读经：约十七21，罗十六17，林前一10，十二至十三节上，多三10，弗二22，四16，彼前二5，启一11~12，二7，二二17上。

我们必须看见，我们的历史不是论到一个组织或运动的历史，这是主的恢复的历史。恢复乃是在堕落、破坏或受损以后，修复或回到正常的情形。主的恢复把我们带回到起初，过正当地召会生活。在中国主恢复的早期，主在消极一面给我们看见基督教国的错误，又在积极一面给我们看见召会。

我们很难完全脱离基督教国里老旧、不合圣经的作法和观念。基督教国已经在地上好几百年，基督教国有基督的名，持守圣经，也传扬主耶稣作救主。这三件事是正面的，但基督教国却将这些正面事物与基督以外的其他事物混杂一起。

照启示录看，基督教国是大妓女，被称为“大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”（启十七5）。这邪恶的妇人“手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（启十七4）。在表号上，金表征神圣、属神的东西。这就是说，背道的召会在外表上有一些属神的东西，但她的金杯里面却有拜偶像、异教的习俗，以及在异端、宗教的关系上属撒但的事物。基督教国虽有一些神圣的东西，却有属鬼魔的元素在其中。

主耶稣在马太十三章预言了这事。主在这一章说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”（33）面是为作素祭，象征基督作神和人的食物。酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6，11~12）。堕落的基督教国是细面和酵的掺杂。

基督教国有一种属鬼魔的元素，却仍然持有一些神圣的东西。它持有金杯，但杯里却是与属灵淫乱有关的可憎、不洁之物。金杯是外表，里面的实际却是可憎的。人很容易看见外表，却很难看到里面的实际。外表是神圣的，但实际却是属鬼魔的。因着基督教国这样掺杂，所以人得着细面的同时，也得到酵，因为二者已成为一了。这就是为什么我们很难完全从基督教国里出来。

虽然我在一九二五年已经与倪弟兄有接触，但我还没有完全进到主的恢复中，直到一九三二年。自那时起，我看见主的恢复经过了一个过程，从基督教国里出来。甚至今天我们还没有彻底从基督教国里出来。我们里面，甚至不自觉的，仍然有些基督教国的东西。我们来聚会，可能期待有一位好讲员向我们说话。在性质上，这就是堕落基督教国的元素和因由。这是主所恨恶尼哥拉党之教训─圣品阶级与平信徒制度─的邪恶元素（启二6）。为什么我们来聚会没有预备要供应一些话？我们可能说自己很软弱，但我们极其巴望听一篇好信息。我们可能不喜欢参加没有好讲员的聚会；这就是我们里面仍残留着圣品阶级与平信徒制度的诡诈元素。

主的恢复就是要带我们脱离这种不合乎圣经的制度，并归回照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行。从一开头，圣徒们就专注于神圣的灵与他们人的灵调和，就是调和的灵（罗八16，林前六17，罗八4）。圣徒们，就是蒙拣选的人，得救的人，乃是在灵里享受、经历基督，并团体的彰显基督。那是起初的召会生活。在这正当地召会生活里，没有宗教，没有外在规条，没有仪文，没有虚空的道理或教训。圣徒操练在灵里享受、经历基督，以团体的方式彰显、讲说基督。

主在地方召会这些年间的历史里，一点一点的恢复我们；然而，这恢复的进程多少因着我们的迟钝而受到拦阻。今天我们仍然在基督教国“麻醉”的影响之下。主的恢复乃是要带我们从堕落的情形出来。走下坡很容易，被带往上却很难，需要奋力。主在祂的恢复里正带我们逐步往上，达到祂神圣的标准。我们越被带往上，就变得越简单。我们越被带往上，越变为无有。

在罗马书和以弗所书这二卷书里有许多教训，但启示录里却只有灵─神七倍加强的灵（一4，四5，五6）以及人的灵（一10，四2，十七3，二一10）。约翰在灵里，看见七个金灯台─一个城市一个灯台（一10~12）。他没有看见千万个信徒，只看见一个城市一个灯台。这是非常简单地。一个城里的许多信徒应该就是一个灯台，同心合意，没有分争，没有不同的意见或不同的观念，没有分裂。感谢主，我们今天在这里在一里站住，但是在我们心中，我们可能仍然持守一些出于自己的事物，以及基督之外的事物。在神眼中，地方召会必须非常简单。地方召会应该是没有掺杂、纯金的灯台─非常简单、单一、纯洁。

主向启示录二至三章里七个召会的每一个都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7，11，17，29，三6，13，22）这是非常简单地─那灵向众召会说话。至终，整本圣经终结于那灵和新妇（启二二17上）。借着神历世代的工作，所有圣徒都与那灵说同样的话。所有圣徒乃是一个新妇。我们今天是一个新妇吗？就一面说，我们是，但我们可能仍然持守自己的观念和意见，而破坏了同心合意。我们仍然在一种情形里，需要主的拯救，主的恢复。我怕我们中间有些人仍在基督教国消极的影响之下。我们都必须看见，今天主正在往前，要完全恢复我们，带我们完全脱离基督教国。主渴望得着完全在灵里的事物。

启示录是一卷论到那灵和新妇的书。召会完完全全是在那灵里的。我们需要转向我们的灵并留在我们的灵里。在灵里我们是一。在新约中，没有一件事比信徒的一更重要，更具有战略性。主耶稣祷告，要我们都成为一（约十七21）。有人坚持说要合乎圣经，但在他们持守圣经时，却分裂了圣徒。没有一事比分裂圣徒更不合乎圣经。一个完整却污秽的人，总比人一只干净却脱体的膀臂好。干净的膀臂，好比“合乎圣经”。虽然膀臂是干净的，却与身体分离、分开了。有人使用合乎圣经的事物，目的是要分裂圣徒，但是分裂却是最不合乎圣经的。

今天我们的需要是要在那灵里并在身体里，就是在那灵里并在一里。我们只该顾到在那灵里并在身体里。这是在我们的历史当中，主在我们中间、借着我们一直在作的事。年复一年，主一直有所得着，因为我们越过越清楚，主的渴望完全在于我们在那灵里并在身体里。

我在前一章分享到，我得救那天就蒙主呼召完全来事奉祂。一九三三年我放下职业，全时间事奉祂。倪弟兄给我写了一张便条，强烈的印证我的决定。放下职业之后，我到上海倪弟兄那里，作他的客人约四个月。那段期间，我与他常有好几小时的个人交通。他跟我谈话，主要在四件事上帮助我。

首先，他帮助我认识主的生命。在我到倪弟兄那里去以前，我很爱主，也学到许多关于圣经的事，但我的知识大多是照着字句；关于基督作生命，我并不清楚。当我接触到他，我的眼睛就得着开启看见了生命。我们来在一起的时候，谈话没有形式或规条。他和我谈话是很自由的，我们会谈到很多不同的题目。我把自己看作一个学生，所以总是把所有时间让给他说话。

有一天我们在一起，倪弟兄坐在一张摇椅上。他在来回摇的时候，突然问我说，“常受弟兄，什么是忍耐？”他这问题难倒了我，因为问题看起来太简单了；我知道他的问题必定比表面看来更有讲究，所以我不知道如何回答。他又再问我一次，我就说，忍耐是一种忍受，人逼迫你、苦待你，但你忍受这个苦。他说这不是忍耐。于是我请他告诉我什么是忍耐。他回答说，“忍耐就是基督。”那对我简直是外国话；我从来没有听人说过，忍耐就是基督。

我请倪弟兄解释他所说的是什么意思，但他只是重复的说，“忍耐就是基督。”我非常困惑、困扰，因为我不知道他是什么意思。他只是一再重复说，忍耐就是基督。至终，我必须回接待处用晚餐。我回到那里，却无法好好吃饭，因为没有心情。于是我到自己房间，跪下来求主告诉我，倪弟兄说忍耐就是基督，这到底是什么意思。至终，主在那些日子开了我的眼睛，使我看见基督就是我的忍耐。真正的忍耐不是我们的行为，真正的忍耐是基督自己从我们活出来。这对我真是莫大的帮助。

倪弟兄也帮助我，跟我分享到主在中国恢复头十二年的历史。因着那段时期我还未完全在恢复里，他就很详细的跟我说到这段时期的事。那时我不明白为什么他要这样作。后来我看见他是要给我立下美好的根基，并为着我在主工作中服事主来建立我。

他向我述说从第一世纪到二十世纪的召会历史，这也帮助了我。我对召会历史的知识，大多来自倪弟兄跟我的分享。他陈明召会历史，是朝着主恢复的目标这方面说的。

倪弟兄也帮助我用活的方式认识圣经。弟兄会教导我照着字句认识圣经，但倪弟兄帮助我用生命的方式认识圣经。我与他个人在一起的时候，在以上这四方面得着他的帮助。我实在感激他所给我一切的帮助。

除此之外，倪弟兄也带我尽功用，让我完全有分于工作。我在上海召会背负许多责任，那是我学习的最好机会。他将我摆在这样的地位以前，先对我有所试验，而试验的方式是隐藏的。

有一天他带来一扎信件交给我，是不同的人写来，问他好些问题，有的是关于召会，有的是关于召会的立场，有的是关于生命，也有的是关于解经的。他请我替他回复这些信，解答所有的问题。我告诉倪弟兄，也许有的事我不知道怎么答复。他叫我尽所能的去作。最后我发现那是他在我身上的试验，借此他知道我里头真实地情形。

我到达上海不久，弟兄们就请我在二会所的特会中向圣徒们讲道；那时上海召会有两个会所。没有一件事比说话更暴露人。你说话的时候，人人都知道你在那里。我讲了七天的道，倪弟兄不在现场，但我所讲的一切，都有消息报到他那里。那也是对我的试验。

之后他们叫我在第一会所，就是最大、最主要的那个会所讲道。有一次召会安排了福音大会，但没有人知道谁要来讲。毫无疑问，许多人以为倪弟兄自己要讲。我很高兴可以听信息，并且多学习怎么传福音。就在聚会开始前一个小时，有人塞给我一张便条，是倪弟兄送来的，嘱咐我当晚传讲福音信息。我没有选择，只好去讲。

那晚我引用约十六8~11，释放了一篇信息。八节说，那灵来了，“就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”我告诉人说，罪、义、和审判是联于三个人位：亚当、基督、和撒但。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（约十六10，林前一30），审判是为着撒但的（约十六11）。我们所有人都在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入基督。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。这些乃是福音的要点，那灵就是用这些点，使世人知罪自责。

我释放信息的时候，并没有看见倪弟兄在聚会中。过了一段时间以后，有一次我们两个人在散步，他对我说，很少有人能根据约翰十六章释放一篇信息，说到罪、义和审判，是联于亚当、基督和撒但。他鼓励我在追求真理上继续往前。我惊讶他怎么知道我信息的内容。他说当我在讲的时候，他就站在我后面，在门背后听。那晚我在福音聚会的传讲，是另一次对我的试验。

后来，倪弟兄安排我编辑“基督徒报”，那是为着青年信徒的；而他负责“复兴报”，那是更深的，讲到生命的属灵原则。那时他也决定出版一分刊载众召会消息的刊物，名叫“通问汇刊”，他嘱咐我来负责。他也把我放在一个地位，完全背负上海召会例行聚会尽职的责任。这是因为他的健康不佳，许多时间必须休息。他大多数是在特会中讲道。

一九三四年，我在上海住了将近四个月之后，倪弟兄对我说，“常受弟兄，我们同工们都觉得，你要把家眷接到上海来，与我们一同作工。你把这事带到主面前，看主怎么带领你。”我接受了他的话，把这事带到主面前；那时我看见了在使徒行传这卷书里，只有一道流，一道水流，从施恩的宝座开始，流到耶路撒冷。这道流从耶路撒冷往前，经过撒玛利亚，往北流到安提阿。然后从安提阿向西转到小亚细亚和欧洲。使徒行传给我们看见，主在地上的行动只有一道水流；在这水流之外的任何工作，都没有记载。当巴拿巴与保罗分开（十五39~41），使徒行传就不再记载他的工作了。这件事以后，使徒行传里关于神新约经纶中主的行动的神圣叙述，就不再提巴拿巴了。

主使我深刻的看见，主在中国工作的流，水流，必须是一。主若是要在北方作什么，我必须先投入在南方上海的流，然后这道流至终会从上海流到北方。基于这个启示，我就决定到上海与倪弟兄同工。

在倪弟兄讲到基督得胜生命的特会之后，我们在他的带领下，决定同工们要外出到各大城市扩展主的恢复。我被指派到北方，在天津和北京作工。一九三六年我到那里作工，倪弟兄则留在上海。

我在华北作工的时候，接到倪弟兄的电报，要我来参加全体同工的紧急聚会。倪弟兄在一九三七年一月这次特会中释放了如今刊于《工作的再思》一书中的信息。特会期间有一天他生病了，就嘱咐我替他释放徒十三章的信息。他给我所有的要点，我写下来，尽所能的在聚会中分享，但我所讲的并不充分。

后来工作定规，我该到华北各省，若是可能，在各公会里传讲施教。大家都感觉主既给了我们许多亮光，我们应该将这光传给公会。于是我到多处旅行讲道，直到日军入侵中国。那时许多同工都到了内地，我就到那里与他们会合。在那里倪弟兄再次释放工作的再思的信息。头一次的特会讲得不充分，在这次特会中，他终于成功的将他全部的负担释放出来。

那时我的家还在华北，所以我必须回去。因着日军侵华，我无法离开家乡。因此，我和倪弟兄分开了一段时间。我留在华北，大多数同工则留在内地。我旅行各地向许多公会讲道的经历，使我看见那样作的果效不大。于是我决定不再旅行了，反而要留在烟台，建造那里的召会。

一九三八年，倪弟兄到英国去，在那里住了一年半。他也应邀访问北欧一些国家。一九三九年他回到上海，那年夏天召开特会讲到基督的身体。我接到他的电报，叫我来参加特会。一九三九年八月，我带同四位年轻同工来参加这次特会。借着这次特会，我们领受了基督身体的异象。

一九四〇年他开办一系列的训练。那期间，每两个月左右在上海都有特会。不仅如此，他每周三晚上也有聚会讲到基督的身体和神永远的定旨。那时我看见了召会生活实行的蓝图。我将这蓝图带回烟台，将倪弟兄所看见的实行出来，两年左右，就带进了一次大复兴。

同时，在一九四二年上海发生一次大风波，迫使倪弟兄停止了他的职事。这次背叛的风波，加上日军的逼迫，使上海召会关了门。但是当上海召会正经过风波时，烟台召会却因着召会生活的实行有一次复兴。

后来我被日军关进监牢一个月之久。我从监里得释放后，就患了肺病。主带我经过这病，有两年半的时间；到了战后，一九四六年我被邀请到上海。在上海我和倪弟兄再次见面，那时我们已分开了六年多。因着那时我们没有通讯，我担心我们在华北所实行的是否正确；于是我把那些年间我们所实行的一切告诉倪弟兄，他鼓励我将同样的实行带到别处召会。

我开始再次在上海尽职，到一九四七年那里就有了复兴。借着这次复兴，就如我前面曾指出的，倪弟兄的职事恢复了。当他的职事得着恢复，我们中间就有一次更大、更广的复兴。至终，一九四八年约有八十到一百位圣徒参加了他所办，为时六个月的训练。那次训练以后，受训者就去到许多城市，将复兴扩展到全中国。

一九四八年十一月，倪弟兄召集我们在上海与他在一起的同工们，有一次紧急聚会，交通工作的事。我们需要主的带领，好知道在要来的日子，我们该为着主的工作往那里去。那次聚会一开始，他就说他和同工们都认为必须请我出国，然后所有人都需要把这事带到主面前，看主如何带领每一个人。

一九四九年二月，倪弟兄召集第二次同工聚会，定规我必须出国，而他和别的同工要留下来。两个月后，他从训练中心打一个电报给我，叫我到他那里，并且把上海所有的责任交给当地带领的人。我就去了，同他住了几天，然后我就被打发到了台湾。那是一九四九年，我末了一次离开中国大陆。

一九五〇年倪弟兄从中国大陆出来到香港，叫我到那里与他会面。于是我去到香港，和他同住约一个半月。我告诉他主如何祝福在台湾的工作，在一年内人数差不多扩增了三十倍。倪弟兄印证我应当回到台湾，留在那里。当我与他同在香港的时候，他告诉我他对中国的负担很沉重，因为在大陆仍然有那么多召会需要帮助。

倪弟兄在香港的时候，那里的召会得了复兴。这带进了香港召会生活的新起头。他嘱咐我为着召会的建造，给香港当地的召会事奉奠立根基。他也为着出版的工作有安排。出版工作一直在他的监管之下。当他和我都在香港的时候，他定规在台北和香港都有一个书房出版他所有的书。他自己要监管在上海的书房。他嘱咐我要照管在台北的书房，而魏光禧弟兄照管香港的书房。他说所有的书都可以再版，并且三地书房的版权是通用的。因此我们开始印行他的书，应付海外各地的需要。

我与倪弟兄最后的接触，就是那次在香港与他在一起的时候。从那时起，我们只从他的妻子那里间接得到一些消息。一九七一年十一月七日倪师母在上海被主接去；一九七二年五月三十日，倪弟兄还在监牢中时，也到主那里去了。

这简短的历史表明主在我们中间曾如何行动。我们需要为着主的行动，为着现今主在地上的恢复，继续祷告。