第十二篇
会幕建造的预表(三)
读经:出二六31~35来九2~5十19~20太二七50~51
本篇信息我们要继续从帐幕这幅图画,来看召会建造的路,召会建造的步骤。
 
神人调和与建造
旧约的帐幕分作三层,每一层都有其重点。在外院子里有铜的器具如铜祭坛、铜洗濯盆;还有院帷底下的卯座也是铜作的,这些是最基本的器具。此外,在外院子里还有银杆、银钩,以及上面挂着的白细麻帷子。所以,外院子里所有的东西,乃是铜、银和白细麻(出三八1~20)。
从外院子再往前,就进到圣所。在圣所里,每一块竖板都有二个很重的银卯座(三六20~30)。这意思是,在圣所里一切都是从救赎说起,都是以救赎为根据。然而在圣所里主要的东西不是银子。人进到圣所,目光所及都是金子。竖板的底座虽是银作的,但在银的基础上,立着一块块金包木头的竖板,用金包木头的闩,套在金环上连接起来,看起来是一片金子(34)。此外,圣所里摆列的三件器具,无论是陈设饼的桌子、灯台、香坛(三七10~28),都闪耀着金光。放眼望去,整个圣所一片纯金。所以在圣所里,最主要的东西就是金;处处都有金包木头。金包木头,乃是圣所里主要的构成与思想。
按圣经的预表,金总是指着神的性情,神的性质,也就是神自己,而木头乃是指着人性,人的性情,人的性质。所以金包木头,是指神的同在调到人身上,或者说神的成分调到人里面。这个金木二性品,乃是在圣所里才有的。
我们多年来一直在讲神人二性品,这二性品最明显的一个表征和预表,就是帐幕圣所里金包木头的竖板、陈设饼的桌子和金香坛。这几样器具外头虽是金的,但里头是木的;说它是木的,看起来却是金的。可以说,它们是金木两性成为一件器具。盼望神的儿女能看见,必须摸着并经历金包木头这二性品,就是神调在人里,才有建造的可能。
帐幕里的金包木头,与创世记二十八章的油浇石头意义相符(创二八18)。那里的油是指着圣灵,所以也是指着神,而石头是指着人。当雅各把石头用油浇过之后,就给那地方起名叫伯特利(19),并许愿说,“神若与我同在,…我所立为柱子的石头,也必作神的家。”(2022)他许愿这块油浇过的石头,能成为神的家,神的殿,就是神的居所。这与金包木头,建造成为神的帐幕、神的居所,在意义上完全一样。
所以,你我若要在召会中同被建造,就必须确定的经历油浇石头,金包木头,神人调和。仅仅在神的光照下定罪审判自己,认罪并蒙神赦免,得着救赎和洗净,并在神前、人前对付行为,而无可指摘,不过是准备工作,还没有进入真实地建造。要有真实地建造,必须摸着神与人的调和,必须成为一块金包木头的竖板。这指明,和别人相联而同被建造的经历,完全是联在金的神性上。
帐幕的竖板所以能一块一块联在一起,完全是因为联在金子上。竖板若只有木头而没有金环,就无法用板闩相联。竖板所以能联在一起,乃是联在金子上。竖板外面包着金,板闩外面也包着金,同时竖板上有金环,闩穿过金环,就把竖板联在一起(出三六31~34)。这给我们看见,帐幕的建造虽需由众人合建而成,但众人乃是借着在神里面,以神为联系,而联在一起。靠你我的人性,是无法联的;你是你,我是我,你是一个完整的人,我也是个完整的人,大家虽完整,但是不相联。你我必须都在神性里,以神性为联系,才能联为一体,成就一个建造。
所以召会的合一,召会的联系,一点不在人里面,乃在神里面。若没有神性,无论你我多完整,如何审判自己,蒙光照,定罪自己,得着洁净,赦免,救赎,成为神所喜悦、所称义的,甚至透彻的对付自己,你仍是你,我仍是我,你我还是不联,因为我们在人性里是没有办法联的。一直要等到我们稍微往前去,摸着神人二性调和的经历,因着你所调的神,和我所调的神是一个,你我才能联在一起。
比方,一间大厅里有十几盏电灯,从每一盏灯的本身说,它们是分散的,但是以它们里头的电而言,它们是一体的。在电流里,它们连接成一个系统。同样的原则,我们这些人,不论得赦免,得救赎,得洗净到多干净、多彻底,在个人里面仍旧是分散的。我们所以能成为体系,同被建造,乃是因着在圣灵里,在神里面;这就是金包木头。我们不能忽略这点。单凭个人努力被建造是没有用的,必须真实地与神调和,活在神里面,那时自然的就会被建造。
 
基督作生命与建造
怎样才会经历神人调和,成为一个金包木头二性品呢?需要完全进到圣所里,摸着基督作生命的粮,生命的光,并生命的悦纳,意即在圣所里经历由陈设饼的桌子、金灯台和金香坛所预表的基督(来九2)。你能活在神面前,乃是靠着基督作生命的粮;你能行走在神的面光中,乃是因着基督在你里面作生命的光;你能在神面前蒙悦纳,也是因着基督在你里面作复活的馨香。基督在你里面作生命,使你活在神前,使你行在神的亮光中,并且使你在神面前蒙悦纳。
在外院子,最高的表现不过是细麻帷子。但进到了圣所,你就看见,作基督徒不光是外面的行为如细麻帷子,更是里面要享受陈设饼、金灯台和金香坛。在外院子的经历,是恨人该定罪,爱人就好了;但是在圣所里的经历,是要问爱从哪里来?是来自人天然的生命,还是来自基督作生命?在外院子的经历,是骄傲、藐视别人是不对的,应该谦卑一点,多看重别人;但是在圣所里的经历,是要问你的谦卑是从什么生命里出来的。是凭着你亚当的生命活出来的,还是凭着基督作生命活出来的?固然弟兄们相处应当彼此尊重,不藐视别人,但是还要问,这个尊重别人是从天然的生命出来的,还是从基督作生命出来的?如果你的谦卑、你的尊重别人、你的良善、你的完美,都是从你天然的生命出来的,那充其量不过是细麻帷子,还没有金包木头,所以还不能被建造。
只经历到外院子细麻帷子的人,几乎都会骄傲。作基督徒若只顾到把自己整顿得像样,都会轻看、定罪别人。当你说别人多不好、多骄傲,而自己多谦卑时,就证明你是何等的骄傲。骄傲的人是无法和别人联起来的。
然而,等到你一摸着基督作生命,从行为那一层进入生命这一层,你就谦卑下来了。你很清楚,你的爱是残缺的爱,你的谦卑是不完全的谦卑;即便你有完整的爱,完全的谦卑,这些在神面前也不能蒙悦纳,不能带到圣所里。在圣所里能蒙神悦纳的乃是基督作生命。你的好行为只能让神不定罪你,但唯有基督作生命,能叫神悦纳你。
这时你会发现,你作基督徒行为越好,里头越不饱足;生活越整顿得像样,里头越空洞。你需要的粮食和饱足,不是外面的行为,乃是里头的生命。你把行为整顿好,还不过是在天然的光之下。你的好行为会遮蔽你的眼睛。你越谦卑,越有爱心,你里头的眼睛越瞎。好行为能遮蔽亮光,唯有经历基督作生命,才能使你看见光。
盼望你们都能清楚分别作外院子的基督徒和圣所的基督徒。在外院子的基督徒,是定罪自己的行为,得了神的赦免,成为洁净的。在圣所的基督徒,乃是在里头认识基督作生命、满足和亮光,作他在神面前馨香的悦纳。盼望你们一个个都会用这幅图画问自己,到底自己是一个在外院子的基督徒,还是一个在圣所的基督徒?
有时,我们就像旧约里的祭司一样,虽然已经进到圣所里了,但是一下又跑出来到祭坛、洗濯盆那里。我们常常进进出出;昨天在外院子,今天早晨到圣所,晚上又回到外院子。少有一个人在生活里,是一直停在圣所里的。
无论如何,我们必须看见,我们若只活在行为的整顿里,就还不能被建造。必须摸着基督作生命,才有油浇石头、金包木头二性品的经历。到这时候,我们这些质地坚硬的皂荚木,身上就有一些软的成分,就是金。金不像皂荚木那样硬;竖板能站起来,不是靠金,乃是靠皂荚木。皂荚木是很坚硬的木头,那是指着复活的人性。所有在基督复活里的人,他的人性都是坚刚的。譬如,路德、达秘、慕勒这些在召会中能被主兴起、为主作见证、百折不回的人,都是非常坚刚的人。然而,坚刚站住是一回事,能与人联在一起又是一回事。我们能与人联在一起,不是靠皂荚木所表征的人性,乃是靠金的神性。
我们一进到圣所里,摸着基督作生命,经历与神相调,我们自然软下来,能体谅软弱的人,也能将就失败的人,使我们和别人相联,和别人建造在一起。
 
至圣所的经历
我们说过帐幕是神的居所,但这是笼统的说法。认真说,神并不住在圣所,乃是住在至圣所里。所以,我们虽然对圣所有了经历,摸着一些建造的事,但严格说,还不能成为神的居所。我们要实际的成为神的居所,必须有至圣所的经历。
如果我们中间有一班圣徒个个审判自己,在神面前承认罪恶,得着赦免,得着洁净,行为都整顿得很像样;这些固然很不错,但还只有外院子,没有帐幕;只有一种好的行为,却没有一所建筑。慢慢的,圣徒们长进,往前去,知道基督徒不光要整顿外面的行为,更要认识基督作内里的生命,因此大家都有了神人调和的经历,在神性里,在圣灵里,相调为一。这时好像我们中间有了神的建造,但认真说,我们中间神的同在还没有完全,因为还没有约柜。我们是经历了基督作生命的粮食,作生命的光,并作我们在神面前的悦纳,但这只是我们享受从神而来的东西,还不是我们进入神里面的光景。
若是我们再往前,进入至圣所,立刻会看见圣所里的三件东西─陈设饼、金灯台、金香坛─所表征的经历,对应约柜里的三件东西,就是金罐里隐藏的吗哪、两块法版、和亚伦发过芽的杖(来九2~4)。圣所的陈设饼对应至圣所约柜里隐藏的吗哪。基督显出来而临到我们,乃是陈设饼作我们生命的粮;基督藏在神里,乃是隐藏的吗哪。生命的光照出来,叫人知道那个对,那个不对,那个该作,那个不该作,这乃是金灯台。光藏在神里面,乃是里面的律法,就是约柜里的两块法版。同样的原则,在圣所显出来的是蒙神悦纳的馨香;这个经历对应到至圣所里,就是发芽的杖,复活的能力,因为发芽的杖乃是亚伦蒙神悦纳的证明(民十七1~10)。
圣所里的三件东西都是显出来的;饼陈设在桌上,光从金灯台照出,香气由金香坛上腾,这是指我们所经历的基督是从神那里显出来并显于我们,作我们生命的粮,生命的光,和在神面前馨香的悦纳。等我们进到至圣所,有更深入的经历,就摸着约柜里面三样东西所表征的隐藏的粮、隐藏的律法、和隐藏的复活大能。这时,我们所经历的基督就不是显出来的,而是隐藏在神里面的。
我们再举例来说明,圣所与至圣所在经历上的不同。当一位弟兄还在外院子时,只会觉得自己不对,他就定罪自己,把罪恶对付干净,把行为整顿得像样。等到有一天,神带领他往里头去,认识基督是生命,他就知道作基督徒不仅是外面行为的问题,更要经历基督作他的满足和亮光,并他在神面前的馨香和悦纳。他有了经历,就非常兴奋,满心喜乐,等他来聚会,又选诗歌,又祷告,又作见证,好像陈设饼摆出来了,金灯台的光照出来了,金香坛的香气也散发出来了。他在聚会中,真是叫圣徒们得到满足,蒙到光照,闻到香味。然而,这充其量不过是圣所的经历。
过了一段时候,他无论怎样祷告,都没有从前那种神同在的感觉;吃主、喝主也不像从前那么有味道。感觉不再兴奋,觉得有点枯燥,好像没有多少亮光,也没有多少话语。现在他去聚会,似乎开不了口,好像陈设饼摆不出来,光也照耀不出来,香也散发不出来。原因无他,乃是因为主怜悯这位弟兄,要开始把他带到至圣所的经历里。这是好事,不是坏事。在圣所里三件东西都是外扬的,但在至圣所约柜里的三件东西是隐藏的。
基督作生命的粮,在圣所里是摆出来的陈设饼,到至圣所就是隐藏的吗哪。基督作生命的光,在圣所里是金灯台照耀出来的光,到至圣所就是隐藏的律法。基督作蒙神悦纳的馨香,在圣所里乃是发散出来、满溢出来的香气,到至圣所就是隐藏起来发芽的杖。所以,若是一位弟兄经过一些年日,在神面前有了更深的经历,他在聚会中虽然不是那么兴奋,但一和他接触,就觉得他里头有隐藏的吗哪,有神的法则,懂得神的心意,同时又有复活的权柄,复活的能力,这些在他身上都非常实际。他也许不常开口,但他一开口,人就觉得他里面有隐藏的吗哪,有隐藏的律法,也有隐藏的复活能力和权柄。现在,这个弟兄是在至圣所里,有神的同在,有约柜,有施恩座。这就是至圣所和圣所在经历上的不同。
 
人的破碎与进入至圣所
现在我们要来看,怎样从圣所进到至圣所。在帐幕里,圣所和至圣所是由一道幔子隔着;幔子外面是圣所,里面是至圣所。旧约时,人进到圣所后,要经过幔子,才能在幔子后面碰着神,因为神是在幔子后面的至圣所里。然而到了新约,来十20说,“借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”这给我们看见,这道幔子已经裂开,主已经给我们开了一条又新又活的路,所以在今天新约的时代中,圣所与至圣所间已经没有幔子分隔了。这节说,幔子就是主的肉体。基督是话成了肉体,就是神来成为人,祂的肉体就是人,所以这一道幔子,就是指着“人”说的。我们这个“人”,就是我们与神之间的一道幔子。
虽然我们已经经过外院子,到了圣所,我们和神之间没有罪恶,没有黑暗,没有世界,但是我们和神之间还有一道幔子,这道幔子就是我们这个人,我们的自己。幔子需要裂开,指明人需要破碎。无论是短处还是长处,跌倒还是站住,是远离神、在神的面光之外还是在神面光中,人都需要破碎。这一道幔子挂在神的约柜前,没有毛病,没有污点,也没有错处;但这道幔子却把人和至圣所里的神隔开。我们在圣所,神在至圣所,我们在幔子外,神在幔子内。这一道间隔,不是罪也不是世界,乃是我们这个完整的人。我们这个人摆在神面前,只要没有倒,没有破碎,就成了我们与神之间的间隔。
圣经给我们看见,当主耶稣挂在十字架上时,祂是在肉体里,就是在人里面穿着人。所以,当主在十字架上受死时,从神的眼光看,祂是个被裂开的人。擘饼聚会时,当我们把饼擘开,饼就裂开。擘饼时,不是饼自己裂开,而是被擘开。主耶稣断气时,殿里的幔子,是从上到下裂为两半(可十五37~38)。不是从下到上,而是从上到下。这意思是说,主的身体裂开不是人作的,乃是神作的,是神擘开祂的身体。因此,从那天起,我们这些受造的人,完整的人(不仅指堕落的人),已经在神面前,从上到下被神裂为两半。
基督在十字架上已经作成这事;然而,你我今天是否有经历,又是另一件事。许多得救的人,一直没有经历“人”的裂开,所以仍旧留在幔子外,没有进到至圣所里。
我们中间有相当多的人,或许在经历上已经进入圣所,有油浇石头、金包木头的经历,成了一块块的竖板。并且身上也有金环,能让金包木头的闩,把我们众人都拴在一起。从一面说,我们中间相当有这种光景。然而我们必须承认,我们中间神的同在还不够实际。许多时候,在各种聚会中,一面我们因为看见主在召会中作事,众人蒙神恩典,而低头敬拜神;但另一面又有一个很重的感觉,觉得虽然有陈设饼的桌子,有金灯台,有金香坛,却没有约柜。聚会虽然活泼、享受、明亮,但是往深处一摸,仍觉若有所缺,并且神的同在不够扎实。这是因为我们中间给神破碎的人不多,还没有太多人经历裂开幔子,进入至圣所。
圣徒们常有一种观念,以为人常发脾气,有血气,就是从来没有给神破碎过,而一个人很温柔,就是被神破碎过。这个观念是错的。不光发脾气、有血气的人需要破碎,温柔的人同样需要破碎。实在说,即使一个完整的人,一个在神面前无可指摘的人,也需要破碎,需要裂开。
在帐幕中,有两件事预表基督的死,头一件是摆在外院子祭坛上的祭牲被杀流血,第二件是在圣所与至圣所之间那一道幔子裂开。这两件都说到基督死的故事。基督的死,内在的含意是很丰富的。外院子祭坛上那只被杀的羊羔,是说到基督担当我们的罪,受神审判,流血赎罪。而圣所与至圣所中间那一道裂开的幔子,是说到神把祂所创造的人,带到神所能作工的十字架上,被神裂开。由主耶稣所代表的这一个受造之人,虽然是完整无瑕的,虽是能摆在神前被人瞻仰的,但仍需要被神裂为两半。这指明只要是受造的人,就需要死。
本篇信息的负担是要给众人看见建造的步骤。盼望圣徒们能一直注意在经历上的几个重点:第一,外院子谈到的是整顿行为。第二,圣所是摸着基督作生命。第三,至圣所是重在我们这个人进到神里面。要进入至圣所,不光要脱离罪,脱离世界,我们这个人更要裂开、破碎。当我们还在外院子之外,只有罪恶与世界。等我们进到外院子,经过祭坛和洗濯盆,对付了罪恶与污秽,就能进到圣所里,摸着基督作生命,和神有联结。到这时候,使我们与至圣所里的神相隔的,不是罪恶和世界,乃是我们这个人的自己。我们这个人必须裂开,必须破碎,才能进入至圣所。
等到我们进到至圣所里,就摸着了神里头的东西。现在我们不仅经历神在基督里出来,作我们生命的粮、生命的光、生命的悦纳,更经历在基督里,进到神里面,摸着约柜里面三样东西所表征那隐藏的粮,内里生命的律法,和复活里的悦纳。我们进到神里面,摸着了神里面的故事。乃是到这时候,我们才真是木头到金子里,人到神里头了。
这就是诗篇第四卷的经历。卷四的头一篇是九十篇,标题是“神人摩西的祷告”。这给我们看见,到了第四卷,圣民已经进到神里头,所以他被称为 “神人”。按内在的意义说,一个神人乃是与神调和的人。在约伯记一章,约伯是个完全人(伯一1)。在诗篇第一篇,作者是个遵守律法的义人(诗一1~2)。但是我们往前进展到九十篇,就看见这个人不光是个完全人,是个义人,更是一个神人,一个在神里头,与神调在一起的人。所以,这一位神人的祷告,头一句是:“主啊,你世世代代作我们的居所。”请记得,当你我住到神里面,也就是木头包藏在金子里时,我们就经历神成了我们的居所。在这里才有神的同在,有施恩座(遮罪盖)和基路伯的荣耀。
神把祂话语里的这些亮光一再的释放在我们中间,绝不是仅仅为着让我们懂一些道理。我深信神要照着这些光,在我们中间好些人身上作厉害的工作,带领我们从外院子进到圣所,再从圣所进到至圣所。祂要我们学习怎样脱尽世界和罪恶,摸着基督作生命而活在神面前,多多经历与神调和,并且实际的让十字架破碎我们天然的人。我们这个人在神面前一破碎,就能进入神里面,摸着神的自己。这时,神就实实际际的作了我们的居所,而我们这些住在神里面的人,因着神也就相联为一,成为神的居所,神的住处。这就是神人完全调和,互为居所。
一九五八年十二月二十二日讲于台北
原刊于一九六〇年七月“话语职事”第一百零九期
« 第十二篇 »
回首页