读经：歌一2~3，三1~4，五2。

全本圣经共有六十六卷，其中只有雅歌，描绘一个追求主之人追求主的路线。可以说，全本圣经再没有一卷书像雅歌一样，清楚地给我们看见追求主的段落。因此本篇信息，我们要从雅歌这卷书，来看我们对主的追求。

在雅歌这卷书里，关乎追求主，至少有四个特点。

首先，这卷书的记载并非只有一个起头，一个经过，一个终结。换句话说，这卷书不是描写这个追求主的人，她的追求只有一个开头，一个经过，末了只有一个终结。反之，这卷书给我们看见，有好多个起头，好多个经过，也有好多个终结。乃是先有一个起头，然后一个过程，一个终结，就停下来了。过了一段时间，再起一个头，再有一个过程，再有一个终结，又停下来了。再过一段时间，再起一个头，再有过程，再有终结，又停下来了。因此，这卷书至少有六个起头，六个过程，六个终结。每一段的起头、经过和终结，就是一首歌。所以，这卷书共有六首歌。每一首歌，都有一个起头，一个经过，一个终结。

因这缘故，在雅歌这卷书里，同样的话有时会重复提起两三次。譬如，八4说，“耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。”类似这样的话一共说了三次（歌二7，三5），而且每一次都是当这个追求的人，经过一段过程，有了终结之后说的。由此可证，这卷书说到人追求主的经历，乃是有好多个起头，好多个过程，好多个终结。

这启示出一个基督徒追求主、跟随主，并非有了一个起头以后，若是落下去，就一直落下去，不能再起来了；或是不落下去，就一直有一个过程，直到有一个终结。绝不是这样！即使像雅歌里这样正常的追求主者，她在主面前的光景，都不是只有一个起头，一个过程，一个终结。你我必须把这件事看得非常清楚，千万不要认为自己在主面前的光景，只是一个起头，一个过程，一个终结。不要以为在追求主的过程中，若有什么下沉，或有什么停顿的状态，就是堕落了。这样的想法完全是错误的。

的确有许多属灵光景不正常的弟兄姊妹，他们开始追求主，有一点过程后，和主之间出了事，就堕落了。那当然是落下去，停下来，告一个段落了。直等到过了一个时候，他再复兴起来，才再有一个起头。然而，这是不正常的；但这并不是说，在正常情形下，没有堕落的基督徒就不需要再有起头。不，即便是最正常的基督徒，和主之间完全没有出过问题的，就如这卷书里的书拉密女，一直是向着主的；这样一个属灵光景正常的人，她属灵的经历仍是分作一段一段，起了又停，停了又起。这是雅歌里顶特别的一点。

其次，雅歌给我们看见，这个追求主的人，她每一段追求的起点并不相同。有的起点，是因着主的吸引；有的起点，是因着她自己的饥渴。以她第一段的追求来说，起点很难说是主吸引她，或是她来追求主，可以说二者都有。在这一段的起头，她说，“愿他用口与我亲嘴，”（一2上）这好像是她追求主。然而紧接着她又说，“因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你，”（2下~3）这又似乎是主吸引她。所以，我们很难断定到底是她追求主，还是主吸引她。

在以后的各段里，有的起头好像没有主的吸引，但她还是追求主。譬如，在三1~2，我们看不见有主的吸引，但她仍是那样的追求主。她说，“我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。”这是从她的寻求开始，不是从主的吸引开头。到了五2，她说，“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发有夜露滴落。”这乃是主的吸引，而不是她起头寻求。可见，我们追求主的开头，或者我们每一段追求主经历的起点，都有两面：一面是主来吸引我们，这重在主的显现；主向我们显现一下，吸引我们一点，我们就起来追求祂。一面是我们起头追求主，这是因为我们尝过一点主的甘甜，与主有一点交通，之后感觉不满足，饥渴了，里面就产生一个追求的心，因而有一个追求的起头。

第三，这卷书给我们看见，每一段的追求，从主的同在来说，都能达到丰满的境地。譬如，这个追求主的人在第一段，就达到一个地步，与主一同坐席（一12）。她甚至用诗意的话，描述主和她的床榻是翠绿的，房屋的栋梁是香柏木（－一16~17）。这给我们看见，她在那里如何丰满的享受主的同在。再如第三章，当她经过一番寻求，至终遇见了主，她就把主领到怀她者的内室（－一4），就是到了神的恩典里，饱享主的同在。这是她又一次达到主同在的丰满。所以每一段追求，都是在过程里达到一个丰满。

第四，每一次达到的丰满，很难得不结束。雅歌所记载这六段的经历，每一段末了，这个追求主的人总是感觉不满足、不丰满了。所以，每一次达到丰满以后，那个满足总有一个结束，总有一个终结。因着有这个终结，才叫我们再有一个新的追求。

以上四个特点，在雅歌这卷书里非常明显，使我们能懂得一点追求主的经历。现在，我们要根据这四个特点，来看我们的追求。

首先我们要知道，如果我们盼望自己属灵的经历，是一劳永逸的，这就错了。换句话说，倘若我们盼望自己属灵的追求只有一个起头，一个过程，到末了只有一个终结，这盼望是完全达不到的。无论谁，即使是使徒保罗在主面前属灵的经历，都分作好多个段落，都是起一个头，有一个过程，作一个结束；再起一个头，再有一个过程，再作一个结束。召会历史中，有许多属灵的人，他们在神面前都是正常、标准的。然而，从他们的传记里，我们发现他们的经历也都是分作好多个过程。譬如，我们读盖恩夫人的自传《馨香的没药》这本书，能读出她几乎没有堕落过，即使有也是很轻微。然而，她的经历也有好多次的起头。她常说，“我再更新我和主之间的婚约。”每一次她更新和主的婚约，就是一个新的起头，一个新的开始。既是一个新的开始，在这之前自然就有一个结束，告一个段落。所以，你我的经历乃是有多次的起头，多次的过程，和多次的结束。即使不堕落，仍是会有一个终结，好能再有一个起头。

我们必须清楚认识，在我们追求、跟随主的过程中，很自然的常会在达到满足之后，又觉得虚空、不满足，觉得失去主的同在。这个虚空、不满足的感觉，就是一个信号，告诉我们应该再有个新的起头。这如同十字路口的绿灯，是一个信号，告诉你要再往前走。你已往走过一段，因着红灯，你被挡住停下了，现在红灯变绿灯，你就要继续再走前面的路。请记得，里面的不满足就是属灵路程上的绿灯。这个不满足，包括黑暗、虚空、下沉、陈旧、软弱，也包括摸不着主的同在，祷告没有味道，读经没有亮光，讲台枯干，没有膏油等。我们有这些感觉都不是偶然的，乃是一种信号，告诉我们应该再有新的追求。

这些日子，无论是和长老、同工，还是和家负责交通，我们越交通，越接触，越有一个感觉，我们需要一个新的起头。可以说，整个召会已经到了一个大的段落，需要有一个新的起头。否则，我们无法避免落到形式的事奉里，落到宗教的敬拜里。

什么叫作形式的事奉，宗教的敬拜？就是循规蹈矩，按部就班，等因奉此。在七、八年前，这样事奉是活的、新鲜的；到了今天，还这样事奉，就是死的、陈旧的。以旧约的事奉为例，在摩西的时候是活的，但到了一个时候，以色列的后裔虽然仍旧照样事奉，却已失去活力，而变作死的。今天，召会若要从这种情形里出来，就必须有一个新的起头。这并不是说，要换个新作法，换一条新的路。我们的立场是对的，路是对的，事奉的作法可以说也是对的，但里头缺少新的活力，新的生气。盼望所有事奉的人，对这个陈旧有感觉，每个人都要先有一个新的起头，才能影响众弟兄姊妹，叫全召会也有一个新的起头。

我们要有新的起头，就必须有新的奉献。每一次新的追求，都得有一次新的奉献。或许有人会说，“我已经奉献过好多次，好像再没有什么可以奉献了。”绝没有这回事。每一次新的起头来了，我们都得重新奉献。

不仅如此，每一次新的追求，都得有新的对付；有了新的奉献，还得有新的对付。表面看，雅歌这卷书似乎没有讲到对付的问题；但你若深入研读，就会看见其中隐藏着对付的故事。这个追求主的人，她在第一、二次达到了丰满之后，因着留恋所达到的丰满，只顾到那个丰满，而没有顾到主自己，结果当她再起来追求主时，主就不那样快的给她得着；这对于她乃是一个管教、教导和训练，要叫她知道，在与主来往的事上，是由不得她作主的，乃必须让主作主。主要来就由主来，主要留就由主留，主要去就由主去，不能由她作主。这在她第二段的经历中，是非常清楚地。

在三1~4，这位追求主者说，“我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我母家，到怀我者的内室。”在这里我们看见，她起来寻找主却寻不见，出去寻找也寻不着，问人也没有结果。正当她失望，以为没有办法的时候，主给她遇见了。在她要的时候，主不给她；在她失望之际，主却来了。主这样作，乃是要训练她。在这样的光景里，她里面必定有一种懊悔的感觉，说，“我在与主交通的事上，有了自己的主张，这是我的罪。”她深处定规有感觉，有对付。这时，她所对付的罪，当然不是一些外面、粗浅的罪。像她这样追求主已经达到相当境地的人，在主面前的对付，绝不是外面一些粗浅的罪。表面看，人无法看见她有什么罪；她所有的难处，都是她在自己深处和主出了问题。因此，她所对付的，都是深处的罪。这样的奉献和对付，乃是人每一次起来追求主时所必经，也是必需的。

在我们的经历中，奉献和对付常是一直持续，并且越过越深。开头时，奉献是很粗浅的。也许你原来在世界里贪恋宴乐，爱好罪恶，现在得救了，就愿意把时间、金钱、体力都奉献给主，为主使用。这样的奉献很不错，但还不够深入。你必须再有奉献，也许主给你感觉，在你深处还有一点保留，在某件事上你和主还有争执，不肯放手。已往，主都让你过去，但是这一次主不让你过去；就在这里，你需要重新奉献。或许你目前在时间、金钱这些外面的事上，反而松一点，但主不在乎，因为主知道你是奉献过的。主现在和你争的，是你深处的问题。你头一天奉献时，里面就有一个保留，那时主容让你，现在祂要你非交出来不可。若是你不肯放手，主似乎要收回祂的同在，你里头就无法活泼起来。所以这时，你需要再有更深的奉献。

在有的弟兄身上，主也许是要对付他的单独。表面看，他和弟兄们一点没有吵闹，但是他里头却有一种情形，不喜欢和弟兄们在一起。这就叫作单独。同样的，也许主在你里头，老早就摸着你，给你看见这个单独，而要你对付，但你不肯听从，坚持要保守这个单独。请记得就是这个坚持，叫你陈旧，使你失去新鲜的活力。从前你初得救，你单独，主让你过去，你还可以很新鲜；但现在主点出你的单独，要你去掉，你若不肯为这事重新奉献，主就不让你过去，你就失去新鲜，而变作陈旧。你和人仍然一样的交通，一样的谈话，但从前人在你身上碰着的是新鲜、活力，今天碰着的却是老旧、下沉。以你自己在神面前的光景而论，你就很难再往前了。

所以，要有属灵的起头，原则总是要有奉献和对付。然而，一次过一次在深度上是有分别的。从前都是外面、粗浅的，现在越过越深，越过越细。到一个地步，甚至连你身上属灵的东西都要对付。就如亚伯拉罕一样，最后连神的恩典为他所成全的以撒，都得奉献（创二二1~19）。不仅他凭肉体所生的以实玛利要赶出去（二一9~14），连他凭神恩典的应许所得着的以撒，都得献在坛上。这才是深而且真的奉献。

照样，雅歌这卷书里的经历也是如此。这个追求主的人，到了第四段经历的时候，几乎连从前所得着的属灵东西，都变作该定罪、该奉献的。总之，我们要有新的起头，要得着更新，要活泼起来，就必须有新的奉献、新的对付。

再者，雅歌里的经历虽然分作六个段落，但并不是第一段经历第一件事，第二段经历第二件事，第三段经历第三件事等。这个追求主的人，在第一段，可说已经经历了所有属灵的事物，只不过在度量上还没有达到丰满而已。到了第二段，在原则上还是经历第一段的一切，不过那个丰满的度数增加了。到了第三段，仍是经历头一段所有的，不过在度数上比第二段又增加了。往下类推，第四段、第五段、甚至第六段，都是如此，原则上都仍是经历头一段的东西。所以，这个追求主的人，在一段一段的过程中，实在没有经历什么新的，不过是更新了，同时度数增加了。

这给我们看见，在属灵的经历中，绝不是头一段经历了什么，第二段又经历别的。我们已往说到灵命四层，把各层划分得很清楚（参《生命的经历》一书）。实在说，在经历里并不分得那样明显，因为一个人起头蒙恩，他所经历的几乎就包括以后所有的，往下所经历的并没有什么新的，仍是起头时所经历的，不过是加深、提高，并加强、丰富了。这如同人染布料一样，初染时颜色还很浅，再染就深一点，第三次再深一点，到末了无论怎么染都不能再深了，这就是达到丰满了。我们属灵的经历也是如此。

从启示一面说，我们所经历的乃是基督自己；从经历一面说，我们所经历的是死而复活。总括的说，就是基督和祂的死与复活。我们所有属灵的经历，没有别的，就是这个。即使是刚受浸的人，他们所有的一点属灵经历，还是这个。他们信而受浸，就是认识基督，经历祂的死、埋葬与复活。开头是这个，此后一生一世，一段一段所经历的，都是这个。在雅歌里，这个追求主的人，每一段所看见、经历的，都是这一个。她在第一段里所认识的基督，就是以后所一直认识的；她在头一段里所经历的死与复活，就是以后所一直经历的。唯一不同的是，在程度上逐渐加高、加深了。

我们所有的工作和事奉，都应该在这种经历的过程中。我们不该作一种仅仅维持局面、敷衍了事的工作。什么叫敷衍了事的工作？就是一般基督徒的光景：盖一所礼拜堂，聘一位牧师，每主日作一次礼拜，讲一篇道。这一次讲诗篇二十三篇耶和华是我的牧者，下一次讲马太五章主登山训众，再一次讲加拉太五章圣灵的九种果子（22~23）。讲的时候很不错，讲过之后，众人都知道了，记住了；但是这个知道和记住，对于听道的人，并不产生什么影响，最多不过叫他们增加一点圣经知识，并不能叫他们起来追求主，经历主。这就叫作维持局面、敷衍了事的工作。表面看，是一种宗教事工；实际上一点光也没有，一点经历也没有。这是不应该的。我们在各召会、各会所、各分家里，都不该维持这样一个宗教的光景。我们不该几年下来，一直叫人听道，听的时候点头受感动，但回家后一点不起作用。我们应该一直帮助人摸着属灵的经历，或者在开头，或者在过程，或者在终结。我们必须一直带人经历，带人追求；没有奉献的能奉献，没有对付的能对付；奉献过的，现在沉下去了，能再有更新的奉献；对付过的，现在不新鲜了，能再有重新的对付。有过属灵经历的，到了一个段落，闷了、枯了，里头暗了、沉了，我们能带他们重新起来追求。我们若是一再的更新，旧的一再变成新的，就不是维持、敷衍，而是真实地在事奉了。

我们这些事奉主的人，无论是传讲信息，或出去探望，都是经常和人有接触的，我们更需要作更新的工作，对自己更该如此。不要以为，我们现在没有犯什么罪，血气也不重，作人还过得去，说不读经也读一点，有时也有一点感动，有一点祷告，这样的情形就差不多了。若是这样，我们整个属灵的光景，就不过是一种维持。可能三年、五年、八年过去，一切都还是差不多，没有一点进展。一个工作不能这样，一个召会也不能这样，我们自己更不能这样。八年、十年过去，我们实在是陈旧了。即使我们没有别的问题，陈旧总是个问题。因此，我们必须重新起来，再有新的奉献，有新的对付。盼望我们都看见，只有你我有新的起头，新的奉献，新的对付，今后的工作才会新鲜，我们所服事的召会，才会再经历一段主新鲜的同在。

雅歌里这个追求主的人，即使在黑夜中，她也起来寻求主。在三1~2，她说，“我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。”所以我们要寻求，不能无所谓。我们所以感觉沉闷，没有主的同在，就表明绿灯亮了，要我们起来向前。现在，我们每一个人都得根据里头的感觉，在主面前起来有追求，有对付，有新的奉献。

当我们起来追求主的时候，自然会带着别人一同追求。追求主的开头有两面：一面是由于主的吸引，一面是由于我们觉得饥渴。我们对主的丰盛，若是已经有了经历，就能像雅歌里这个追求主的人一样，起来见证说，“我和主一同坐席，享受祂的丰盛；我在祂的荫下，尝祂果子的滋味，是何等甘甜。”（参一12，二3）我们这样见证，人听见自然会生出一种饥渴、羡慕，也愿意追求得着这个。或者你自己的经历还没有达到丰满，你心里有一个不满足的感觉，这个不满足越过越强烈，到一个地步叫你如饥似渴，实在渴慕主。你把这种不满足的光景说出来，听的人里头就起共鸣，也就觉得饥渴了。因此，只要我们自己是追求主的，就无论是丰满的经历了主，还是仍旧饥渴的羡慕主，结果都能影响人，使人里面也感觉饥渴，而起来追求主。

我们都要将这些话带到主面前祷告。不必看别人，乃要看我们自己目前的光景，是否亟需一个更新、一个复兴，亟需在主面前有新的奉献、新的对付。若是主怜悯我们，给我们一个荣耀的显露，吸引我们起来重新追求，或者使我们感觉饥渴、沉闷、不满足，逼我们起来再有追求；这在我们就是一个复兴。只要我们这个人复兴了，更新了，在我们身上的一切也都变作新的了。我们读的圣经是新的，唱的诗歌是新鲜的，甚至属灵书报也都新鲜了。愿主怜悯我们，叫我们各人都有这种更新的复兴！

原刊于一九六〇年十月“话语职事”第一百十二期