第七篇
活在灵里,凭主活着
 
实际的应用
上一篇信息说到进入至圣所,本篇我们要接着说到一些实际的应用。说到应用,有些话也许不好听,却都是实在的情形。这就如同医生对病人所讲的话,常是不太好听,不过却都是实在的情形。
 
最危险的情形,就是眼睛一直看着别人,却看不见自己
我们来在一起聚会,恐怕许多人并没有真实进到灵里,大部分都还在心思里,在头脑里,在魂里。若是有一百人在聚会,恐怕有九十五个都是在为别人听信息。然而,凡是为别人听的,都不在灵里。因为在灵里,就是在至圣所里,而在至圣所里,是看不见别人的。在外院子,人最多。有的跑,有的站,有的牵牛,有的宰羊。进了圣所,人就不多了,不过是有的在烧香,有的在整理灯台,有的在摆饼。等到真进入至圣所,就看不见别人了。
一直看别人是极其危险的,恐怕会留给撒但相当的地位。我们大部分人都有这个通病,虽然轻重程度不一,原则却是一样,就是看别人有毛病,所以别人有需要。你觉得我有需要,我觉得你有需要,他觉得你和我都有需要。我们若是将这些信息听到别人身上,不管我们怎样觉得自己已经在灵里了,实际上还是在魂里,不在灵里。我深怕我们中间少有人是真正进到灵里,恐怕大都是在为别人听,听到别人身上。我们若真听到灵里,就一点也不会怪别人。请记得,所有怪别人的,都是落在是非里。即便他的心肠好,动机是为着别人,为着主,为着主的见证,也是落到是非里。在属灵的追求上,最危险的一件事就是眼睛一直看着别人,却忘了自己。
会发生这种情形,原因第一是着迷,第二是受欺。以为自己已经看见别人所没看见的,所以一直去关心别人,为别人祷告,为别人流泪;这是受欺的一个征兆,一个证明。这是因为你没有看见主。
 
活在灵里的人,看不见别人,只看见主
一个真正活在灵里的人,不是特意不管别人,乃是因他一进入至圣所,只看见基督,看不见别人。至圣所四围都没有窗户,连天窗也没有,是不通外界的,并且在至圣所里只有主。无论你在本地的召会或别处的召会,不是你看别人有需要,关心别人,为别人祷告,就能叫别人得供应。请记得,凡只会一直为别人祷告,天天为其他地方召会祷告的人,事实上都不能喂养人。若是台北召会的长老们,每天都只看见别人有需要,都只为别人祷告,没有看见自己的短缺,不为自己祷告,他们就不能喂养人。台北召会的长老若真要灵能开,就不要只为别人祷告,要先为自己祷告。只为别人祷告的人,都不在灵里。比方,我看见张弟兄完全在肉体里,所以我为张弟兄祷告,求主怜悯他。但很可能我这样祷告时,张弟兄也正为我这样祷告:“主啊,怜悯李弟兄,他只知道讲道,不知道活在灵里。”若是每一个人都不在灵里,只看别人,只为别人祷告,主无法垂听这些祷告。
所以,我们最好先为自己祷告。台北召会的长老们,不要光为别人祷告,要先为自己祷告。若是长老们先把自己祷告到神圣的水流里,被这个流冲着往前,他不用为别人祷告,许多人都会自动跟着跳进来。若是长老们都只为别人祷告:“主啊,这人没有进到流里,那人没有进到灵中,另一个人没有在河里…,”那就证明他们是自以为在流中,在灵里,在河里,其实乃是在岸上。所以,盼望长老同工们都要进入安息,歇了工,连为别人祷告的工也歇了。四十年来我总是看见这个通病。一个人刚蒙了一点恩,撒但马上诱骗他,叫他把所蒙的恩当作一把尺去量别人。然而事实上,他进入的并不多。
比方,台北召会的长老们请东南亚的弟兄们来参加训练,我既不反对,也不赞同。我只觉得,台北召会的长老们,是不是可以先不用管别人,只要管好台北召会就好了。等到台北召会真进到灵里,一地一地自然都会进到灵里。这个原则,各地召会都是一样。弟兄们在任何地方,都先不用作专专关心别人的大祭司,只要先顾到你们自己在灵里就行了。你们若真是在灵里,别人是会知道的,因为灵与灵是相通的。这些年间我们在美国,一点没有管别人,我们从没有一次想要管台北召会,或想为台北召会的光景祷告。为何你们总是看到别人的光景可怜?因为你们是在外院子;只有在外院子才会那样清楚地看见别人。你们若不在外院子,而是在至圣所,谁也看不见,只看见主自己。
 
作成我们自己的救恩,脱离怨言和争论
腓二12~13说,“就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”这里的救恩,不是指救我们脱离神定罪和火湖的救恩;这里的救恩乃是每天的救恩,叫我们在日常生活的情形中得拯救。十四节接着说,“凡所行的,都不要发怨言,起争论。”多年来,我并不了解十四节为什么这么写。因为十二至十三节讲得非常大,但十四节却讲得非常小。后来从经历中我才了解,12里的救恩是救我们不发怨言,不起争论。“发怨言”这辞在原文的意思,相当于中文的“叽叽咕咕”或“唧咕议论”。
虽然我们听了那么多信息,但直到今天,我们还没有得救脱离叽咕。叽咕就是说别人;相信我们中间许多人,恐怕都还叽咕不休。我们若真活在灵里,我们的耳朵乃是聋的,眼睛是瞎的,口也是哑的,既不能听,也不会看,又不能言,只知道活在主面前。这时,没有多余的声音,没有批评,甚至没有所谓关心的代祷,你我的灵才能像江河一样,流出去供应别人。你所谓的关心和代祷,都证明你还在魂里。只要你对别人稍加批评,就证明你不在灵里。批评得对,不在灵里;批评得不对,更不在灵里。你在灵里,别的全数不知道,也没有话可说。然而这时,看得最清楚地是你,因为你有神圣的眼光,最懂得光景的也是你,但你没法讲。这是在至圣所里的故事。
今天的难处是我们没有看见真实地属灵、真实地救恩,乃是神自己。大家都在叽叽咕咕,都在思想里议论别人如何,所以都在思想里给撒但一网打尽了。撒但是最诡诈的,消极一面叫人犯罪、爱世界;等到人稍微摸着主了,立刻叫人在思想里议论别人。
一粒种子,不是拿来研究就能生长,乃是要把它种到土里才会长大。我们听了许多信息,但进入灵里的并不多,大都是在研究。你若是真在灵里,那就不在旷野,不在头脑里打转,就真是在迦南,在至圣所,享受主的同在。这样,生命活水的江河,一定从你里面流出来。你无须为别人祷告,无须为别人担心,你自然成为别人的供应。盼望各地召会负责的弟兄们,不要光用头脑,因为你没有办法用头脑带一个人得救。你的灵必须刚强,碰着人的灵,才能叫人得救。若是你传福音讲得头头是道,一条一条相当清楚,却没有碰着人的灵,那不过是叫有思想的人在头脑里多加一些方程式,却不能叫他得救。叫人得救的,乃是人里面碰着了灵。
圣徒们常来问我,某件事该怎么办?我通常回答说,“不怎么办,没有办法。神是灵,你只要接触祂就可以。你不需要办法,只需要碰着祂就可以。”有些人可能会说,“那么我就不需要聚会,不需要听道了。”即使如此,你们还是要回去碰着灵。今天的难处是我们都落在撒但的网罗里,也就是落在头脑里,所以保罗才叫我们要逃(来六18)。我们没有一个人不需要逃。谁觉得自己进到灵中最多,谁最需要逃;因为这说明他已经着迷,受了欺。
 
活在灵里,就没有意见
要知道,你们说自己进入灵里有多少还不算数,最重要的是看你们在各地有没有意见。你们在各地若是没有意见,可能有百分之四十是进到灵里了。你们若是有意见,就说出你们一点没有在灵里。闹意见,有好几种闹法。譬如,可以大吵大闹,打得头破血流,可能打到警察局,甚至打到上法院。还有一种闹法,既不吵也不打,既不动口也不动手,就是我不睬你,你不睬我。总之,无论哪一种,都是在头脑里。
今天,各处弟兄们很难脱开闹意见。有的闹得文雅一点,有的粗野一点;有的是带着肉体、情感闹;有的是和平、冷静的闹。这是因为众人都在头脑里打转。求主怜悯我们,等我们都进到灵里,话语就没有了,意见就没有了。青年人结婚后,没有不吵的,两个人生活在一起,一定彼此吵嘴。吵嘴不休,原因都是意见太多。
人活在灵里,就没有意见。没有意见,没有话说,是一个人活在灵里最强的证明。叫哑巴说话是个神迹,那么叫活人不说话更是神迹。叫哑巴说话,不过是小神迹;叫活人不说话,才是天大的神迹。所以人若能不说话,若能没有意见,就证明真在灵里了。反之,人所说的那些意见,就证明他是在魂里。
 
神救恩的中心,乃是祂在我们灵中,叫我们凭祂活着
这样的信息不容易接受,因为基督徒都是鼓励人为他人祷告,我在这里却强调不必专为别人祷告。你为别人祷告,“你”的成分太多;你去爱世界,“你”太多;你发热心,“你”太多;你爱主,是“你”太多;你关心召会,也是“你”太多。无论你作什么,都是换汤不换药;从前沉睡不醒是你,今天清醒活跃也是你,两者都是“你”。事实上,神的救恩不在于我们沉睡或是活跃。神救恩的重点,乃是要我们在灵中凭祂活着。
你若真凭祂活着,就会发现祂在你里面没有那么多话,也不像你那样只会关心别人,更不像你那样一直看见别人的不是而为别人祷告。或许你比主还热心。马尼拉的弟兄曾写信给我,说马尼拉召会有需要。但我觉得这都是他们自己的呼喊,而不是出于主的催促。不要以为我说得太过。我再说,我们要凭主活着。当你写信时,你要问自己,是主叫你交通的吗?恐怕不一定是主叫你这么作。所以,我们要蒙祂拯救;神的救恩乃是叫我们凭祂活着。
我们不凭生命树活着,就是凭善恶知识树活着。凭生命树活着,不是不为人祷告,也不是为人祷告;不是不关心别人,也不是关心别人。凭生命树活着,就是凭主活着。我们从经历中确实知道,真正凭主活着时,就没有意见了,不会只关心别人,不会焦急得像火烧房子。有时我们的感觉,可能是撒但把我们推到魂里而引起的。
一个活在灵里的人是镇定、平稳的,也是不着急的;他不为自己着急,也不为别人着急。他知道以主作他的生命,凭主活着。主比他更清楚一切的情形,何必他着急。真实在灵里的人,常说,“主啊,这是你的事,用不着我着急,一切在你手里。”这是一个活在灵里之人的态度。活在灵里,就是凭主活着。
 
脱开头脑,简单碰着灵
有人作基督徒作得非常好,既拘谨、又准确,却不知道怎么运用灵。一切属灵的事,他都得“算”过。他算了之后,就照着他的公式去作,结果完全是在头脑里,一点也碰不着灵。
今天我们需要过一种生活,没有计算,没有公式,只要简单地碰着灵,并且常常碰着灵。呼喊主名的好处,就是叫我们脱开头脑。一直用头脑的人,若能连续呼喊主名三小时,就能进入灵里。一段时间没有祷告的人,只要呼喊主名就蒙拯救。有的人太爱用头脑,这样的人要祷告,非否认他的头脑不可。否则他自己也知道,祷告五分钟、十分钟后,就祷告不下去了,因为摸不着灵。爱用头脑的人,在研究圣经上是不错,但在摸着灵的事上却不行。
 
忘掉已往的经历,逃到灵里
今天,我们中间有人作了多年长老、同工,却还不懂得怎样碰着灵。他们很理智,连他们的属灵都是理智的,都是公式的。这是我们已往的难处。我们每个人都要像保罗在腓立比三章所说的,把从前以为是赢得的看作亏损,并且亏损万事,看作粪土(7~8)。我们要逃离已往的经历,逃到灵里。我们从前所有的经历,会成为我们今天进到灵里的难处。你昨天在灵里,今天不一定在灵里;你把昨天在灵里的经历,拿来用在今天,结果却不一定合用。所以,要把已过的都放下;今天只要管灵,只知道凭主活着。
 
什么都不作,就是凭主活着
主的救恩乃是要我们凭祂活着。祂活着,我们也活着。主是活在我们里面,但我们活出来的生活,十之八九都是我们自己的作为。我们的圣别、追求、安静、喊叫,全数是我们的作为。主把祂自己放在我们里面,祂不要我们作什么,乃要我们凭祂活着。所以,我们什么都不要作,就是单单凭祂活着。
我们从一早起来,就凭祂活着。以守晨更这事为例,即使我们守得再好,若是没有摸着灵,也是凭自己在守。我们晨更应该是凭主活出的,而不该是自己守出来的。我们看见主住在我们里面的异象,就要对主说,“主啊,我把自己交给你,让你活,我也凭你活着。”然而,我们祷告时,老套的难处又来了;到聚会中,又倚老卖老了,又非讲一篇道不可。所以要受提醒,既看见主活在我们里头,并且我们也把自己让给主,凭主活着,就不要再重复老套了。
我们听了这些话,不要还在头脑里想。事实上,这样生活是极其简单地。我们的神,我们的救主,祂今天乃是一位活的灵,住在我们灵中。我们只要凭祂活着,在灵里生活行动,照着灵而行就是了。然而,我们却总喜欢一套套的套文;觉得某一套旧了,就研究新的一套怎么作。我们不用怎么作,只要简单地凭主活着。不用想该怎么祷告,祂会带领我们祷告,我们只要随着灵祷告。这样的祷告越多越好,我们自然会有涌流不息的活水江河。今天,主活在我们里面,所以不要再去想办法了。我们基督徒的生活不是一种作为,乃是一个生活。主活在我们里面,我们让祂活;主祷告,我们就祷告;祂活着,我们凭祂活着。
 
停下自己,不批评别人,只在意凭主活着
所谓的宗教,就是为主作许多事,却没有凭主活着。主所要的不是宗教,不是我们作工、作事,也不是我们有好行为,全数都不是。圣经基本的启示,乃是我们的主今天就是灵,活在我们灵中,要我们凭祂活着。所以,我们作什么都算不得数,只有一件事算得数,就是我们凭主活着。
各地召会都需要这样凭主活着的人。长老中若有一个这样的人,众人必会受影响,大家的灵就开了。撒但太诡诈了,你虽能进到灵里,他总有办法搞你的头脑,把你从灵里拉出来,叫你想别人如何软弱,或批评别人;这就是请你们不要为别人祷告的原因。你活在灵里,其他的是主的事。当然,要我们停下自己不批评别人,实在不容易。但主就是这样要求我们,要我们停下自己,不批评别人,不考虑别人的事。圣经讲了六十六卷书,到末了,最中心、最后、最高的启示只有一点,就是这位万有的神今天在我们灵里,要我们凭祂活着。圣经到末了,就是一座城新耶路撒冷。神在这座城里作生命,这座城就凭神活着,活出神来。
撒但总是利用各种方式霸占人的思想。天主教有天主教的一套思想,更正教有更正教的一套思想,各公会又有各公会的一套思想。追求属灵有一套,讲十字架的破碎也有一套。撒但的目的,就是叫人不需要活在灵里。然而,主今天乃是在我们灵里,所以我们要活在灵里。活在灵里是我们的路,是我们的拯救,是我们真实地安息。
 
圣经中心的启示乃是要我们活在灵里,凭主活着
若是我们众人都活在灵里,就没有很多事情要谈。事情所以会发生,都是由于我们不在灵里。众人若都在灵里,就没有事,就不用讨论该如何。你随着灵,我随着灵,每个人都随着灵,这是何等的美好。一点也用不着盘算,因为主是活的,祂乃是灵,活在你我的灵中。圣经就是叫我们凭祂这灵活着,此外没有别的。夫妻在家里相处,活在灵中就够了。即或配偶要和你吵嘴,你只要活在灵中,就没有难处了。活在灵中就是一切 ;活在灵中,的的确确能解决各种问题。
我们从前的经历可能都是对的,但如果那叫我们不活在灵中,就不能用在今天,一用就会受害。撒但太诡诈,他把善恶知识树栽在人里头,叫人不凭灵活着,不凭生命树活着,人的生活就不会定准在神的启示上。神的启示乃是:祂是我们的创造主、救赎主和拯救主,是耶和华神,是父、子、灵;祂今天乃是包罗万有的灵,在我们灵中作我们的生命,我们要凭祂活着。
新约里多次提到我们要在灵里。我们既在灵里得生命,就要在灵里生活行动,行事为人要照着灵。若是主不开我们的眼睛,我们就看不见圣经中的启示。我们都听过许多传统的道理,但没有看见真正能帮助我们摸着生命的启示。所以,我们需要看见林前十五45的启示:“末后的亚当成了赐生命的灵。”许多人只知道圣灵的浇灌,却忽略了“末后的亚当成了赐生命的灵”这事。
基督徒彼此问候时,常说,“愿主与你同在,”却没有看见那个同在的窍。提后四22说,“愿主与你的灵同在。”这是指主乃是在我们灵中,与我们同在。圣经有六十六卷书,其中提到的点太多,但问题是那一个才是中心。圣经的确提到十字架,但圣经最终不是要我们钉十字架,神没有要我们永久躺在祭坛上。圣经要我们永久作的一件事,乃是凭主活着。我们躺在祭坛上,是为要凭主活着;我们背十字架,是为要凭主活着。祭坛是为叫我们进入至圣所,所以我们不该只看见祭坛,却没有看见至圣所。
 
接受包罗万有的灵
今天我们有一条简便的路,就是接受包罗万有的灵。祭坛、洗濯盆、陈设饼、金灯台、金香坛,都包括在其中。我们接受包罗万有的灵在我们灵中,立刻我们就在至圣所了。认真说,祭坛不是我们经过,而是主经过;十字架不是我们去钉死,而是主钉死。主成为肉体,经过十字架,流了宝血,成功了救赎。祂被埋葬,又从死里复活。祂就是陈设饼、金灯台、金香坛,祂乃是一切。今天,祂乃是包罗万有的灵,一切都在祂这包罗万有的灵里,给我们接受。
有的人从前得帮助,经历了祭坛、香坛,当今天我们要带他进到至圣所,他还是只注意香坛。祭坛和陈设饼桌子的那些经历,都是为叫我们进入至圣所。不料,有的人经历了这些之后,却一直没有进到至圣所。换言之,就是没有进到灵里。在包罗万有的灵里,祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台、香坛等,一切都包括了。进入至圣所,享受包罗万有的灵,就是我们今天的需要。
要简单地回到灵里,一切的丰富都在那里。所以,我们祷告时不要在头脑里盘旋,释放信息时也不要在头脑里盘旋;我们都要简单地在灵里,直接从灵里把话推出来。这是召会今天的需要。同工们在当地服事召会,不要再老生常谈了,召会今天不需要老套;召会今天所需要的,是真实出于灵,直接出于灵的。我们服在主面前,简单地活在灵里,凭灵活着,就会新鲜、活泼、丰富。所以,你我不要再在头脑里打转了,乃要简单地活在灵里,凭灵活着。这乃是主所要的。
一九七五年八月二十六日讲于台北
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