第六篇
进入至圣所
读经:来四7~16
 
安息、灵、大祭司、施恩的宝座
来四7~16,提到几样事物。首先说到安息:“有一安息日的安息,为神的子民存留。”(来四9)其次提到灵:“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵。”(来四12)第三说到大祭司:“我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣。”(来四14)第四说到施恩的宝座:“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”(16)希伯来书这段经文,给我们看见安息、灵、大祭司、以及施恩的宝座。
我们把这四件东西摆在一起,就不能不承认这四件东西非常有关联。我们若不明白这四件东西如何相关联,就很难懂得这段经文。直到今天,基督教中仍少有人懂得这段圣经。他们大多把这段圣经分作三、四段。安息日一段,灵和魂分开是一段,大祭司是一段,施恩的宝座又是一段。稍微进步一点的人,就把大祭司和施恩的宝座联在一起。然而严格说,不仅大祭司和施恩的宝座相关联,事实上,安息、灵、大祭司、和施恩的宝座四者都是相关的。
 
神为祂子民所存留的安息,乃是在我们灵里
这段经文启示,神为祂子民所存留的安息,乃是在我们灵里。我们若不懂得怎样进到灵里,就很难懂得如何进入安息。我从得救后,就开始认真研读圣经;但那时相当受弟兄会教导的影响。他们用预言的方式,说到这里的安息就是千年国。他们说,千年国是神为祂子民预备的安息,所以我们必须竭力进入这安息。你若只读九节,会觉得他们的讲解似乎没有错。然而,你若再往下读到十二节,就会觉得好像上节不对下节。十二节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”保罗怎么会在九节讲安息,讲到一个地步,却在十二节说到神的话是活的。到底十二节摆在这里,是为什么?实在说,若是脱开基督教传统背景的影响,我们就能直接看见神纯净的话语,明白保罗所说的这个安息必定是在灵里。
九节说,安息是神为祂子民存留的。十节说,安息就是歇了工,再没有可作的。今天,你若仍在挣扎,你就没有安息。十一节说,要竭力进入那安息,到了十二节便说,神的话是活的,能把你的魂与灵分开。我们一再反复读这几节,末了只得承认,9所说的安息是在十二节的灵里。
 
神的话能刺入、剖开魂与灵,显露我们真实的光景
十三节非常难懂。为什么十二节说神的话是活的,能把魂与灵分开,13却说,万有在主眼前都是显明的,都是赤露敞开的?十二节和十三节怎么联结起来?十三节的意思是,神能看透人里面的各种情形。撒上十六7说,“人是看外貌,耶和华是看内心。”在新约时代,神不光看我们的内心,更是看我们的灵。
今天,你在我跟前,我在你跟前,都不是赤露敞开的;因为我们只能看见人外面的皮肉,看不见人里面的灵如何。然而,神是把我们看穿、看透了。神不光看见我们的皮肉,也看穿我们心中的思念和主意(来四12下)。不仅如此,祂更看到包藏在我们魂里的灵(12上)。保罗写希伯来书,不是用人的眼光看人,乃是用神的眼光看人。神的眼光比X光还厉害,能一直穿透到我们灵里。祂要让我们看见,我们这人到底是活在肉体里,还是活在魂里;到底我们是活在思念和主意里,还是活在灵里。祂照透我们,好叫我们对自己能有所看见。
我们对自己常是认识不清。有的人参加了几场聚会,听过一些信息,就认为自己已经看见异象,光景已有所转变。等到神的光一照,这才看见他们所认为的转变,不过只是在嘴皮上,根本还没有到灵里。虽然你我在彼此面前,都不是赤露敞开的,但我们在那万有的主面前,无法隐藏,乃是赤露敞开的。十二节说,神的话是活的,能刺入、剖开我们整个人,甚至刺到最深处,直到我们的灵。因为神的话就代表神,所以能刺入、剖开到我们的最深处,叫我们真实的光景显露出来。我们在神面前无法隐藏,我们在神面前乃是赤露敞开的。
 
回到灵里,就摸着神施恩的宝座,碰着我们的大祭司
十四节说,“所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣。”这节开头用了一个连接词“所以”,证明这节是接着前面的。到了十六节就说,“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”这节开头又是“所以”,表明这节也是接着前面的。我们已经看过九节的安息,是在十二节的灵里。十四节里的大祭司,是经过了诸天的大祭司。祂是在高天之上,而我们人乃是在地上,怎么接触祂呢?十六节说,要来到施恩的宝座前。这里“施恩的宝座”,当然是指天上神的宝座,大祭司就在施恩的宝座那里。我们要接触大祭司,一定要来到施恩的宝座前;我们来到施恩的宝座前,一定碰着大祭司。大祭司和神的宝座都是在天上,我们怎能到天上?这样看来,似乎又是上文不接下文了。
因此,我们需要知道,我们的灵不仅是神为祂子民所预备安息的所在,我们的灵也通着天;我们的灵和天是相通的。在诸天之上,有神施恩的宝座,也有大祭司在那里。盼望我们众人都能看见,我们回到灵里,就进入神为祂子民所存留的安息,享受那个安息;同时,也就是来到神施恩的宝座前,碰着我们的大祭司。
 
我们的灵乃是天的门,和天相通
我们的灵就是创二八17里“天的门”,十七至十九节说,“这不是别的,乃是神的家,也是天的门。雅各…就给那地方起名叫伯特利。”伯特利,神家的所在地,就是天的门。弗二22给我们看见,神的居所今天就在我们灵里。换言之,我们的灵就是伯特利─神的家,神居所的所在。
创二八12说,“一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。”在伯特利有一个通天的梯子,因此那里也称作天的门。约一51,主清楚告诉我们,那个通天的梯子就是祂自己。主说,“你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣今天就是这个通天的梯子;祂一面在天上,一面在我们灵中。换句话说,祂这梯子一头通着天,一头通到我们灵里。因着祂,我们的灵和天是相通的,我们的灵就是天的门。
 
回到灵中,享受基督作大祭司的照顾,并施恩宝座的供应,就是享受安息
那一位通着天的,祂乃是我们的大祭司。祂所在的地方,有神施恩的宝座。在神施恩的宝座那里,有怜悯,有恩典,作我们应时的帮助(来四16)。我们受神怜悯,得神恩典,应付了即时的需要,这就是得安息。我们要到那里得安息?乃是到灵里。因为我们的灵是通着天的,有基督作我们的大祭司,体恤我们的软弱,照顾我们的难处,像律师一样负责我们一切的案件,并供应我们一切的需要。
神施恩的宝座乃是供应的源头。这宝座就是启二二1“神和羔羊的宝座”,从那里流出一道生命水的河,明亮如水晶。在生命水河的两岸,长着生命树,供应生命的食物(2)。这就是来四16所说“受怜悯”、“得恩典”,叫我们得到生命的供应。结果,我们就享受安息了。
所以,我们看见今天神为祂子民所存留的安息,乃是在我们的灵里。而我们的灵和天是相通的,在灵里有基督作我们的大祭司顾到我们,还有神的施恩宝座作供应的源头。我们在灵里受了怜悯,得着恩典,享受一切应时的供应;这就是我们的安息。
 
我们的灵乃是至圣所
十19说,“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。”这里的至圣所就是我们的灵。我们所以这么说,乃是因为这节说,我们“得以…进入至圣所”。一般解经家都说,至圣所就是三层天。若是至圣所是三层天,我们今天怎么进入?然而这节明说,我们“得以…进入”,是现在就可以进入。因此,可以证明这里的至圣所是指我们的灵。当我们在灵里的时候,我们就是在至圣所里。而我们的灵又通着天,所以当我们在灵里时,我们就在天上。
 
裂开幔子,得以进入至圣所
二十节继续说,“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”在旧约里,圣所与至圣所中间有一层幔子,将这两个地方隔开(出二六33)。约一14说,主耶稣是话成了肉体。这个“肉体”就是指着人说的。来十20说,“这幔子就是祂的肉体,”意思是我们这个堕落的人就是那个幔子。至圣所是我们的灵,而我们要进到灵里,其中的间隔、阻隔,就是我们这个人。我们这个人就是最厉害的幔子,将我们与神隔开。所以,我们这个肉体非裂开不可,这是由主钉死在十字架上时,殿里的幔子从上到下裂开所指明(太二七51)。
来十21接着说,“又有一位尊大的祭司治理神的家。”这位大祭司就在我们灵里,就在至圣所里。我们将四章和十章联在一起看,就能看见,今天我们的灵就是至圣所,并且我们这个人,就是那个幔子,非裂开不可。在至圣所里,也就是在我们灵里,乃是安息。主是在那里作我们的大祭司,负我们的责任,并且那里有施恩的宝座,作我们的供应,使我们得安息。然而,按实际的经历说,留在外院子很容易,进到圣所还算容易,但进入至圣所并不容易。因为圣所和至圣所之间有一道幔子,就是我们这个人,也就是肉体。
 
幔内,就是至圣所,就是我们的灵
六18~19说,“叫我们这逃往避难所,持定摆在前头盼望的人,可以得着有力地鼓励;我们有这盼望如同魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内。”这里的“逃往避难所”,原文的意思是竭力逃走。这辞与徒十四6,说到保罗和巴拿巴逃往吕高尼所用的“逃往”,原文是同字。保罗和巴拿巴要逃,因为在以哥念那里有逼迫,有人想要凌辱使徒,用石头打他们(5),所以使徒知道了,就逃往吕高尼。来六19说到魂的锚;我们的灵不需要锚,魂才需要。因为灵不是飘浮的,魂才是飘浮不定的。我们的魂就是我们这个人,我们这个人是飘浮的,所以我们需要魂的锚。十九节说,“我们有这盼望如同魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内。”幔内就是至圣所,是第三层天,也就是我们的灵。
二十节说,“作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”这里又提到幔内。幔内就是至圣所,是第三层天,也就是我们的灵。这几个乃是相联、相通的。主耶稣升上高天,就是升到至圣所。祂今天在第三层天里,也在我们灵里,这二者是相通的。这就是幔内。幔内是指第三层天,也是指我们的灵。我们魂的锚通到第三层天,也通到我们灵里。我们若是没有进到灵里,我们这个人就像一只船漂泊在海上,没有锚。我们要把魂的锚通到灵里,通到第三层天,如此我们这只船就稳了。
 
圣殿的三部分相当于人的三部分
我们要晓得人的三部分,体、魂、灵,和圣殿的三部分,外院子、圣所、至圣所,彼此完全相呼应。圣经清楚说到,我们就是神的殿(林前三16~17)。圣殿有三部分,我们人也恰好是三部分。圣殿的三部分,就相当于我们人的三部分。我们的体相当于外院子,魂相当于圣所,灵就相当于至圣所。
按着人和神接触的经历说,人必须经过外院子进入圣所,然后经过圣所进入至圣所,才能和神面对面。在外院子里,有祭坛、洗濯盆;在圣所里,有陈设饼的桌子、灯台和香坛;在至圣所里,只有约柜,约柜预表基督自己。陈设饼的桌子表征基督作我们的生命,金灯台表征基督作我们的光,金香坛表征基督作为向着神甜美的香,使我们蒙神悦纳;只有至圣所里的约柜,才表征基督自己。在至圣所里,我们是在神的面光中,在那里只有基督。
按照你我属灵的经历,我们所经历的,是外院子的故事,圣所的故事,还是至圣所的故事?对付肉体,背十字架,接受十字架的对付,这些乃是在外院子,因为祭坛预表十字架。然而,祭坛的对付和洗濯盆的洗净,都是为使人进到圣所和至圣所。在外院子经历十字架是对的,然而经历十字架是为要进入至圣所。今天的难处是有的人一注意十字架,就一直留在十字架那里不离开,不进入至圣所,结果就产生难处。所有经历十字架的人,都要查看自己是否进到了灵里。若是我们经历了几年的十字架,却没有进到灵里,那就有问题。
 
以色列人出埃及进迦南的图画,预表神救恩的三个阶段
圣经启示我们,以色列人出埃及进迦南的图画,表征神救恩的三个阶段,也相当于圣殿的三部分。以色列人先是出了埃及,而后经过旷野,最后进入迦南。迦南乃是最后的段落。埃及表征外院子,旷野表征圣所,迦南美地表征至圣所。以色列人在旷野吃吗哪,就相当于圣所里的陈设饼。在圣所是陈设饼,在旷野则是吗哪。那些专专追求十字架对付的人,乃是一直停留在祭坛那里。实在说,那仅仅是在埃及,在外院子。有的人专注于圣洁,就算他们天天享受基督作吗哪,也不过是在旷野,就是在魂里。这些人并没有进到至圣所,进到迦南。
等到他们经过约但河,埋葬了肉体,才能进入迦南。过约但河相当于从幔子经过,幔子就是我们的肉体。经过约但河,相当于把肉体埋葬,也就是把肉体裂开。一过约但河,就进入了迦南。换言之,一经过裂开的幔子,就进到灵里。以色列人进入迦南之后,对于那地就有丰满、极点的享受。这乃是表征我们对神救恩之丰满、极点的享受。以色列人出埃及,这是一部分的救恩;他们经过旷野,那也是一部分的救恩;然而,那个顶点、完全的救恩,必须等到进入迦南才能得着。
我们今天必须清楚,什么叫作在旷野飘流。在旷野飘流,就是在我们的魂里飘流,也就是在魂的思想和情感里飘流。我们在魂里飘流时,虽然还是可以享受基督,却是在魂里,还没有进入至圣所,没有进入迦南,没有得着丰满、极点的享受。所以我们要往前,进入至圣所,就是进入灵里。
一九七五年八月二十六日讲于台北
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