第十一篇
会幕建造的预表(二)
读经:出二五23~2431三十1~3三六20~34
旧约里所描绘的帐幕,乃是一幅清楚地图画,给我们看见神居所的建筑。因此,我们若要认识神建造的进行及其步骤,就必须认识帐幕的事。
首先,我们要知道帐幕的中心意义,乃是神调在人里面,叫人在祂里面同被建造,成为一个体系。帐幕的构成,主要是在于金包木头(出二六15~30)。金是指着神性,神的性情;木是指着人性,人的性情。因此,金包木头指明神人二性相调为一,成为一个体系。这个体系是一所建筑,是神的居所(出十五13),先是帐幕(出四十17),后是圣殿(王上六2八1~11),再后到了新约就是召会(太十六18提前三15),最终就是新耶路撒冷(启三12二一2)。原则上,这个体系乃在于神性与人性相调为一。换句话说,这个居所是由神人相调而成,是神与人相互居住的所在;这就是帐幕的中心意义。
神住在帐幕里时,不是住在圣所,更不是住在外院子,乃是住在至圣所里。所以,若从神那一面说到帐幕的事,就必须从至圣所讲起,经过圣所到外院子。若从我们人这一面说,照着我们的经历,是从外院子经过圣所,再到至圣所。本篇信息要从人说到神,从外院子说到至圣所。
 
要常经历祭坛与洗濯盆
在外院子共有两件器具:铜祭坛和铜洗濯盆。铜祭坛外面所包裹的铜,原来乃是用二百五十个受神审判,被神用火烧灭的人手中拿着的铜香炉所锤成的(民十六37~39)。所以,人一看见这铜祭坛就会触目惊心,即刻想起这个审判的故事。而洗濯盆的铜,乃是出于一班在帐幕门口服事的妇女用来照面的铜镜(出三八8)。所以,人看见洗濯盆时,其上的铜能把人的本相返照出来。人一到祭坛,就感觉审判的味道,感觉自己的败坏、邪恶与罪过,而受定罪;并且祭坛这里有赎罪祭牲所流的血,凡神所定罪的,都得着赦免和救赎。同样的,人一到铜洗濯盆,一面感觉自己的本相被照出来,显出来了;另一面,盆里的水也能洗净一切的污秽。
在我们的经历中,祭坛和洗濯盆总是相联的。当我们从祭坛经过,向主承认自己软弱、有亏欠、有失败、受玷污、与神不合,愿重新受审判而定罪自己,再得洁净。我们一这样定罪自己,得着神的洁净、赦免、和宝血的救赎,立刻觉得好像有一面镜子,叫我们看见自己的本相。先前,我们只觉得自己的长处,以为我们对父母、妻子、儿女、同事、邻舍的态度都很好。但是,现在我们里面好像有面镜子,照出我们的本相,我们才发现自己对父母、妻子、儿女、同事、邻舍的态度都很差。这就是我们经历了洗濯盆的照亮。此时,不仅亏欠得着赦免,污点也得着洗净,在实际的生活中脱离了不孝敬的罪,脱开了对他人不合式的态度。洗濯盆使我们的生活行动被放在圣灵的光照之下,借着圣灵的运行,得着圣灵的洁净。
这些不仅仅是我们得救时经历的,更是我们每一次得着复兴,在神面前有新的转机时,都得再经过的。我们若真看见神有一个建造,要用我们作材料,和别人同被建造,就定规要再次经过铜祭坛,再一次审判自己,蒙宝血洁净,享受祭坛上救赎的功效。不仅如此,因着看见建造的光,在神面前有了对付,里头许久不明亮的铜又明亮起来,洗濯盆又再一次放光了。我们立刻会满了定罪的感觉,看见自己在弟兄们中间是骄傲的,常与人不合,缺少包容,不能配搭。到事奉聚会时,也有一面镜子给我们看见自己说话是出于自己,叫我们再没有法子随便发言。这就是在言语、行动上,得着圣灵的洁净。
不只我们得救时曾经过祭坛和洗濯盆,我们每一次在属灵上有新的起头时,也都得这样经过。即使是你我每早晨守晨更祷告时,头一个经过的也都是祭坛和洗濯盆。我们在主面前有铜的感觉,有审判、定罪的感觉,觉得在某件事上,对某个人,还有亏欠,因此愿意承认自己的过错,定罪自己的亏欠,并且再一次享受十字架祭坛的救赎。之后,我们对罪的感觉更加敏锐,常常觉得这件事不能摸,那句话不能说,这个念头不能有,那个态度不能取;里面对每一件事都有从神而来清楚地显明。这一个显明叫我们不能不脱离软弱,脱离污点;这就是经历洗濯盆所预表之圣灵的洗净。
我们需要仰望圣灵厉害的光照,看见我们若真要被建造,就必须实际的经历铜的定罪和审判,并经历铜的显示和光照。我们要经历铜祭坛的救赎,而有好的奉献,也要经历洗濯盆彻底的洁净,使我们在实际的日常生活里,再没有经不起光照,暗昧不明、不公不义、不洁不白的情形。若是不到这地步,连建造的准备工作都还没有完成。
人群中的事也许还可以马虎,唯独召会的建造绝不能马虎。在院帷这一道界限之内,绝不可以马虎、黑暗、败坏、不公不义、不洁不白。不要说被建造,仅仅进到外院子的范围内,都得厉害的经过铜的审判,在圣灵的光照下审判自己,定罪自己。凡与神合不来,不能蒙神悦纳,在人眼中被定罪,在人眼前有污点的事,都得严格的定罪。在神的居所,神的召会里,绝没有马虎的余地。这是一件严肃的事!
有的地方一直不能建造出结实的召会,就因为长老们及家排负责弟兄们没有好好的审判自己,经过祭坛,经过洗濯盆。马马虎虎的人,永远没有办法建造出结实的召会。在我们的生活里,必须有这一道白细麻的帷子。我们为主作工,不能过马马虎虎的生活,在任何一件事上有不公不义、皂白不分的光景。若是那样,你我所服事的召会,永远不会有结实的建造,定规风一来就吹塌了,雨一来就淋坏了。要在一个地方产生出结实的召会,首要的是服事的人要经过祭坛,经过十字架的审判。
 
到圣所才有真实地建造
然而,至此只是铜和银的故事,还没有看见金子,就是神的性质,神的性情,所以还没有真正的建造。建造必须有金子,建造的材料必须是木头包在金子里,人在神里面。一个人实实在在得救了,经过祭坛所预表的十字架,和洗濯盆所预表的圣灵,确实审判过自己,在十字架下得着赦免,蒙了救赎,并在圣灵的显明与照耀下,认识自己的本相,而得着圣灵的洗净。因此就在圣灵的更新下,脱离了一切污秽和弱点;不仅在神面前,连在人面前,都是洁白、公义、无可指摘的,满有白细麻的光景。然而,这人还没有被建造,也还不能被建造。建造需要金子,就是神的性情。
如果你因着有外院子的经历就变得骄傲,这骄傲就要变作帕子,叫你无法进入圣所。然而,你若不自满自足,不骄傲,愿意继续追求,圣灵就要开你的眼睛,给你看见你在外院子所经历的一切,不过是为着建造所作的准备,还不是帐幕居所本身;在神面前最有价值、最宝贵的,不是外面的洁白、公义,乃是里头的基督。圣灵要进一步带你经历圣所里陈设饼的桌子、金灯台以及金香坛,就是你里头的基督如何作生命的粮,作生命的光,作你在神面前蒙悦纳的馨香。这时,你才是进到圣所里。
在圣所里,北面有一张金包木头的桌子,上面摆着十二块饼,叫作陈设饼(利二四5~6)。这饼象征基督作我们生命的粮,天天供应我们。这粮不光是在我们里头,并且陈设在神面前;这比得赦免和洗净、外在行为公义纯洁,不知宝贵多少。
我们认识了基督在人里头作生命,圣灵很自然的就再带领我们看见,这生命就是人的光;这生命的光乃是由圣所里精金的灯台所表征的。外院子是露天的,白天有日头,晚上有月亮星宿这些天然的光。但在圣所里没有窗户,门也是用帘子遮蔽的,外面天然的光透不进去,所以非要有金灯台发光不可;这光乃是象征基督在我们里面作生命,所发出来的生命之光。到了这时候,一个圣徒不仅认识基督在他里面是每日生命的粮,叫他活在神面前,并且认识活在他里面的生命就是他的光,在他里面照耀,使他明亮。这样他就会发现,作一个基督徒,不能仅仅在外面整顿行为,更要在里面认识基督作生命;不能仅仅凭外在天然的眼光断定事情的是非、好坏、对错,更要在里头让基督作生命,发出光来,照亮事情的真相。如此,他就从外面转到里面了。除此以外,圣所里还有一个香坛,是金包皂荚木作的(出三七25~26)。香坛表征我们献上基督作为香,使我们在神面前蒙悦纳。这时,我们一切都在复活里,都在基督里,所以就在神面前蒙神悦纳。
以上三项经历,都是在帐幕的圣所里。这指明帐幕建造起来了。一块块金包木头的竖板,借着金环联在一起,帐幕就建造起来(三六34)。在此我们看见,有了神人相调,并且众人在神生命的性情里相联为一,才有建造。
竖板是金包木头的,其卯座乃是银的(三六242630)。这意思是,金包木头的根据乃是银;神人调和的根据乃是救赎。外院子院帷的卯座是铜的(三八10~11),而帐幕竖板的卯座是银的。在外院子,是银托在铜上面,这意思是,救赎是以基督在十字架上所受的审判为根据;然而在帐幕这里,是金包木托在银上面,指明人蒙了救赎,才能在救赎的根基上,更深的认识基督作生命,与神相调为一,经历金包木头。
此外,值得注意的是,出埃及记提到外院子的记载,是先写祭坛和洗濯盆,而后再写院帷和铜座(三八1~20)。这启示在属灵的意义上,院帷和铜座是从铜祭坛和铜洗濯盆的经历产生出来的。照样,提到圣所时,是先提陈设饼桌子、金灯台和金香坛,再提竖板(二五23~39二六15~29)。这含示竖板的产生,是从陈设饼的桌子、金灯台和金香坛的经历产生出来的。换句话说,因为人经历了基督作生命,作生命的光,并作人在神面前的悦纳,才有神人二性相调,成为建造的材料,并且这些材料借着金环联结为一,而有真实地建造。
因此,一个人仅仅得救,经过十字架救赎,被圣灵洗净,还算不得有建造。祭坛和洗濯盆的经历,不过是建造的准备,还不是建造本身。建造乃是人与神相调为一的事。没有神人二性调和,就没有建造。在预表上,若是只有外院子,只能算是有了一道界限;要有房屋,有居所,有建造,就必须到圣所里。我们在圣所里经历那一位话成肉体者在祂的圣灵里,进到我们里面作我们生命的满足,作我们生命的真光,并叫我们在神面前蒙神悦纳。你我认识并经历了内里的基督,身上才有一种神人相调,金包木头,二性合一的光景。如此,我们就成为一块块的竖板,能彼此建造在一起。
 
竖板的建造
每一块竖板底下都有两个榫,插在银座的两个卯里(三六22,24)。竖板必须有两个榫才能站得稳,正如人有两只脚才能站得稳一样。因此,两个榫有见证、不单独的意思。这就是说,我们在主面前不能单独作什么,连单独站住都不可以,必须有别的圣徒站在一起给我们印证。你若忽然有感动,觉得应该到某处作工,却没有别人印证,那就是只有一榫,不够稳妥。当初主耶稣差遣门徒,也都是两个两个地出去(可六7路十1),这就是彼此见证的原则。所以,每一块竖板底下的榫头是两个,指明不能单独。
我们一直要学习一件事,就是作为一块金包木的竖板,我们身上应该有两个榫头。譬如,对于某件事,虽然我们表达了意见,还是要请其他弟兄们表达观点。在召会全体的配搭里,弟兄们说了,还要姊妹们说;姊妹们说了,还要弟兄们说。若弟兄们说了,姊妹们不说,或者姊妹们说得顶响,弟兄们却没有声音,就会有难处,召会的力量就弱。一个人作基督徒,若一直坚持他说的算数,这样的人是没有办法被建造的。或许他已经相当认识基督作生命,作亮光,和作蒙神悦纳的馨香,但如果没有榫头,或者只有一个榫头,仍是个单独的人,不能被建造。
另外,竖板与竖板间有几道闩套着金环,彼此相联(出二六26~29)。这乃是指圣灵的合一,圣灵的联结。创世记二十四章记载亚伯拉罕为以撒娶妻,那个老仆人看见利百加,就给了她一些金器,其中头一件就是金环(创二四2247)。老仆人所给利百加的金环,预表神在我们初得救时,所给我们作质、作担保品的圣灵(参弗一14);这个金环和竖板上的金环,所讲的是同一件事。我们这些竖板所以能与其他蒙恩的人相联为一,完全是靠着作质的圣灵。这就是竖板靠着金环,被闩穿在一起的意思。我们靠着金环,和身边的弟兄姊妹联起来,结果全召会就都是联着的,这就是同被建造。到这时候,神的居所就显出来了。
盼望神的儿女都能看见这几个点:第一,要认识基督在我们里头作生命。第二,要有神人相调,金包木头的经历,叫我们成为一块竖板。第三,不能只有一个榫单独站住,乃必须学习有两个榫,有别人的印证。第四,还得学习靠神所给我们作质、作担保的圣灵,就是我们身上的金环,和身边的圣徒联在一起,同被建造。
 
就着帐幕的层次实行建造
旧约里帐幕的图画,实在比新约的明文清楚得多。盼望圣灵给众人看见,每一位事奉主的人都应当学习经历帐幕里的一切,活在这个实际中。我们若是对帐幕有丰富透彻的经历,就能照着所经历的带领人。我们一碰着人,就知道人属灵的光景在那里,也就知道该从那里给人帮助,而在人身上作建造的工作。
要带领人得救,不能只在台上讲客观福音的道,而不摸人实际的光景。我们必须会摸人的问题,而照着人实际的情形一步一步帮助他。比方,有的人你一摸就知道,他根本不信有神,我们就要先对付有神的问题。有的人相信有神,却不信耶稣就是神,是救主,我们就要对付这一点,把他带过来。有的人不觉得自己是个罪人,我们就要帮助他,非给他罪的感觉不可,叫他不能不服下来,承认自己在神面前是一个罪人。有的人一直不认识十字架,我们就要带他看见十字架的救赎。有的人没有活的信心,没有把握自己得救,我们就要帮助他抓牢神的话。传福音不是光讲一篇福音的道,乃是摸人的光景,用具体的步骤带人得救。
我们要建造召会,把弟兄姊妹带到实际的建造里,也必须如此。光喊建造,说建造,提倡建造,是无用的空谈。我们必须自己先有前面所说那些被建造的经历,然后在和弟兄姊妹接触时,摸着他们的光景,而一步一步实际的帮助他们。譬如,有的弟兄祭坛经历得不够,还没有多少对付罪的经历,我们就要先带领他学习在十字架的光中审判自己,定罪自己。再比方,一个姊妹实在是个自省的人,经历了祭坛和洗濯盆,身上实在有蒙救赎的光景,无论在神在人面前,都是洁白、公义、无可指摘的。然而,她相当自义、自满。这就是她不认识内里生命的事。因此,我们要带她认识基督作生命,要有两榫,要借金环和别人相联。我们唯有知道人的经历到了什么地方,才能中肯的帮助人,使人被建造。
我们不能光传福音的道,而不懂如何带领人得救,结果有人听了三、五年,觉得道篇篇都好,却还是没有得救。同样原则,你我不能在这里天天讲建造,却不实际去建造人。若是这样,很可能众人听了许多篇建造的道,却还不知道建造究竟是怎么一回事。盼望我们能好好经过帐幕所预表的经历,然后也能带别人经过。若是如此,今后我们一摸圣徒的情形,就能知道他在那里,而从那一点开始帮助他被建造。
一九五八年十二月十七日讲于台北
原刊于一九六〇年六月“话语职事”第一百零八期
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