第一章
召会的历史(一)
读经:太二十25~28二三8~12罗十四1~35~617加六15弗二15四31424
在本书里,我们要来看主已过如何在祂的儿女中间行动,以完成祂的定旨。首先,我们要概括性的来看召会的历史,然后我们要来看从一九二二年以来地方召会的历史。
 
神的目标─召会
神的目标是召会,而召会乃是团体的。以弗所书启示召会七个主要方面:身体(弗一22~23),新人(二15),神的国(19),神的家(19),神的居所(21~22),基督的新妇,妻子(五23~32),以及战士(六10~20)。召会这几方面都是团体的。在历世纪的召会历史中,因着圣徒没有看见神团体的召会,就发生了难处、混乱和分裂。已过,圣徒们看见关于神的救恩、圣别、需要属灵、持守圣言、不爱世界、为着主在地上的权益和工作等项目的事;也看见我们要劳苦救灵魂,要热心福音,甚至要去别的地方扩展福音。然而,这些项目都不是神的目标,只不过是达到祂目标的凭借。神只有一个目标,神的目标是独一的;神终极的目标乃是召会。
召会不是仅仅为着将来的。今天是召会时代,来世是千年国度时代。召会是为着现在,召会是为着今天。神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会。历世纪以来,有很多亲爱的圣徒得着亮光,看见圣经许多的事,但他们却错失了神那神圣经纶的标的,以及神永远定旨的目标。主渴望完成祂的定旨,并使所有爱祂、寻求祂的人非常清楚祂的目标。
 
破坏召会的三个项目
仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会,就是犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织。这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源。因着这些事侵入了召会,召会中一些活而忠信的肢体就有负担来护卫召会,守护召会脱离犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织。这些护卫者是虔诚爱主的基督徒,但他们并不十分清楚,神的目标是要得着召会作团体的身体、新人、神的国、神的家、神的居所、新妇和战士。因此,他们的用意虽好,但在护卫召会时却犯了一些大错。他们的用意是要护卫召会,但他们有些人其实给召会带来了更多的破坏。
 
宗教组织被带进召会里
这事的一个例子见于第二世纪,有一个很强的领头人,也是护卫召会的人,名叫以格那提(Ignatius)。以格那提错误的教导说,监督比长老高。然而,在徒二十章,保罗称以弗所召会的长老为监督(徒二十1728)。“监督”的希腊文由“在上面”与“观看者”所组成。长老一辞指成熟的人,而监督是指长老的职责和功用。长老的职责和功用就是监督召会。以格那提错误的教导说监督比长老高,从这里就出来一种错误的观念:长老是管一个地方的召会,而监督(或主教)是管一个地区的众召会。这导致召会体制里的主教治会系统。这错误的教训也成了今天罗马天主教里主教、总主教、枢机主教和教皇这种宗教组织的根源。以格那提会犯这样大的错误,乃是因为他不清楚身体,就是一个新人。他错误的教训给人立场在召会里产生阶级,并将宗教组织带进召会。
 
护卫关于基督与神圣三一的真理
在召会的早期,有一些大教师起来护卫基督是神又是人这个真理。这是因为希腊哲学进入了召会。希腊哲学与基督教的教训混合,就成了智慧派,这派学说教导,一切物质在素质上都是邪恶的。那些持守智慧派教训的人,无法相信基督会有属人肉体的玷污。因此,他们否认基督的成为肉体、救赎和复活。这就是为什么使徒约翰写说,凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的,就不是出于神的(约壹四2~3)。
护卫真理的人试着要澄清对于基督身位不同的看法,结果产生基督论,就是研究基督所是,研究基督身位的学问。异端教师亚流(Arius)说基督是受造之物,不是创造者。主后三百二十五年,奈西亚会议宣告亚流主义是异端,并加以弃绝。奈西亚信经强调神是三一的,神格有三个身位─父、子、圣灵。然而,许多人不自觉的在潜意识里相信有三位分开的神。他们不明白,神是三一的,这不是为着道理的研究或辩论,而是为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
我们的神是三一神,祂已经经过过程,使祂可以分赐到我们里面。西瓜要分赐到我们里面,必须先切成片。我们咀嚼西瓜片,它就成了汁。整个西瓜、西瓜片、和西瓜汁,可视为“西瓜的三一”。当西瓜经过过程成了汁,就很容易接受到我们里面,成为我们的元素。三一神已经在子里经过过程,终极完成为那灵。今天那灵就像便于饮用的西瓜汁。我们都得以喝一位灵(林前十二13)。圣经不是说,我们得以喝一位父,或喝一位子。我们无法喝整个西瓜或西瓜片,但我们能喝西瓜汁。照样,我们能喝那灵,祂乃是经过过程之三一神的终极完成。我们的神今天是“果汁神”。神已经过了过程。
乃是到主耶稣复活以后,神圣的三一才完全启示出来。在主复活以后,祂回来嘱咐门徒要去,使万民作主的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19)。神圣的三一从未像在主复活以后,启示得这样清楚,因为在祂复活以后,神就完全经过过程了。“西瓜”完全经过过程而成了“汁”。因着神经过了过程,祂就是可喝的。启示录这卷书结束于一个呼召,要人来取生命的水喝(二二17)。生命水就是经过过程的神,赐生命的灵。那些护卫真理、制订奈西亚信经的人,不清楚三一神已经经过了过程,为着神圣的分赐,就是将祂自己分赐到祂的选民里面。
 
基督教的分裂
我们看过,由于护卫真理,在所谓的基督徒中间就带进了不同的意见;然后这些意见就造成重大的分裂。至终,西方基督教成了罗马天主教,而东方基督教成了希腊正教。除了这两大基督教分支,还有波斯的奈斯透留派(Nestorians)。到六世纪时,所谓的基督教就有这三大派。除了这三大派,还有许多自由团体。因着有许多自由团体脱离整体的召会,有人就称整体的召会为大公教(Catholic Church)。大公(Catholic)的意思就是宇宙一统的。小型的自由团体形成,是因为一些基督徒看见所谓整体的召会变得属世。他们尝试留在整体的召会,但至终却看见于事无补,所以他们就开始自己聚集。在召会历史上,这事一再发生,自由团体一再形成。然而,这些团体的难处乃是没有看见神团体的目标。
 
主的恢复
我们有些人可能觉得,主的恢复开始于路德马丁(Martin Luther),但我们需要领悟,主在祂得胜者身上的恢复,在第二世纪就开始了。神圣的启示完成后不久,召会就堕落了,所以需要恢复。召会的堕落一进来,主的恢复立刻就开始了。主恢复的线开始于第二世纪,历世纪以来一直持续着。
历世纪以来,那些爱主的人不愿意与属世的基督教妥协。他们想要尽所能的持守主的话。他们想要凭清洁的良心而活,并照着他们从圣经所看见的来敬拜神。但我必须一再强调,他们对神团体的目标并不清楚。这就是为什么直到今天,主的再来仍被耽延。不管这地上有多少基督徒团体,只要没有正确的召会生活,主就还未达到祂的目标。
我们需要领悟,我们是“召会人”,一天过一天,我们是在过召会生活;这乃是我们的工作。我们是召会。我们不是属公会,不是跨公会,也不是非公会的。我们是召会人。我们是在恢复主的目标。这恢复不是因信称义的恢复,不是救恩或圣别的恢复。我们是在召会的恢复中,这包括了前面所有项目的恢复。
 
国教的形成
当路德马丁为因信称义的真理站住时,主的恢复就更确定的成形。路德是救恩、因信称义的伟大护卫者,但他也犯了一些大错。一面,他护卫了真理;另一面,他犯了错,与德国政府联合。这样与政府联合,就是所谓国教的源头。不要以为我在批评路德。我知道我们都是人。一面,我们可能会为神大用。另一面,我们可能在别的方面很软弱。路德刚强的支持因信称义,甚至付出性命的代价。他为因信称义站住,抵挡那时地上最大的权势─教皇,但是当他遇到召会这个问题时,他是软弱的。这是照着历史的记载。头一个国教就是德国国教。然后许多别的欧洲国家跟随德国,就如丹麦、挪威和瑞典。至终,英国国教─安立甘会(Anglican Church)形成了。英国国教与英国政府混在一起;甚至今天,英国女王就是英国国教的元首。丹麦国王是丹麦路德宗的元首,瑞典国王是瑞典国教的元首。这是出于路德的错误。甚至路德自己也承认,他在这点上是软弱的。所有护卫真理的人都犯过一些错,几乎没有一个例外。这些错误都是由于一个重大的缺─缺少神目标的异象,缺少神目标的正确揭示;神的目标乃是召会。因着主的怜悯,召会的异象、关于神团体目标的启示,今天是如此清楚。我们都需要清楚神独一的目标─召会。
 
召会的异象是我们的保障与平衡
按照我的感觉,倪柝声弟兄乃是召会元首赐给祂身体的最大恩赐,特别是在二十世纪。我也能向着你们,从我清洁的良心为他作见证,对于召会的真理,他也是伟大的护卫者。照我的认识,倪弟兄没有犯错,因为他非常清楚神团体的目标─召会。只要我们有召会的异象,非常清楚神团体的目标,我们就有保障。召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标,乃是我们的保障。无论我们有多认识圣经,我们若不认识召会,至终就会犯下严重错误。我们若清楚召会,就有保障。没有一件事比认识召会,看见身体,更能充分地保障我们。主的恢复至终是为着召会生活。所有先前主已恢复的项目─就如称义、圣别、内里生命、正确领会预言的恢复─都是为着现今召会生活的恢复。今天我们在这里是为着召会生活。我们若真看见召会的异象,看见神只在意召会,我们就绝不会因着任何道理而分裂。
在路德马丁强调因信称义的改革以后,国教至终变得空洞、死沉。对改革召会死沉光景有反应的,是那些仍留在天主教里的奥秘派人士。主兴起一班人,包括盖恩夫人(Madame Guyon)、劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)、芬乃伦神父(Father Fenelon)等。他们不在意外面的作法或教训,只注意内里生命的实际。这些圣徒就是所谓的奥秘派,他们开始恢复内里生命那活的实际。他们经历基督作内里的生命,乃是对改革召会之空虚所起的反应。然而,奥秘派虽然被主使用来为着内里生命的恢复,但他们也犯了一些错误,因为他们没有看见身体,召会。他们没有身体的保障,没有身体的平衡。
我们需要对这事有深刻印象:召会是我们整体基督徒行事的保障,以及我们基督徒生活的平衡。我们若看见召会,就绝不会因着任何事分裂。我们若对召会的异象是清楚地,就绝不会有宗教阶级制度。把监督置于长老之上,指明没有看见召会是一个活的身体,一个生机体。召会不能受人为组织控制。阶级制度就是人为的组织。
因着召会是基督生机的身体,召会就与组织无关。我们的身体若有什么问题,需要用生机的方式来医治。身体是一个生机体,不能用组织的方式来摸着或对待。召会乃是生机体,召会不只是基督的身体,也是新人。我们身体里的生命会顾到身上的病痛;照样,基督身体里面的生命,也能顾到任何难处。一处地方召会若有一些难处,我们最好放手不管,将难处交给基督这位属天的医生。祂是身体里的生命。我们需要让身体里面的生命,在身体里运行。我们离了这生命,作任何事都是组织;这不会帮助身体,反而会破坏身体。我们看见召会有难处时,需要学习克制自己,不作什么事。
召会中每一个难处和麻烦,对领头的人都是试诱。难处出现时,召会领头的人若克制自己不作什么,那就是大得胜。对于召会领头的人,最大的试诱乃是召会中的麻烦和难处。他们可能觉得必须作些事来解决难处。然而,当我们要作什么时,可能就在组织的范围里,就破坏了召会。我们需要限制我们的作为,让身体里的生命来处理麻烦和难处。我们若这样作,意思就是我们认识召会不是组织,而是基督生机的身体。人如果割伤手指,他需要用正确的方式照料手指。如果照料得不当,对手指的伤害会更大。手指的伤口至终会被身体里面的生命所治愈。召会不是组织,而是生机体。召会历史表明一件事:组织破坏召会。
我们都需要看见召会是什么。我们若看见召会是神团体的目标,凡我们所作的都会对身体有益。因着已过这些真理的护卫者不够正确的认识召会,他们就犯了错误,以致破坏了召会。今天在主的恢复里,我们需要看见召会,看见身体。然后凡我们所作的,对召会都会成为益处,绝不会对召会是损失或破坏。召会的异象是我们的保障和平衡。只要我们持守召会,我们就是安全的。我们若离开召会,就有破坏召会的危险。愿主怜悯我们,使我们看见意见、组织、阶级、和不同的教训,都损害召会生活。这损害的发生,乃是因为人对于召会没有充分地异象。今天在主的恢复中,主渴望给我们看见祂定旨终极的目标─召会生活。
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