第六篇
事奉上该提防的危机(二)
在前面的信息中,我们提及在事奉上该提防的两个危机,本篇信息要继续说到另外三个危机。
 
第三个危机─产生字句的道理
我们该提防的第三个危机,就是那产生字句的道理。在基督徒属灵的路程上,字句的道理是个陷阱,是我们应当提防的。什么叫作字句的道理呢?简单的说,就是把一些圣经上的道理讲解固定了,成为死的字句,而失去里面的圣灵和生命。历世历代以来,神借着祂的众仆人,逐步将圣经的真理向我们解开,使我们有新的看见。比方,在改教时,路德马丁和其他人看见了因信称义的真理。从那个时候起,一路下来,有好些人不断有新的看见。有的人看见因信成圣,有的人看见因信而活。有的人看见受浸的意义,有的人看见召会的实行。有的人看见奉献,有的人看见基督的内住,还有的人更深一点,看见十字架的同死。这的确都是神在一个时代、一个时代中,赐给祂召会的亮光。然而在这里产生了一个危机,就是人会把神所给的这些亮光,当作固定的道理。新的亮光一变作固定的道理,就变作了字句,变成了死的知识,而失去了圣灵的权能。
我们谦卑的承认,在这些年间,神赐给我们一些新的亮光。这些亮光自然必须释放在神的儿女中间,但在这里也同样有一个危机,这些亮光很可能逐渐变成固定的道理,变成死的字句,变成空洞的知识,而失去属灵的生命,失去圣灵的权能。
神曾在我们一系列的训练里,赐给我们许多亮光,都相当的有价值,也相当的有用处。我们说过,盼望每位受训的弟兄姊妹,能一次又一次的温习那些功课。因为有了那些材料,加上多次的温习,是能叫我们得益处的。然而就在这里,会有一个危机,就是产生死的知识、字句的道理。
我们曾说得很清楚,训练只能给人智慧,不能给人启示。以弗所一章说到“智慧和启示的灵”(弗一17)。先有智慧,而后启示来了,就有用处。没有智慧上的准备,或者说没有智慧上的操练,当启示来的时候,我们还会有点莫名其妙。所以,训练仅仅是叫我们在智慧上有一个准备,我们还需要在以后的日子中,逐渐得到启示。然而就在这里有一个危机,我们很容易把训练所得的材料或亮光,当作一切。这会叫我们失去启示那一面的东西。在启示那一面,是没有人能帮助我们的。我们要得着启示,必须自己好好活在灵里,好好活在神面前,常常让神摸着我们里头,肯出神所要我们出的代价,接受神的破碎,学属灵的功课。绝对不是说,我们只要把那些训练的功课、那些道、那些亮光都背熟了,就能有属灵的启示;属灵的启示不在这里。属灵的启示乃在于一个人被神遇着了,给神摸着一下,碰到一下,在神面前经过破碎,出过代价,学过功课,也在神面前花过工夫,这样的人才有启示。所以,启示绝对不是从训练得到的。
在这一点上,我们感觉有两面的为难。一面,出刊属灵书报,办理训练,是出于负担。我们觉得这是应该作的,因为明显有这个需要。若是我们不作,里头就满有重压。但另一面,这些事作了之后,我们却好像觉得不太痛快,因为有一种光景实在令人担心。我们害怕有些圣徒,他们属灵的生活就单单倚靠这些。譬如,有的人要站讲台了,就把这些书报拿来,把训练的笔记拿来,在这本书中找一点,在那本书里找一点,东拼西凑的成功一篇讲台。好像没有这些东西在手,到讲台上就没有什么可讲的;有这些在手,就有一点办法,有一点材料,有一点内容。危机就在这里,这是错误的,是不该有的光景。
弟兄们要在讲台上对神的儿女说话,必须你这个人是与神有接触的。你必须是被神摸过,在灵里有一个负担的;必须是深深地觉得,在某一点上神摸着了你。你这个人是出过代价,花过工夫,学过功课的,你在某一点上才算有看见,才是有启示。等到你要释放这一点的时候,也许你没有足够发表的口才,先后的层次也不清楚,配合的材料又不丰富,这时你才可以在这方面借助于属灵书报。或者你里头有负担,有感觉,而你的领会不够,你觉得在那件事上的智慧还不足;这时那些属灵书报,或训练的记录,对你才有帮助,才成为益处。
有时候是在你与神接触之前,你先读到一些东西。借着圣灵,那些东西印在你里头,引起你追求的心;或者启发你里头的领会,叫你与神接触,碰着神。这时你就有了一个启示,有了一个负担,出来释放信息。另有一个可能,就是你所释放的材料,虽然大部分都是用那些书刊里的东西,却不是死的,乃是活的。我们最怕人拿着那些文字材料,按着那些印出来的道理,照着讲,却缺少背后属灵的供应,缺少里头属灵的成分。相信弟兄姊妹能懂得这个难处。
不仅站讲台的人有这种难处,即使是好些圣徒,也同样有这种难处。他们很容易把我们所出的书籍文字,当作固定的道理。这样一来,那些东西就变作了死的字句。好像有了这些书刊,就不必自己接触神,不必自己寻求主。如果想要知道在那一点上该怎样讲,该如何作,只要去翻那一本书,或者那一个记录就可以了。好像那些文字、那些记录就是一切。
即使在读经的事上,人也很容易受那些文字和记录的影响。譬如,你读到以弗所二章某一句,你立刻想到这一句在训练时已经讲过,它的意义是如何如何。或者你读到马太二十五章,又会想起马太查经记录里是怎么说的。这就是你的读经完全被书刊影响,受到了打岔。这是一个危机。这些就叫你把属灵的东西,变成了死的字句,拦阻了你直接和神的接触,叫圣灵在你里头失去了该有的地位。
多年前,我在中国北方遇到一位德国籍的弟兄,他是一个非常赞成达秘(J. N. Darby)的人。有一天我和他有点谈话,谈到一本达秘所写的书。一谈到达秘,他就耸一耸肩膀说,“哦,那是达秘写的。”我没法形容他的表情,那个意思好像是说,那既是达秘所写的书,就是一切,就是最高的,没有比他更高的了。你没有办法讲得比达秘更多,神要对召会说的话,全都在他里头。在那位弟兄看来,如果有什么人说得比达秘多一点,那定规是异端。或者有什么人讲得和达秘不同,那定规是个错道理,是个恶道理。
我深怕,那一天我所碰着那位弟兄里面隐藏的东西,今天也会跑到我们中间,叫我们落到陷阱里。我们不是藐视申言者的讲论,凡神借着祂仆人所给我们的,我们都该接受。然而,如果仅仅是一种字句的接受,不要说是神的仆人所给我们的,即使是这一本圣经,也仍旧不过是死的。字句的道理乃是我们的陷阱,是我们的危机,我们应该提防。
我们虽然该自己读圣经,自己和神有活的接触,但另一面,还应当接受神的仆人们所给我们的亮光。我们不该愚昧到一个地步,以为我们比别人明白得更多,知道得更多。我们不该愚昧到一个地步,以为我们不需要别人的帮助,我们一切都有了。这样的态度是最愚昧的。另一面,我们也不该把别人的东西接受来,当作金科玉律,以为有了这些就有了一切。我们不可以说,对于这一件事我们有这本书,对于那一件事我们有那本书;讲成圣我们专有一题,讲称义也专有一题,讲信心又专有一题,我们每题都是齐全的。这不是我们该有的态度。
当我年轻,初初得救的时候,想到圣经有六十六卷之多,很不容易读,就盼望能找到每一卷的注解,这样,我就成了圣经权威和万能博士了。所以我尽力去买圣经注解,把新旧约各卷的注解差不多都买齐了,并且统统摆在一个地方。若是我读经读到某一卷,某一章,某一节,某一句,有什么不懂的时候,我把那些注解翻一下,就可以懂了。其实,那实在是无知的思想。从经历上可以证明,你若要懂得神的话语,固然需要外面的帮助,但那一个帮助太小。真正明白神话语的途径,乃是需要你和神有接触,需要你摸着神的感觉,需要你肯让神摸你这个人。
我在中国北方的时候,常有弟兄姊妹对我说,“李弟兄,某某会的某长老说,你上周所释放关于奉献的道,怎样怎样不对。”我听了之后并不辩论。我只是很幽默的对他说,“既然他要你来告诉我,说我讲的道不对;那么我也托你带一个口信,告诉他说,请他把他所有的每一块钱,都让主耶稣点一点,他就会知道,我所讲的对不对了。”我这话好像很粗,很不好听,但是我确实知道,把钱藏在自己袋里,不肯让主耶稣数一数的人,不能知道我那天所讲的道对不对。
没有一个人他真实的光景不被主摸过,而能明白真理的。你必须让主摸着你这个人,摸着你里面的深处,摸着你的背景,你的立场,你的为人,你的地位,你的名声,你的趋向,你的爱好,摸着你的前途,摸着你整个人。你给主摸着有多少,你认识祂的话就有多少。请记得,光用头脑读圣经,没有多少用处。当你被主摸过之后,你所读过,所记牢的圣经,才放光,才明亮。相信我们许多人都有这个经历。
读属灵书报的原则也是如此。即使你读得很熟,读得很透,但你能不能真实地认识,能不能有效的使用,能不能用得灵活,用得满有生命,全在于你是否和主有接触,是否让主摸过。凡不让主在里头摸过的,道可以讲得很熟练,话可以说得很流利,但还不过是鸣的锣、响的钹,是死的字句,没有圣灵的权能。
盼望我们都能领会,我们需要文字书刊,需要属灵的训练,这些都是不可少的。连使徒保罗到了年老时,还写信给提摩太,说,“我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候要带来,还有那些书卷,尤其是那些皮卷。”(提后四13)他是一直的读书,因为没有一个人可以到了一个地步,不必读经,不必读属灵的书报,不必听别人属灵的讲台。如果那样,就叫作骄傲,叫作愚昧。我们该非常的谦卑,随时准备受教,一直接受别人的帮助。但是另一面,你必须站在主面前,与主有接触;你必须让主摸你这个人,必须有自己的感觉。所有从别人接受来的二手真理,都该变作头手的启示。你若没有在主面前,把二手的变作头手的,那么你的道理,不过是死的知识。你应该知道,死的知识在你的聚会中,在你的讲台上,在你的生活中,绝不会有生命的活泼和圣灵的权能。
一个人在神面前是这样,一个召会在神面前也是这样。我们骄傲不接受别的,是不该的,但呆板的接受字句道理,也是不该的。我们需要两面平衡;这一点求主怜悯我们。以后主若许可,我们还要多出一些属灵书报,但是求主叫我们一点不落到字句的道理里。我们一直要学习活在主面前,与主有接触,让主摸着我们。
 
第四个危机─叫圣灵受到限制
我们该提防的第四个危机,就是叫圣灵受到限制。在我们中间还有一种可能的趋势,会产生不好的结果,也是我们应当好好提防的,就是叫圣灵受到限制。我们中间一向注意学习顺服权柄,学习在事奉中守住等次,不越轨行动,也不单独行动。这些都是相当好,相当属灵的功课。然而就在这里有一个危险,也带着一个危机,就是很可能叫我们限制了圣灵。要知道,许多时候圣灵的工作,常常是我们料想不到的。我们如果要给圣灵划定范围,圣灵是不肯听我们划定的。人要画一个圈子,让圣灵留在里头,圣灵常常就跳到那个圈外。我们常常盼望圣灵守我们的规矩,但圣灵常常不守我们的规矩。要知道,圣灵常常作例外的事。
关于这事,我们可以引旧约的事例来说明。我们都知道,撒母耳这人不是祭司的后裔,按规矩不应该作祭司。然而,神的话不临到祭司以利,却临到撒母耳(撒上三468)。这就是圣灵从祭司的圈里跳出去,跳到圈外所作的一件事。那时,不但撒母耳不懂得,没有那个经历,即使是有经验的以利,也不懂得。撒母耳听见神呼唤他,他不懂得,就跑到以利那里,说,“你呼唤我,我在这里。”(5上)以利对他说,“我没有呼唤你,回去睡吧。”(5下)神第二次呼唤撒母耳,撒母耳还是跑到以利那里,以利仍旧叫撒母耳回去睡觉(6)。好像以利只懂得睡觉。直等到神第三次呼唤撒母耳,以利才明白是耶和华呼唤撒母耳(8)。以利到底是有学习的人,虽然他老衰了,但他还敬畏神,没有限制那个工作。他让神的工作往前去。
再看大卫的例子,神在扫罗之外找着一个少年人大卫(十六11~13)。起初,扫罗和大卫的哥哥们,以及大卫的父亲,都看不起年轻的大卫,认为他没有什么用;但神就是常常这样作例外的事。
所以千万不要以为,神今天只在长老、执事中,或者在同工中间兴起有用的人。不一定,神会作例外的事。我们必须承认一个事实,神常常在人的圈外作事。神常常在暗中作事,也常常在人心的深处作隐藏的工作。我们中间不该有一个同工或负责人骄傲到一个地步说,除了我们同工或负责人,神没有可用的人了。如果我们有这样的态度,这样的存心,这就是我们的陷阱,就是我们的危机。
要知道,风随着意思吹,圣灵也是这样。两千年来,从没有一班人能控制圣灵。你说我们这一班人什么都好,什么都有,但圣灵可能从最不像样的地方,从最不像样的人中间,兴起一个人来。圣灵要反应给你看,说明祂并不受你的控制。圣灵只要你服祂的权柄,祂并不受你的约束。
圣灵是最不守规矩的。在召会初期,连在耶路撒冷的彼得、约翰、雅各,都不认识这件事。在他们想,新约时代最大的执事若不是彼得,就是约翰,或者也该是雅各。岂知神竟在他们圈外挑选了一个人,叫他成为最大的执事之一。他们那个圈是相当好的圈,圣灵却跳出他们的圈,跳到一个反对主最厉害,逼迫召会最坚决的大数人扫罗身上。大数的扫罗,原是不服主,用脚踢犁棒的人。主对他说,“你踢犁棒是难的。”(徒二六14)主要用扫罗,扫罗就得给主用。什么叫作踢犁棒?犁上的刺棒,是为着制伏、驱使套在犁上的牲畜。牲畜若是顽劣不服,举蹄后踢,就会踢在刺棒上。主告诉扫罗:“你踢犁棒是难的;”这意思是:“你老老实实顺服吧。”圣灵就这样临到一个原来悖逆的人身上,把他抓住了。
扫罗得救之后,被圣灵带到耶路撒冷,耶路撒冷的门徒都害怕(九26)。因为他们怕扫罗仍旧来迫害他们,他们无法相信这人已经转变。他们不能相信圣灵会在他们圈外作事,他们想不到圣灵会在犹太教的圈中兴起人。可见,圣灵好像是最不守规矩的。那一天,我若是彼得或雅各,我定规连祷告都不能了。我只有向主说,“主啊,我实在莫名其妙,你为什么在他们中间兴起这个人。”主会对我说,“你定规是莫名其妙,因为我的道路本来就高过你的道路。你莫想把我划在你那个小圈里。什么时候你要限制我,什么时候我就跳出去。”
我们的态度应当是说,这一切不操在我们手里,这一切都操在圣灵手里。什么时候我们划了小圈圈,什么时候神就越过我们,跳出我们这个圈,不一定跳到那一个人身上。也许那个人素来是顶撞神的,是爱世界最厉害的。所以,千万不要为圣灵划一个范围。你若是划了,就是限制圣灵的作为。你会碰到一个结果,圣灵在别人身上给你一个厉害的反应,而把你撇在一边。你就看见,你这里什么都是枯干的,圣灵的水流不在你这里了。你变作逼迫大卫的扫罗,你顶撞了圣灵。
所以,我们要在主面前存敬畏的心,提防这个危机。一切属灵的事,都不操在我们手中。我们要学习忠心,但永远不要控制属灵的事,乃要一直让主有自由的路。然而这些话不该被错误领会,当作任意自由的借口。我们每一个人都要学生命的功课,认识肉体,认识血气。绝不可说,你认为这样作是对的,你就可以自由行动。请记得,凡是照着肉体自由行事的人,定规不是大卫,也不会是大数的扫罗。一切放肆、不按规矩而行、背叛、有背叛观念的人,圣灵定规没有办法使用。
凡事都是两面的。即使是大数的扫罗,他虽然是个背叛神的人,但他的背叛和一般的背叛不同。这里有个似乎矛盾的说法,好像大数扫罗的背叛是可悦纳的。有的人一背叛,就得罪主;但有些人即使背叛,主还能眷顾。这是有所不同的。
总之,我们中间不该有一种控制,限制圣灵。什么时候一有属灵的控制,马上就限制了圣灵的工作。另一面,在我们中间,也不该有放肆。并不是说,既然没有控制,我们就可以随便了,众人的机会均等,都有发言的机会;这就是肉体,就是血气。求主怜悯我们,叫我们认识这一个危机。
 
第五个危机─祝福变作陷阱
在已过那些年间,我们的确蒙到了主的祝福,并且祝福越过越多,越过越大。然而要当心,祝福会变作我们的倚靠。祝福一变作我们的倚靠,就成了一个陷阱,一个危机。这包括的也相当多。譬如,你们在一个地方开头聚会时,只有三、五位圣徒,人数很少,环境也艰难。你们因此祷告得多,仰望主的心也迫切,和主交通也多,结果就带进了祝福。等到后来弟兄姊妹多了,环境也容易了,财物的供给也充裕了,这些祝福就变作了你们的倚靠。这些祝福来了,你们的祷告少了,倚靠神的心减退了,在神面前的对付也少了,与神的交通自然更少了。到了这个时候,你马上就看见,召会开始堕落了,因为召会已经落到一个陷阱里。不光一个地方召会如此,各地的召会,整个主的工作,都是如此。
有圣徒说,召会的工作在台湾,现在比六、七年前容易得多。六、七年前,当我们刚起来为主作见证时,事奉的人很少,各地的光景都很艰难,各方面必须自己在神面前拼。现在好像都有靠头了,全省有五十多处聚会,有难处可以互相担当,也就没有什么为难,没有什么重担了。一面说,有难处互相担当是好的;但是另一面,这乃是一个陷阱,会叫我们失去向着神的心,会叫我们不肯在神面前接受对付。这样的结果,召会中许多事可以作成功,但至终却失去了神的同在。
千万不要以为这是一件小事。我们的事奉,我们的道路,所有的价值就在于神的同在。我们事奉的真实分量,完全在于我们的属灵。一失去神的同在,一失去属灵,我们就什么都完了。好像还可以有这条路,好像还可以有这个立场,但是这些都不过是个外壳,里头真正的东西没有了。一旦里头真正的东西没有了,基督身体的实际也就没有了。这意思是,基督的丰满没有了,基督在我们中间的彰显也失去了。这就是召会最可怜的光景,也就是历代召会堕落的一个主因。
所以,我们要在这点上存着恐惧的心和谦卑的灵,千万不要把倚靠摆在神的祝福上。我们一蒙祝福,就要怕祝福比怕别的还厉害。千万不要以为,神给我们祝福,是一件可庆贺的事。要知道,祝福常常会变作我们的偶像,会叫我们失去神的同在,会变作我们和神之间的一道墙垣,叫我们在这里满有神的祝福,却没有神的同在。
这些危机都是我们现在会遇到的,因此我们必须仰望主,给我们怜悯,叫我们有所提防,能有好的对付。此外,还有其他危机,譬如陈旧、老旧、老套等,都需要我们在原则上自己去领会。
 
怎样避免危机
末了,我们要看怎样避免这些危机。简单的说,就是不要叫任何事、任何人,成了你和神之间的间隔。无论是在各召会负责的,或是为主作工的,还是一切在事奉上有分的弟兄姊妹,都必须严格的学习,在一切事上和神有直接的接触。任何事,不管多好,多属灵,都不能插到你和神的关系中。你必须学习一直活在神面前。即使你眼前有最好的工作和最好的召会,都不可挡住神的面。你必须学习直接摸着神,不可有一个“以撒”拦阻你爱神。不论神给了你什么祝福,什么恩赐,你都得再一次摆在祭坛上。属灵书报可以读,可以叫你得着宝贵的益处,但是这些还得摆在祭坛上。你还得直接亲近神,直接接触神。召会可以蒙祝福,但是这些祝福还得摆在祭坛上。我这个人还得到神面前,直接受神对付,不能停留在祝福上。工作可以开展,可以有果效,但这些果效,还得摆在死地,不能摆在我和神之间。若是一个果效,变作我和神之间的墙垣,那个果效还应当拆光,应当摔碎。避免危机的路,就是直接接触神,活在神的面光中,摸着神的同在。
你若是能这样单纯的活在神面前,你就会看见,一切的制度、系统、组织都失去了地位。无论是什么制度,什么系统,什么组织,在神的面光中都不能存在。你一碰着神的面光,所有字句的道理都粉碎无踪,所有的组织系统都不能存在。
我们这些受了神的引导,蒙了主的呼召,出来事奉祂的人,如果失去了和祂的交通,没有活在祂的面光中,即使不想职业化也不能不职业化。只有学习活在神的面光中,摸着神的同在,和神不断地交通,让神摸着你的难处,摸着你的存心,然后你才有负担,接受圣灵的托付,这样才没有职业化的危险。你若是贪爱神的祝福,一直留在神的祝福里,你就要看见,在你的路上,到处都是陷阱。你要避免危机,只有一条路,就是到神面前,一切让神有主权。
求主怜悯我们,叫我们学习一直活在祂的面前,让圣灵在我们中间有祂该有的地位。这样,所有的危机都要消失。否则我们今天所定罪的,将来都会发生在我们身上。盼望各地圣徒都为这事祷告,求主在前面的路途中,拯救我们脱离许多的危机,不至于失去祂的同在。
一九五六年二月讲于台北同工长老聚会
原刊于一九六三年十二月“话语职事”第一百五十期
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