读经：徒一4~5，8，十三1~4。

我们曾说过，为主作工当注意的第一点是呼召，第二点是异象或启示，第三点是恩赐，第四点是职事。一个为主作工的人，这四点是他的本钱。如同一个人去作生意，要有资本；去教书，要受过教育。同样的，你为主作工，也要有本钱，这本钱就是这四个点。

关于职事方面，可以说，职事乃是圣灵组织成功的。在一个弟兄或姊妹身上，职事要显出来，必须有圣灵在他身上组织才可以。比方，宾路易师母（Mrs. Jessie Penn－Lewis）是认识神相当深的人，她兴起来所给召会的供应，都是关于基督十字架的方面。在宾路易师母出来之先，召会历史有一千多年之久，讲十字架的书寥寥无几。等到宾路易师母出来了，她传十字架同死的信息，最少传了十多年。她自己编了一个报，叫“得胜报”，里面所传的都是十字架的同死。她一直讲基督的十字架如何结束旧造，结束旧人，成功了神永远的旨意。她在神面前所受的托付，就是传十字架的信息。十字架的信息在她身上，不光是恩赐的发表，十字架在她身上还有更深刻的组织，成了她的职事；她那个人就是十字架的信息。所以，职事总得经过圣灵一段时间的组织才可以。

千万不要以为，我们身上有了恩赐，就可以夸口了。在召会中，应该越过越有职事显出来。在我们身上，最少应该有一个职事显出来。经过圣灵多年组织的工作，主的生命在我们里面，使我们无须讲那个道，我们自己就是那个道，因为那个道在我们里面成了职事。我们怕召会中没有恩赐，但更怕召会中只有恩赐而没有职事。

我们仰望主怜悯我们，叫我们不只有信息，乃是有信息组织的生命；不只传十字架，乃是让十字架在我们里面组织，变作一个生命的职事。我们不应该宝贝传讲信息的恩赐过于职事。

要了解恩赐，旧约里有一个很明显的例子，就是巴兰骑的驴子突然会说人话（民二二28~30）。一只驴能说人话，就是因为它得着了一个恩赐。那天它得到了一个恩赐，就会说人话。但并不是说，它会说人话就能变作人了。它是讲了人话，但它还是一只驴。恩赐是得着了，但它本身没有改变。

有的人讲十字架的道，实在讲得有条有理，也很动听，但是刚刚讲完，下了讲台就发脾气了。然而像摩西作为神的仆人，特别到他年老时，他不只会说神的话，并且他已经变作神人了。诗篇九十篇的标题，是说“神人摩西的祷告”。那时，摩西不只会说神的话，甚至他就是神人。神在他里面经过了几十年，组织了几十年。不错，他仍是一个人，但神组织在他这个人里面。所以，等到他一百二十岁的时候，他在那里对以色列人说话，不是恩赐，乃是职事。到那时候，他说的话，就是神的话；他所祝福的，就是神所祝福的。他不只口里说神的话，他这人里面就是神自己。这个就是职事。召会中必须要有职事；有职事显出来，召会才刚强。

除了呼召、异象、恩赐和职事之外，为主作工的第五件要事，乃是引导的问题。我们必须学习受引导。事奉主必须受引导，而不能照着自己的看法、心意和拣选。你所有的行动，都得受主引导。关于受引导这件事，非常有讲究，我们必须仔细来看。

一个人要清楚如何为主作工，就要把使徒行传好好读过。许多人说，使徒行传告诉人如何得着圣灵。这虽不错，但使徒行传里还有一件事，和得着圣灵一样重要，就是受引导。首先，使徒们受圣灵，就是受引导而得着的。在一章主对门徒说，不要离开耶路撒冷，就必得着父所应许的圣灵（徒一4~5，8）。若是那一百二十人，不肯留在耶路撒冷，反而回加利利去，请问他们能不能得着圣灵的浇灌？绝对不能。所以，他们连受圣灵都是因为接受了引导。可见在使徒行传里，第一个重要的不是受圣灵，乃是受引导。

第二，使徒行传所给我们看见的引导，特别是工作上的引导，难得有个人的，可以说都是团体的。在一章里，主不是对彼得一个人说，你自己在耶路撒冷等候圣灵降下来。主乃是叫门徒们一同在耶路撒冷等候，这是团体的。不是彼得个人、约翰个人、或马利亚个人受引导等候圣灵，乃是一百二十个人团体的受引导。

在圣经里有一个原则，凡头一次记载的那件事，就立定了那一类事的原则。头一件如何，接下来的也如何。使徒行传里的第一个引导是团体的，不是个人的。然后我们看见，二章也不是个人受引导。那里说，“彼得同十一位使徒。”（徒二14）虽然八章记载腓利是一个人到撒玛利亚传福音，但圣灵还是把一部分工作扣住了。撒玛利亚人听了，信了，但是不能得着圣灵的浇灌。乃是等彼得、约翰来按手祷告，圣灵才降在他们身上（徒二14~17）。这意思是，仅有腓利个人的行动，圣灵不出来；圣灵乃是要等候团体的印证。所以，腓利好像是个人受引导，事实上，他受的引导，包括在团体里面。他不是一个人单独行动，乃是在召会的行动里受引导。

到了十三章，神工作的流从耶路撒冷流出来，流到了安提阿。当神工作的流在往前的时候，一个一个人被带到流里，都不是零散的、个人的。今天的基督教里虽然有许多人在作工，但都是各作各的。然而，当初使徒们在事奉主的事上，所受的引导不是零散的，乃是一道流。这道流，彼得在其中，约翰在其中，保罗在其中；有先得救的，有后得救的，他们来去都在流里。你明明看见，从徒二章起，这道流一直流，一直流，流到了安提阿。到了十三章，这道流好像要转一个弯，转向西方去。这时在安提阿的召会中，有五个申言者和教师受引导（徒十三1）。他们不是五个独立的申言者和教师，他们乃是在召会里，他们五个人所受的引导是召会的引导；这给我们看见团体的原则。

在此我们都必须受提醒。比方，你也许说，“我现在有一个清楚地引导，要到某地作工。”要知道，你这样说是有危险的，就是单独行动的危险。所以，你要查问你的引导是单独接受的呢，还是在召会里，和一同事奉的人共同接受的？在安提阿的召会中，乃是那五位申言者和教师，一同禁食祷告，圣灵才吩咐说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（徒十三2）不错，是他们五个人，但他们是在安提阿的召会中；所以，他们所受的引导是团体的引导。你所受的引导是否如此？请记得，个人受的引导，与一同事奉主的人共同受的引导，这二者很不同。个人的引导会叫你在事奉主的事上，有单独的行动，作你个人的工作；团体在主面前所接受的引导，乃是叫你在基督里有召会的行动。二者有很大的不同。

圣经说，在安提阿当地的召会中，有五位申言者和教师，祷告的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗。”（徒十三1~2）这里有一个大圈，是安提阿的召会；还有一个小圈，是五位申言者和教师。巴拿巴和扫罗所受的引导，就是从这里出来的，一点个人的成分都没有。从大圈来说，他们在召会中；从小圈来说，他们在同工中；而同工并不是在召会之外的一个团体，乃是在召会中。

愿主怜悯，叫我们看见这些基本的原则。因着今天的基督教走样了，堕落了，才有这么多个人的引导，才有这么多个人的工作，和这么多单独的行动。在我们之外的一班基督徒，常常对我们不解，说我们不和人合作。然而主知道，我们是要和人合呢，还是要和人分？请想想看，外面一个个基督教团体，他们是合的吗？他们最多是联合，不是合一。但我们是要合一，不是要联合。召会是合一的，召会不是联合的，这个分别很大。

我二十二岁的时候，有一天，一位引导我的牧师，和我谈到基督教的联合会。那时我虽然很年轻，但已经蒙了一点光照。因着我是受带领的，所以恭恭敬敬的听。他说，“我们基督教成立联合会了，从前不相容的，现在联合在一起了。”我说，“某某牧师，各公会需要联合，岂不证明已经分了？”他听了立时变了脸色。的确，分不是需要联合来解决的，分乃是需要合一来解决的。

以今天的联合国为例，各国代表在那里一直议论。极权在里面，民主也在里面，至终联合的结果，英国还是英国，美国还是美国，法国还是法国。同样的，基督教里讲的联合是什么？就是大家来在一起，但是你保守你的美以美会，我保守我的长老会，他保守他的路德会，谁也不要破碎自己，大家都保守自己；你不要碰我，我不要碰你，大家来联合。然而在事奉主的事上，没有独立门户。所有的事都是你在圣灵里，和一同事奉主的人走同一条道路。召会乃是一，没有联合，只有合一。如果需要联合，就证明你已经独立门户了。

我们都知道召会是基督的身体，身体就是一。什么时候身体不一了，身体就有毛病，脱节了。召会的行动，召会的工作，召会的事奉乃是一。我们没有意思要独树一帜，那是可咒诅的。我们只有一个意思，凡不是出乎主的，不是合乎圣经的，我们都摆在一边。不管别人怎样赞成那个东西，我们绝不苟同。我们要的是召会的路，不是我们的路；要的是召会的立场，不是我们的立场。什么人要站在这立场上都可以，这立场不是我们独占的。

今天我们一同在这里事奉，是你跟随我呢，还是我跟随你？到底是谁跟谁？请记得，不是你跟随我，也不是我跟随你，乃是你有一颗心单纯的要基督，我也有一颗心单纯的要基督，结果我们就同走一条爱主的路。因着主的怜悯，你我里面是服下来的，乐意接受别人的帮助，也乐意帮助别人，这是我们所蒙的恩典。我们乃是学习共同受引导。

有的弟兄姊妹很怕我，也怕某某负责弟兄。我们没有管辖你们。但因着主的怜悯和主的引导，我和负责弟兄们一同定规事情，有时也一同责备不规矩的事。我们每个人要学习活在主面前，不要怕前头的负责弟兄，乃要敬畏我们的主。我常说，事情只要弟兄姊妹说得通，看得过，都可以作。在我们中间没有人的组织，没有人的权柄，人的权柄在我们中间是可咒可诅的。

有人说，我们中间的组织非常严密；我不承认我们有组织。在我们中间，乃是一位弟兄蒙怜悯，爱主跟随主；另一位弟兄也蒙怜悯，爱主跟随主；这位姊妹蒙怜悯，爱主跟随主；那位姊妹也蒙怜悯，爱主跟随主。众人都在这样的灵里，同走这条路，自然就在这里合一，不必组织就是一了。

事奉主的引导，乃是这样出来的。所以，人什么时候不活在主里面，不跟随灵而行，有自己的贪求，有自己的欲望，有自己的目的，马上就在这个一之外，有个人的单独行动。

常有弟兄姊妹很尊敬的对我说，“李弟兄，我愿意从你知道，我的前途该怎样定规。”我就会告诉他们说，“最好你和当地召会的负责弟兄谈一谈。”我们实在应该学习活在召会中。不要以为有人真能通透万事，这是错误的观念。真实地引导，乃是你和一同事奉主的人，在召会中一同接受的；凡不是这样的都不准确。你总得看见，事奉不是你一个人的，乃是你在召会里和弟兄姊妹一同事奉。你该如何受引导，别人难懂得，但和你在召会中一同事奉主的人，他们懂得。关于你事奉主的前途该怎样定规，除了主清楚之外，最清楚地就是和你一同事奉的人。若是他们说，他们对这位弟兄的事一点也不清楚，我们就当知道那个召会有问题。召会若没有问题，众人同心合意，在一里面事奉主，一同配搭的弟兄姊妹定规清楚，神在你身上的旨意和带领。所以不要忘了，引导是在身体里大家共同事奉时所受的；这身体就是召会。

问：有一位弟兄到某地作工，先是他个人受引导，然后才有召会的印证，变作召会的引导，这种引导是否准确？

答：这很清楚地显出，他和召会的交通有一点欠缺，因此在起初的时候，他只注意个人受引导。一旦他注意到召会的交通，这个引导就变成在召会里的事。

问：正常情形的引导该是如何？

答：正常的引导，基本的条件乃是活在召会的交通里。你不活在召会的交通里，就难以得到召会所受交通的引导。或许就着有些弟兄姊妹来说，需要五年之后才懂得这个要求。这个要求要你脱离自己的眼光，脱离自己的选择，脱离自己的爱好。这个要求要你脱离个人，而活在召会的交通里。

我们常听见弟兄姊妹和有些人谈到事奉主的行动时，谈来谈去，末了，他们几乎都是说这句话：“等我看看主怎样引导。”这句话有好的方面，也有不好的方面。好的方面表示说，这人在主面前相当敬畏，不敢随意。不好的方面，是因为他里面有一个愿望，所以他要回去衡量自己的愿望。以后他回来说，“我知道主的旨意不要我这样作。”实在说，不是主不要他这样作，是他自己不愿意这样作。十个弟兄中，难得有一个真肯受主引导的，因为引导需要一个先决条件，就是把自己对付出去。这个条件很少人能够履行。

原刊于一九六四年十一月“话语职事”第一百六十一期