上一篇信息说到进入至圣所，本篇我们要接着说到一些实际的应用。说到应用，有些话也许不好听，却都是实在的情形。这就如同医生对病人所讲的话，常是不太好听，不过却都是实在的情形。

我们来在一起聚会，恐怕许多人并没有真实进到灵里，大部分都还在心思里，在头脑里，在魂里。若是有一百人在聚会，恐怕有九十五个都是在为别人听信息。然而，凡是为别人听的，都不在灵里。因为在灵里，就是在至圣所里，而在至圣所里，是看不见别人的。在外院子，人最多。有的跑，有的站，有的牵牛，有的宰羊。进了圣所，人就不多了，不过是有的在烧香，有的在整理灯台，有的在摆饼。等到真进入至圣所，就看不见别人了。

一直看别人是极其危险的，恐怕会留给撒但相当的地位。我们大部分人都有这个通病，虽然轻重程度不一，原则却是一样，就是看别人有毛病，所以别人有需要。你觉得我有需要，我觉得你有需要，他觉得你和我都有需要。我们若是将这些信息听到别人身上，不管我们怎样觉得自己已经在灵里了，实际上还是在魂里，不在灵里。我深怕我们中间少有人是真正进到灵里，恐怕大都是在为别人听，听到别人身上。我们若真听到灵里，就一点也不会怪别人。请记得，所有怪别人的，都是落在是非里。即便他的心肠好，动机是为着别人，为着主，为着主的见证，也是落到是非里。在属灵的追求上，最危险的一件事就是眼睛一直看着别人，却忘了自己。

会发生这种情形，原因第一是着迷，第二是受欺。以为自己已经看见别人所没看见的，所以一直去关心别人，为别人祷告，为别人流泪；这是受欺的一个征兆，一个证明。这是因为你没有看见主。

一个真正活在灵里的人，不是特意不管别人，乃是因他一进入至圣所，只看见基督，看不见别人。至圣所四围都没有窗户，连天窗也没有，是不通外界的，并且在至圣所里只有主。无论你在本地的召会或别处的召会，不是你看别人有需要，关心别人，为别人祷告，就能叫别人得供应。请记得，凡只会一直为别人祷告，天天为其他地方召会祷告的人，事实上都不能喂养人。若是台北召会的长老们，每天都只看见别人有需要，都只为别人祷告，没有看见自己的短缺，不为自己祷告，他们就不能喂养人。台北召会的长老若真要灵能开，就不要只为别人祷告，要先为自己祷告。只为别人祷告的人，都不在灵里。比方，我看见张弟兄完全在肉体里，所以我为张弟兄祷告，求主怜悯他。但很可能我这样祷告时，张弟兄也正为我这样祷告：“主啊，怜悯李弟兄，他只知道讲道，不知道活在灵里。”若是每一个人都不在灵里，只看别人，只为别人祷告，主无法垂听这些祷告。

所以，我们最好先为自己祷告。台北召会的长老们，不要光为别人祷告，要先为自己祷告。若是长老们先把自己祷告到神圣的水流里，被这个流冲着往前，他不用为别人祷告，许多人都会自动跟着跳进来。若是长老们都只为别人祷告：“主啊，这人没有进到流里，那人没有进到灵中，另一个人没有在河里…，”那就证明他们是自以为在流中，在灵里，在河里，其实乃是在岸上。所以，盼望长老同工们都要进入安息，歇了工，连为别人祷告的工也歇了。四十年来我总是看见这个通病。一个人刚蒙了一点恩，撒但马上诱骗他，叫他把所蒙的恩当作一把尺去量别人。然而事实上，他进入的并不多。

比方，台北召会的长老们请东南亚的弟兄们来参加训练，我既不反对，也不赞同。我只觉得，台北召会的长老们，是不是可以先不用管别人，只要管好台北召会就好了。等到台北召会真进到灵里，一地一地自然都会进到灵里。这个原则，各地召会都是一样。弟兄们在任何地方，都先不用作专专关心别人的大祭司，只要先顾到你们自己在灵里就行了。你们若真是在灵里，别人是会知道的，因为灵与灵是相通的。这些年间我们在美国，一点没有管别人，我们从没有一次想要管台北召会，或想为台北召会的光景祷告。为何你们总是看到别人的光景可怜？因为你们是在外院子；只有在外院子才会那样清楚地看见别人。你们若不在外院子，而是在至圣所，谁也看不见，只看见主自己。

腓二12~13说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”这里的救恩，不是指救我们脱离神定罪和火湖的救恩；这里的救恩乃是每天的救恩，叫我们在日常生活的情形中得拯救。十四节接着说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”多年来，我并不了解十四节为什么这么写。因为十二至十三节讲得非常大，但十四节却讲得非常小。后来从经历中我才了解，12里的救恩是救我们不发怨言，不起争论。“发怨言”这辞在原文的意思，相当于中文的“叽叽咕咕”或“唧咕议论”。

虽然我们听了那么多信息，但直到今天，我们还没有得救脱离叽咕。叽咕就是说别人；相信我们中间许多人，恐怕都还叽咕不休。我们若真活在灵里，我们的耳朵乃是聋的，眼睛是瞎的，口也是哑的，既不能听，也不会看，又不能言，只知道活在主面前。这时，没有多余的声音，没有批评，甚至没有所谓关心的代祷，你我的灵才能像江河一样，流出去供应别人。你所谓的关心和代祷，都证明你还在魂里。只要你对别人稍加批评，就证明你不在灵里。批评得对，不在灵里；批评得不对，更不在灵里。你在灵里，别的全数不知道，也没有话可说。然而这时，看得最清楚地是你，因为你有神圣的眼光，最懂得光景的也是你，但你没法讲。这是在至圣所里的故事。

今天的难处是我们没有看见真实地属灵、真实地救恩，乃是神自己。大家都在叽叽咕咕，都在思想里议论别人如何，所以都在思想里给撒但一网打尽了。撒但是最诡诈的，消极一面叫人犯罪、爱世界；等到人稍微摸着主了，立刻叫人在思想里议论别人。

一粒种子，不是拿来研究就能生长，乃是要把它种到土里才会长大。我们听了许多信息，但进入灵里的并不多，大都是在研究。你若是真在灵里，那就不在旷野，不在头脑里打转，就真是在迦南，在至圣所，享受主的同在。这样，生命活水的江河，一定从你里面流出来。你无须为别人祷告，无须为别人担心，你自然成为别人的供应。盼望各地召会负责的弟兄们，不要光用头脑，因为你没有办法用头脑带一个人得救。你的灵必须刚强，碰着人的灵，才能叫人得救。若是你传福音讲得头头是道，一条一条相当清楚，却没有碰着人的灵，那不过是叫有思想的人在头脑里多加一些方程式，却不能叫他得救。叫人得救的，乃是人里面碰着了灵。

圣徒们常来问我，某件事该怎么办？我通常回答说，“不怎么办，没有办法。神是灵，你只要接触祂就可以。你不需要办法，只需要碰着祂就可以。”有些人可能会说，“那么我就不需要聚会，不需要听道了。”即使如此，你们还是要回去碰着灵。今天的难处是我们都落在撒但的网罗里，也就是落在头脑里，所以保罗才叫我们要逃（来六18）。我们没有一个人不需要逃。谁觉得自己进到灵中最多，谁最需要逃；因为这说明他已经着迷，受了欺。

要知道，你们说自己进入灵里有多少还不算数，最重要的是看你们在各地有没有意见。你们在各地若是没有意见，可能有百分之四十是进到灵里了。你们若是有意见，就说出你们一点没有在灵里。闹意见，有好几种闹法。譬如，可以大吵大闹，打得头破血流，可能打到警察局，甚至打到上法院。还有一种闹法，既不吵也不打，既不动口也不动手，就是我不睬你，你不睬我。总之，无论哪一种，都是在头脑里。

今天，各处弟兄们很难脱开闹意见。有的闹得文雅一点，有的粗野一点；有的是带着肉体、情感闹；有的是和平、冷静的闹。这是因为众人都在头脑里打转。求主怜悯我们，等我们都进到灵里，话语就没有了，意见就没有了。青年人结婚后，没有不吵的，两个人生活在一起，一定彼此吵嘴。吵嘴不休，原因都是意见太多。

人活在灵里，就没有意见。没有意见，没有话说，是一个人活在灵里最强的证明。叫哑巴说话是个神迹，那么叫活人不说话更是神迹。叫哑巴说话，不过是小神迹；叫活人不说话，才是天大的神迹。所以人若能不说话，若能没有意见，就证明真在灵里了。反之，人所说的那些意见，就证明他是在魂里。

这样的信息不容易接受，因为基督徒都是鼓励人为他人祷告，我在这里却强调不必专为别人祷告。你为别人祷告，“你”的成分太多；你去爱世界，“你”太多；你发热心，“你”太多；你爱主，是“你”太多；你关心召会，也是“你”太多。无论你作什么，都是换汤不换药；从前沉睡不醒是你，今天清醒活跃也是你，两者都是“你”。事实上，神的救恩不在于我们沉睡或是活跃。神救恩的重点，乃是要我们在灵中凭祂活着。

你若真凭祂活着，就会发现祂在你里面没有那么多话，也不像你那样只会关心别人，更不像你那样一直看见别人的不是而为别人祷告。或许你比主还热心。马尼拉的弟兄曾写信给我，说马尼拉召会有需要。但我觉得这都是他们自己的呼喊，而不是出于主的催促。不要以为我说得太过。我再说，我们要凭主活着。当你写信时，你要问自己，是主叫你交通的吗？恐怕不一定是主叫你这么作。所以，我们要蒙祂拯救；神的救恩乃是叫我们凭祂活着。

我们不凭生命树活着，就是凭善恶知识树活着。凭生命树活着，不是不为人祷告，也不是为人祷告；不是不关心别人，也不是关心别人。凭生命树活着，就是凭主活着。我们从经历中确实知道，真正凭主活着时，就没有意见了，不会只关心别人，不会焦急得像火烧房子。有时我们的感觉，可能是撒但把我们推到魂里而引起的。

一个活在灵里的人是镇定、平稳的，也是不着急的；他不为自己着急，也不为别人着急。他知道以主作他的生命，凭主活着。主比他更清楚一切的情形，何必他着急。真实在灵里的人，常说，“主啊，这是你的事，用不着我着急，一切在你手里。”这是一个活在灵里之人的态度。活在灵里，就是凭主活着。

有人作基督徒作得非常好，既拘谨、又准确，却不知道怎么运用灵。一切属灵的事，他都得“算”过。他算了之后，就照着他的公式去作，结果完全是在头脑里，一点也碰不着灵。

今天我们需要过一种生活，没有计算，没有公式，只要简单地碰着灵，并且常常碰着灵。呼喊主名的好处，就是叫我们脱开头脑。一直用头脑的人，若能连续呼喊主名三小时，就能进入灵里。一段时间没有祷告的人，只要呼喊主名就蒙拯救。有的人太爱用头脑，这样的人要祷告，非否认他的头脑不可。否则他自己也知道，祷告五分钟、十分钟后，就祷告不下去了，因为摸不着灵。爱用头脑的人，在研究圣经上是不错，但在摸着灵的事上却不行。

今天，我们中间有人作了多年长老、同工，却还不懂得怎样碰着灵。他们很理智，连他们的属灵都是理智的，都是公式的。这是我们已往的难处。我们每个人都要像保罗在腓立比三章所说的，把从前以为是赢得的看作亏损，并且亏损万事，看作粪土（7~8）。我们要逃离已往的经历，逃到灵里。我们从前所有的经历，会成为我们今天进到灵里的难处。你昨天在灵里，今天不一定在灵里；你把昨天在灵里的经历，拿来用在今天，结果却不一定合用。所以，要把已过的都放下；今天只要管灵，只知道凭主活着。

主的救恩乃是要我们凭祂活着。祂活着，我们也活着。主是活在我们里面，但我们活出来的生活，十之八九都是我们自己的作为。我们的圣别、追求、安静、喊叫，全数是我们的作为。主把祂自己放在我们里面，祂不要我们作什么，乃要我们凭祂活着。所以，我们什么都不要作，就是单单凭祂活着。

我们从一早起来，就凭祂活着。以守晨更这事为例，即使我们守得再好，若是没有摸着灵，也是凭自己在守。我们晨更应该是凭主活出的，而不该是自己守出来的。我们看见主住在我们里面的异象，就要对主说，“主啊，我把自己交给你，让你活，我也凭你活着。”然而，我们祷告时，老套的难处又来了；到聚会中，又倚老卖老了，又非讲一篇道不可。所以要受提醒，既看见主活在我们里头，并且我们也把自己让给主，凭主活着，就不要再重复老套了。

我们听了这些话，不要还在头脑里想。事实上，这样生活是极其简单地。我们的神，我们的救主，祂今天乃是一位活的灵，住在我们灵中。我们只要凭祂活着，在灵里生活行动，照着灵而行就是了。然而，我们却总喜欢一套套的套文；觉得某一套旧了，就研究新的一套怎么作。我们不用怎么作，只要简单地凭主活着。不用想该怎么祷告，祂会带领我们祷告，我们只要随着灵祷告。这样的祷告越多越好，我们自然会有涌流不息的活水江河。今天，主活在我们里面，所以不要再去想办法了。我们基督徒的生活不是一种作为，乃是一个生活。主活在我们里面，我们让祂活；主祷告，我们就祷告；祂活着，我们凭祂活着。

所谓的宗教，就是为主作许多事，却没有凭主活着。主所要的不是宗教，不是我们作工、作事，也不是我们有好行为，全数都不是。圣经基本的启示，乃是我们的主今天就是灵，活在我们灵中，要我们凭祂活着。所以，我们作什么都算不得数，只有一件事算得数，就是我们凭主活着。

各地召会都需要这样凭主活着的人。长老中若有一个这样的人，众人必会受影响，大家的灵就开了。撒但太诡诈了，你虽能进到灵里，他总有办法搞你的头脑，把你从灵里拉出来，叫你想别人如何软弱，或批评别人；这就是请你们不要为别人祷告的原因。你活在灵里，其他的是主的事。当然，要我们停下自己不批评别人，实在不容易。但主就是这样要求我们，要我们停下自己，不批评别人，不考虑别人的事。圣经讲了六十六卷书，到末了，最中心、最后、最高的启示只有一点，就是这位万有的神今天在我们灵里，要我们凭祂活着。圣经到末了，就是一座城新耶路撒冷。神在这座城里作生命，这座城就凭神活着，活出神来。

撒但总是利用各种方式霸占人的思想。天主教有天主教的一套思想，更正教有更正教的一套思想，各公会又有各公会的一套思想。追求属灵有一套，讲十字架的破碎也有一套。撒但的目的，就是叫人不需要活在灵里。然而，主今天乃是在我们灵里，所以我们要活在灵里。活在灵里是我们的路，是我们的拯救，是我们真实地安息。

若是我们众人都活在灵里，就没有很多事情要谈。事情所以会发生，都是由于我们不在灵里。众人若都在灵里，就没有事，就不用讨论该如何。你随着灵，我随着灵，每个人都随着灵，这是何等的美好。一点也用不着盘算，因为主是活的，祂乃是灵，活在你我的灵中。圣经就是叫我们凭祂这灵活着，此外没有别的。夫妻在家里相处，活在灵中就够了。即或配偶要和你吵嘴，你只要活在灵中，就没有难处了。活在灵中就是一切 ；活在灵中，的的确确能解决各种问题。

我们从前的经历可能都是对的，但如果那叫我们不活在灵中，就不能用在今天，一用就会受害。撒但太诡诈，他把善恶知识树栽在人里头，叫人不凭灵活着，不凭生命树活着，人的生活就不会定准在神的启示上。神的启示乃是：祂是我们的创造主、救赎主和拯救主，是耶和华神，是父、子、灵；祂今天乃是包罗万有的灵，在我们灵中作我们的生命，我们要凭祂活着。

新约里多次提到我们要在灵里。我们既在灵里得生命，就要在灵里生活行动，行事为人要照着灵。若是主不开我们的眼睛，我们就看不见圣经中的启示。我们都听过许多传统的道理，但没有看见真正能帮助我们摸着生命的启示。所以，我们需要看见林前十五45的启示：“末后的亚当成了赐生命的灵。”许多人只知道圣灵的浇灌，却忽略了“末后的亚当成了赐生命的灵”这事。

基督徒彼此问候时，常说，“愿主与你同在，”却没有看见那个同在的窍。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”这是指主乃是在我们灵中，与我们同在。圣经有六十六卷书，其中提到的点太多，但问题是那一个才是中心。圣经的确提到十字架，但圣经最终不是要我们钉十字架，神没有要我们永久躺在祭坛上。圣经要我们永久作的一件事，乃是凭主活着。我们躺在祭坛上，是为要凭主活着；我们背十字架，是为要凭主活着。祭坛是为叫我们进入至圣所，所以我们不该只看见祭坛，却没有看见至圣所。

今天我们有一条简便的路，就是接受包罗万有的灵。祭坛、洗濯盆、陈设饼、金灯台、金香坛，都包括在其中。我们接受包罗万有的灵在我们灵中，立刻我们就在至圣所了。认真说，祭坛不是我们经过，而是主经过；十字架不是我们去钉死，而是主钉死。主成为肉体，经过十字架，流了宝血，成功了救赎。祂被埋葬，又从死里复活。祂就是陈设饼、金灯台、金香坛，祂乃是一切。今天，祂乃是包罗万有的灵，一切都在祂这包罗万有的灵里，给我们接受。

有的人从前得帮助，经历了祭坛、香坛，当今天我们要带他进到至圣所，他还是只注意香坛。祭坛和陈设饼桌子的那些经历，都是为叫我们进入至圣所。不料，有的人经历了这些之后，却一直没有进到至圣所。换言之，就是没有进到灵里。在包罗万有的灵里，祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台、香坛等，一切都包括了。进入至圣所，享受包罗万有的灵，就是我们今天的需要。

要简单地回到灵里，一切的丰富都在那里。所以，我们祷告时不要在头脑里盘旋，释放信息时也不要在头脑里盘旋；我们都要简单地在灵里，直接从灵里把话推出来。这是召会今天的需要。同工们在当地服事召会，不要再老生常谈了，召会今天不需要老套；召会今天所需要的，是真实出于灵，直接出于灵的。我们服在主面前，简单地活在灵里，凭灵活着，就会新鲜、活泼、丰富。所以，你我不要再在头脑里打转了，乃要简单地活在灵里，凭灵活着。这乃是主所要的。

一九七五年八月二十六日讲于台北