读经：林后三5~9，18，四1~2，7~11，16。

我们已经看过异象、启示的事，本篇信息我们要来看职事。说到“职事”这辞，在中文有两个读音相同的辞，就是执事和职事。执事是说到人，职事是说到职务；前者是指人，后者是指事。

一个为主作工，事奉神的人，必须有五项基本认识，就是蒙召、异象或启示、恩赐、职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量，并且能摸着神的旨意，就是神永远的计划，他对于这五件基本的事，必须有透彻的认识。如果你事奉神，却对呼召不清楚，对异象没有看见，恩赐不明显，职事不彻底，在引导上也是糊涂的，你就只能作一个在基督教里所谓的传道人，不能作神的仆人，作神的使者。你若是个神所兴起、所差遣、所使用的一个仆人，在你身上定规呼召是清楚地，启示是清楚地，恩赐是明显的，职事是确定的，而且活在引导里。盼望我们众人都记牢这五件事。这五件事在我们每一个事奉神的人里面，必须有相当的地位和分量。

约伯记给我们看见，当时在全地上有一个最敬畏神的人，那就是约伯（伯一1）。在全地上难得找出一个比约伯更敬畏神的人，可以说，约伯是无可指责的。甚至神能告诉撒但说，地上没有人像约伯那样完全且正直，敬畏神，远离恶事（伯一8）。但约伯记给我们看见一件事，就是人所谓的完全，人自己的义，如何遮蔽了人的眼睛，叫人不能看见神的启示，不能看见神的光。约伯这个人实在是好，但整卷约伯记给我们看见，起初约伯虽好，却没有亮光，没有启示。约伯敬畏神，无可指责，但他没有亮光，没有活在神的面光中。直到约伯记末了，约伯给神遇着了，他才说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四二5）

在四十二章以前，约伯不过是一个自义的人，他风闻有神，却没有看见神的亮光。在十三章，约伯曾说，“但我要对全能者说话，我愿与神理论。”（伯十三3）约伯要和神理论，要神说明他的错在哪里？这话证明两件事。第一，证明约伯这个人的确完全，否则怎敢说出那样的话。他的朋友们都对他说，神是公义的，你若没有错，神绝不会使你受这样的责打，但是约伯拒绝接受他朋友的说法。第二，证明约伯没有找着神。他虽是一个完全人，一个敬畏神，有义行的人，但是他没有光。神容让撒但来对付约伯，不是因为约伯有错，反而是因为他太没有错了。

神对付约伯不是因为他错，乃是因为他太对了，对到一个地步，撒但也没有法子对付他；他对到一个地步，要在宇宙中向神挑战，找神理论。然而请记得，对的人，常常是瞎眼的人。自义叫人眼瞎，自义遮蔽人，叫人看不见亮光，看不见神。

这个自义害了约伯，这个对害了约伯。这个对是约伯的难处，也是神的仇敌，所以神不宝贝约伯的完全，约伯的对。神让撒但来破碎，来击打，打得约伯越来越糊涂。全本圣经没有一卷书记载人吵嘴的篇幅像约伯记那样长。在约伯记全卷四十二章里，有三十三章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友，吵嘴吵得很厉害。第一个朋友吵了三篇，约伯不服（四1~七1，十五~十七，二二~二四）；第二个朋友也吵了三篇，约伯又不服（八1~十1，十八~十九，二五~三一）；第三个朋友又吵二篇，约伯也把他驳倒（十一1~十三1，二十~二一）。三个朋友合起来至少吵了八篇，但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年以利户，再吵一篇（三二1~三七1）。等到末了，约伯遇着神时，他就说，“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？”（四二3。）

我们都知道，与人交谈时，最好先等人把话说完。神最有忍耐，一直让他们吵，吵到末了，三个朋友和以利户都讲完了，约伯也反驳完了，这时候神才进来。神不说别的，神问了约伯许多问题（三八4~三九30，四十15~四一34）。约伯记末了几章，都是神问约伯的问题；然而，约伯一个也答不出来。乃是这样一问，约伯里面明亮了，马上说，“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？…我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二3，5~6）约伯懊悔什么？他懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己；不是懊悔败坏的自己，乃是懊悔完全、良善的自己。这个完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。

一个人若要看见神的异象，看见神的亮光，他的自己要停下来，他的话要说完。有些弟兄姊妹，直到今天在神面前的话还没有完，他们有自己的看法，有自己的眼光；并且他们觉得，他们的看法最对，他们的眼光最准。就在不久前，有一位弟兄来见我，说，“为什么我们不这样作？为什么不那样作？这样作怎样好，那样作怎样有益处。”遇到这样的问题时，我只有一个答复：“顶好请你去作。”这话的意思是，我们常不知道自己说的是什么，当我们去作的时候，才会看见我们说有神的同在，事实上找不着神；我们说蒙神悦纳，事实上没有碰着神。我们真往前走的时候，就发现我们所看的不准确。

当约伯没有碰着神时，以为整个宇宙中，没有一个人比他自己更对。约伯自义到一个地步，竟然说，“唯愿我知道在那里可以寻见神，使我可以到祂的座前！我要在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯二三3~4）约伯这种说法，显示他没有遇见神。没有遇见神光照的人，不知道自己多糊涂，多瞎眼。等过了一段时间，神进来了；约伯看见神，才服下来。他末了那段话，意思是说，“我从前不过风闻有你，现在才亲眼看见你。我从前那么多的话，都是无知的言语，毫无益处，只能叫你的旨意隐藏，只能叫你的光受遮蔽。现在我懊悔，只懊悔这个完全的自己。”（参伯四二1~6）这指明约伯看见了光。

看见光的人，定规是话说完了的人，定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人，都能看见这个。你里外都能定下，能够不动，神就能够出来。什么时候你在说话，什么时候神就不说了。这就是马利亚和马大的分别。马利亚是定下来的，马大是不肯停的（路十38~42）。结果一个得着主的说话，一个没有得着。难道主真的没有对马大说话吗？不！不是主没有说话，是因为马大里面停不下来，所以她听也听不见。

在事奉主的事上，每一位弟兄姊妹都要学习把自己定下来，不把自己的意见、眼光和看法带进来。你要能在神面前说，“神啊，我整个人打住了，整个人停下来，里头的话语止息了。”你这样来读圣经，亲近神，定规有亮光，有启示，有异象，能摸着神在地上所要走的道路，所要作的工作。

没有亮光的人，总归是因为他里面有问题；没有异象的人，总归是因为他里面有东西。难处不在神那一面，难处都在人这一面。请记得，人若没有异象，没有启示，就不能事奉主，只能事奉自己的看法、见地、眼光和办法。你只能作自己的工作，不能作神的工作；因为你没有神的启示，没有神的异象，没有看见神所要给你的。

异象有了，启示有了，接着是恩赐的问题。恩赐应该是接着异象的。有异象，就能看见主自己，看见事奉的内容；然而怎样能把所看见的异象事奉出去呢？这就需要恩赐。比方，我从外面买了鱼回来，但是我不会烧，没有烧鱼的恩赐，结果这鱼就无法给人吃。我虽然蒙召，有异象，也有启示，看见该作什么，但是我不会作，没有恩赐，这样也不行。恩赐是一种属灵的本能，没有属灵的本能，就不会作属灵的事。因此，我们学习事奉主的人，都要羡慕恩赐，操练恩赐，使其成为自己属灵的本能。

然而，恩赐在我们的事奉上，并不是最好的东西。恩赐在事奉上，乃是神一时的借用，不是长远的。比方，一个地方的弟兄姊妹，好些都是得救两、三年的，虽然有几位得救年数较长，但属灵的认识不多。大家被主兴起来聚会，聚会就要有人传讲信息，因此一些有心的弟兄就祷告说，“主啊！求你在我们中间兴起人来说话！”这祷告好像蒙到垂听，就有弟兄站起来说话，说了一次很像样，说了二次更像样，说了三次也没有问题，大家都很喜乐，以为某某弟兄大概是神兴起来说话的。这就是神在那里兴起一个恩赐，在召会中能传讲信息。

这位弟兄就学习把圣经多读一点，把属灵的书籍看了再看，想了再想，讲起道来，很多人受感动。他什么道都能讲，讲爱主，讲奉献，讲破碎，讲什么叫作对付，走十字架的道路，基督活在我们里面，我们活在主里面。可能保罗今天到他们中间，也不一定能讲出更好的。然而我们要明白，这位弟兄所讲的道，都是恩赐的。对于十字架的破碎和活在主里面，他懂是懂，却只是在头脑里懂，在话语上懂。在他身上有没有十字架的破碎，有没有实际活在主里面，可能还是个问题。

或许你们要问，难道这位弟兄作了不该作的吗？不，他作的一点都不错。如果那地方没有这位弟兄，大家都要睡觉了。他那样作，有他的功用。刚被主兴起来的人，只有恩赐。但是一个人事奉主的年日久了，一个地方召会兴起的年日长了，在召会中，在事奉主的人身上，光有恩赐是不行的，是会出问题的。一个事奉主的人，必须把恩赐变作职事，召会才能被建造。

以十字架的破碎来说，这位弟兄或许已经讲过二、三十次十字架破碎的道，但是这位弟兄身上不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道，能从他恩赐的口出来，但十字架破碎的生命，在他这作口的人身上，不一定能看见。这不是祷告三天能得着的；祷告也许能叫人得着恩赐，但光是祷告，不能叫人得着职事。

这位弟兄要得着职事，必须从他看见十字架破碎的光那天起，就服在所看见的光里面，接受十字架的破碎。破碎到有一天，他这个人就是十字架的破碎，十字架破碎的生命就组织在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一篇信息，一个道理，一种讲法；十字架乃是一个组织，一个生命，变作了他这个人。

召会需要恩赐，也需要职事。然而，你不能盼望一个召会兴起来两年，就有职事产生出来；这也许需要再过五年、十年，甚至二十年。如果神的圣灵和神的生命，在某位弟兄身上得到合作，圣灵能把十字架的破碎，组织在他里面；有一天，这位弟兄要讲十字架的破碎时，圣经不必读，参考书也不必看，他这个人就是十字架的破碎。经过八年、十年圣灵的工作和组织，十字架的破碎，不光是在他口里的一篇道，更是成了他这个人。

哥林多前书说到使徒对付恩赐的问题，后书给我们看见什么叫作职事。哥林多人非常注重恩赐，保罗曾对他们说，“你们在恩赐上一无所缺。”（林前一7）所以到了十二、十四章，保罗就说出他们各种的恩赐。但是我们看见，一个有恩赐的人，可能很幼稚，一个有恩赐的召会，可能很紊乱。哥林多召会恩赐很齐全，似乎一无所缺；但哥林多召会很乱，不仅有淫乱、分争、结党等，其他各式各样紊乱的事都有。

因此，保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多召会看见，光有恩赐不能应付召会的需要，不能解决召会的难处。所以他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二2）保罗给他们看见，恩赐不能解决难处，只有钉十字架的基督，才能解决难处。恩赐能应付召会一部分的需要，但不能应付所有的需要。恩赐能够叫召会得着帮助，但是当召会发生难处时，能叫召会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。

到了后书，保罗不提恩赐，他给我们看见，一个活出钉十字架的基督的使徒，到底是如何。他一章一章的给我们看见，他身上不光有恩赐，乃是有职事。保罗不光讲十字架的道，乃是天天让主的死在他身上作工，让十字架显在他身上，结果他这人就变作职事。到这时候，保罗对人讲钉十字架的基督，就不是一个道理，乃是一个生活。道理是恩赐，生活是职事。职事不光口讲那篇道，乃是人就活在那篇道里面。

初兴起来的召会，当然只能有恩赐，不能有职事。也许职事的种子种在那里，但是还未成形，还未结出丰满的果子。等过了一段时间之后，就应当有职事。有恩赐的人，至终都该有职事组织在他们里面。什么叫作恩赐呢？恩赐就是主的灵临到你身上，给你一个属灵的本能，叫你作别人不会作的事。什么叫职事呢？职事乃是你活在圣灵的生命里，活在你所传的信息里，活在你所看见的亮光里，让圣灵在你里面一直作组织的工作，把你所讲的道，调和在你里面，调和到一个地步，你这个人就是那篇道，你这个人就是那篇道的职事。

用恩赐讲道相当不容易，圣经要多读，参考书要多看，甚至整周都要预备。等到上了讲台，又是战兢恐惧，深怕讲了头尾，忘了当中。等讲过之后，又相当后悔，怎么把使人感动的话都忘了。这都是用恩赐讲道的故事。等到恩赐变作职事，你到讲台上说话时，永远不会忘记要讲什么，怎样讲都条条是道，因为道就活在你这个人里头，你这个人也活在道里头。你不是用恩赐讲道，你乃是用职事证道，用话语在职事里把道说出来。

事奉主的人光有恩赐不行，恩赐必须变作职事才可以。已过我鼓励弟兄姊妹要羡慕恩赐，因为你们刚开始事奉主，必须有恩赐。现在我告诉你们，光有恩赐不值钱，还得在主手里有剥夺，有破碎，让你所讲的道能组织在你里头，变作你这个人，让你的恩赐变作你的职事。

也许你们要问，传福音这个恩赐能变作职事吗？当然能。我曾看见有的少年弟兄很有传福音的恩赐；他到讲台上传福音时，难得有人不受感动，难得有人不佩服。然而，等他下了讲台，即使看见许多人没有得救，也丝毫无动于衷。这就是光有福音的恩赐，而没有福音的职事。他站福音讲台时，福音的灵出来了，福音的口才出来了，但是到了私下，不只福音的灵没有，连福音也没有了，这就是只有恩赐。

我曾看见过一位西国教士，她在福州住了十几年，年迈时在上海。你不觉得她身上有多少福音的恩赐，但是你碰到她的时候，觉得她这个人就是福音。福音在她身上组织了五、六十年之久，她这个人就变作一个福音的职事。她不必传福音，就是传福音。她的确有传福音的力量，她分发单张实在有福音的灵，结果没有人不受感动。福音在她里面组织到一个地步，在她身上变成一个职事。

以学语言为例，我从幼年就学英文，一直到今天，可能是口才太差，所以英文还是一塌糊涂。然而，我说中国话一点也没有困难。用比方说，我说中国话是恩赐呢，还是职事？是职事。因为我不必想就能说中国话，中国话就组织在我里头，已经变作我这个人。但如果要我用英语讲一篇道，那我真是要用九牛二虎之力，并且要去看参考书，好好预备才行。这就是恩赐。中国话在我身上是职事，英语在我身上只是恩赐。所以恩赐就是你平时不在它里面，临时拿来用而已。职事就是你平日在它里面，你就是它，它就是你。

林后三9说，那职事是有荣光的。保罗接着在十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”保罗以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主，就变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，所以保罗的职事是有荣光的。

到四章保罗又说，我们有宝贝在瓦器里（林后四7）。我们要看见，从宝贝进到我们里面的那一天开始，外面就没有平安地日子。里面有宝贝，外面有击打，无非是叫这宝贝一天一天的长大。死在我们身上作工，主也在我们身上作工。这不是话语所能言传的，乃是一个生命的道，在保罗身上变作职事。

召会中该有恩赐，但是召会中也怕有恩赐。哥林多召会的难处，可以说就在于恩赐多。比方有一处召会，神实在恩待他们，兴起了两位有讲道恩赐的弟兄。起头的时候，两个人很新鲜，也很有主的祝福，许多圣徒蒙了恩。但过了不久，两个人在真理的看法上很不同。比方，第一个起来讲一篇道，说到我们与主同死，需要有启示，有看见，讲得头头是道，非常好。过了一周，另一个弟兄也来讲与主同死，他说光看见没有用，还得天天随从圣灵，治死肢体的恶行才可以，讲得也相当有道理。再过一周，第一个弟兄又上台讲罗马六章，说到人若没有看见与基督同死，定规死不了。钉十字架是无法自己把自己钉上去的。众人听了，觉得他说得很对。又过一周，第二个弟兄再说，“歌罗西书明明说，要治死你们在地上的肢体（西三5），怎么说钉不上去呢？”结果这一个讲台就重演约伯记的故事。这样讲了两年，把弟兄姊妹都讲跑了。前一年用恩赐带进来的人，听他们这样讲，越听越没有路可走。两个人在讲台上讲死，却没有一个愿意死。无论是讲钉上去也好，没有钉上去也好，总归两个人都没有钉上去。两个人传十字架的道，结果都没有钉十字架。有十字架的话，没有十字架的生命。十字架的话从他们口里出来，但十字架的生命没有组织在他们里面，没有变作他们的职事。

这给我们看见，恩赐变作职事，是一个极重要的问题。当我看见许多弟兄姊妹心里爱主，要事奉主，把时间摆出来，前途完全不要时，我知道这不是一件小事。一面，我觉得宝贝，也觉得喜乐。但是另一面，我替你们担心，如果人出来事奉主，光有恩赐没有职事，再过几年，全台各地的弟兄姊妹都要吵起来。这不是假设，因为无论最近或在召会历史上，我都能举出例证。最近的，就是我们在中国大陆已经有这样的事发生；在召会历史上，我们也看见弟兄会当初之所以分成两大派，全是因为有恩赐的人在道理上有了争执。两个有恩赐的人相争，争得非常厉害，就把召会分了。

我们许多人都看过怀特腓乔治（George Whitefield）的传记。与怀特腓同期的，有一位叫卫斯理约翰（John Wesley），他们都曾经从新生铎夫（N. L. Zinzendorf）得帮助。然而，当我们读他们的传记时，就读出卫斯理和怀特腓在起头的时候，是很好的同工，后来两个人发生难处。对于圣洁的问题，新生铎夫说，我们没有圣洁，也没有法子圣洁，我们的圣洁就是基督。怀特腓也同意这个主张。但是卫斯理说，我们的圣洁就是里面有一个能力，把我们里面的罪赶走了，叫我们完全洁净，圣洁就是无罪的完全。在这点上，他们两个人发生很厉害的争执，甚至以后无法同工。

所以，你若没有看见什么叫作恩赐变作职事，将来定规产生一种情形，你讲多少道，就会有多少辩论。许多的辩论不过就是道理而已，等你活在其中时，你就看见无可辩论，是就是是，不是就是不是，不需要辩论。盼望召会的负责弟兄，碰到有人想辩论时，就请辩论的人去作作看。所有的辩论都不用反驳；要消除辩论，就是要提议的人自己去作。

恩赐的地位，只在起头一段时间，拖长了没有益处。若是在职事之外，恩赐的寿命一直延长，反而会为害召会。恩赐必须在职事里结束它的生命，才不至为害召会。因为若是一个人能说，能作，却不能活出多少，那么这人所说的、所作的，在起头的时候还能帮助召会，末了却要为害召会。若是人说过、作过之后，所说所作不能变作生活，不能组织在人里头，这人所说所作的，都要变作召会的难处。

盼望所有有恩赐的弟兄姊妹都看见，召会需要恩赐，但是恩赐不能活太久，恩赐的寿命不能太长。恩赐应该像蚕一样，要变作蛹，再变成蛾。恩赐要快快变作职事。恩赐若不变作职事，在起头的时候对召会有帮助，以后却要把所建造的召会拆毁。

我从头一天出来事奉主就有同工，至今有二十年之久。但是你难得听见我讲一篇道，或者写一篇稿，不赞成什么同工所讲的。或许你要问我说，“李弟兄，二十年来你对真理的看法，和所有的同工都一样吗？”我要告诉你：“绝不是。有很多地方，我们不一定有一样的看法。”那为什么不争呢？因为每一次我想要讲那个不同点的时候，里面有一个东西制止我。你叫它十字架也可以，叫主的对付也可以，叫圣灵的管治也可以，这个东西杀死了我里面的争，叫我仍然能和同工一同往前。所以，你若是一味地凭恩赐作工，后果相当危险。你可能落在极端的错误里，自己还不以为错。恩赐可用，但不能一味地凭恩赐，恩赐只能用到某一个程度，以后就要让它在职事里结束它的寿命。

愿主怜悯我们，叫这些话在我们里面发光，叫许多青年同工虽然宝贝恩赐，但不活在恩赐里，而能学习活在十字架的阴影下，受圣灵管治，让十字架的信息组织在我们里面，使恩赐变作职事。这样，我们就能给召会帮助，而不会变作召会的难处；只会建造召会，而不会拆毁召会。

原刊于一九六四年十月“话语职事”第一百六十期