同在还不够实际。许多时候，在各种聚会中，一面我们因为看见主在召会中作事，众人蒙神恩典，而低头敬拜神；但另一面又有一个很重的感觉，觉得虽然有陈设饼的桌子，有金灯台，有金香坛，却没有约柜。聚会虽然活泼、享受、明亮，但是往深处一摸，仍觉若有所缺，并且神的同在不够扎实。这是因为我们中间给神破碎的人不多，还没有太多人经历裂开幔子，进入至圣所。
圣徒们常有一种观念，以为人常发脾气，有血气，就是从来没有给神破碎过，而一个人很温柔，就是被神破碎过。这个观念是错的。不光发脾气、有血气的人需要破碎，温柔的人同样需要破碎。实在说，即使一个完整的人，一个在神面前无可指摘的人，也需要破碎，需要裂开。
在帐幕中，有两件事预表基督的死，头一件是摆在外院子祭坛上的祭牲被杀流血，第二件是在圣所与至圣所之间那一道幔子裂开。这两件都说到基督死的故事。基督的死，内在的含意是很丰富的。外院子祭坛上那只被杀的羊羔，是说到基督担当我们的罪，受神审判，流血赎罪。而圣所与至圣所中间那一道裂开的幔子，是说到神把祂所创造的人，带到神所能作工的十字架上，被神裂开。由主耶稣所代表的这一个受造之人，虽然是完整无瑕的，虽是能摆在神前被人瞻仰的，但仍需要被神裂为两半。这指明只要是受造的人，就需要死。
本篇信息的负担是要给众人看见建造的步骤。盼望圣徒们能一直注意在经历上的几个重点：第一，外院子谈到的是整顿行为。第二，圣所是摸着基督作生命。第三，至圣所是重在我们这个人进到神里面。要进入至圣所，不光要脱离罪，脱离世界，我们这个人更要裂开、破碎。当我们还在外院子之外，只有罪恶与世界。等我们进到外院子，经过祭坛和洗濯盆，对付了罪恶与污秽，就能进到圣所里，摸着基督作生命，和神有联结。到这时候，使我们与至圣所里的神相隔的，不是罪恶和世界，乃是我们这个人的自己。我们这个人必须裂开，必须破碎，才能进入至圣所。
等到我们进到至圣所里，就摸着了神里头的东西。现在我们不仅经历神在基督里出来，作我们生命的粮、生命的光、生命的悦纳，更经历在基督里，进到神里面，摸着约柜里面三样东西所表征那隐藏的粮，内里生命的律法，和复活里的悦纳。我们进到神里面，摸着了神里面的故事。乃是到这时候，我们才真是木头到金子里，人到神里头了。
这就是诗篇第四卷的经历。卷四的头一篇是九十篇，标题是“神人摩西的祷告”。这给我们看见，到了第四卷，圣民已经进到神里头，所以他被称为
“神人”。按内在的意义说，一个神人乃是与神调和的人。在约伯记一章，约伯是个完全人（伯一1）。在诗篇第一篇，作者是个遵守律法的义人（诗一1~2）。但是我们往前进展到九十篇，就看见这个人不光是个完全人，是个义人，更是一个神人，一个在神里头，与神调在一起的人。所以，这一位神人的祷告，头一句是：“主啊，你世世代代作我们的居所。”请记得，当你我住到神里面，也就是木头包藏在金子里时，我们就经历神成了我们的居所。在这里才有神的同在，有施恩座（遮罪盖）和基路伯的荣耀。
神把祂话语里的这些亮光一再的释放在我们中间，绝不是仅仅为着让我们懂一些道理。我深信神要照着这些光，在我们中间好些人身上作厉害的工作，带领我们从外院子进到圣所，再从圣所进到至圣所。祂要我们学习怎样脱尽世界和罪恶，摸着基督作生命而活在神面前，多多经历与神调和，并且实际的让十字架破碎我们天然的人。我们这个人在神面前一破碎，就能进入神里面，摸着神的自己。这时，神就实实际际的作了我们的居所，而我们这些住在神里面的人，因着神也就相联为一，成为神的居所，神的住处。这就是神人完全调和，互为居所。
一九五八年十二月二十二日讲于台北
原刊于一九六〇年七月“话语职事”第一百零九期
