在前面的信息中，我们提及在事奉上该提防的两个危机，本篇信息要继续说到另外三个危机。

我们该提防的第三个危机，就是那产生字句的道理。在基督徒属灵的路程上，字句的道理是个陷阱，是我们应当提防的。什么叫作字句的道理呢？简单的说，就是把一些圣经上的道理讲解固定了，成为死的字句，而失去里面的圣灵和生命。历世历代以来，神借着祂的众仆人，逐步将圣经的真理向我们解开，使我们有新的看见。比方，在改教时，路德马丁和其他人看见了因信称义的真理。从那个时候起，一路下来，有好些人不断有新的看见。有的人看见因信成圣，有的人看见因信而活。有的人看见受浸的意义，有的人看见召会的实行。有的人看见奉献，有的人看见基督的内住，还有的人更深一点，看见十字架的同死。这的确都是神在一个时代、一个时代中，赐给祂召会的亮光。然而在这里产生了一个危机，就是人会把神所给的这些亮光，当作固定的道理。新的亮光一变作固定的道理，就变作了字句，变成了死的知识，而失去了圣灵的权能。

我们谦卑的承认，在这些年间，神赐给我们一些新的亮光。这些亮光自然必须释放在神的儿女中间，但在这里也同样有一个危机，这些亮光很可能逐渐变成固定的道理，变成死的字句，变成空洞的知识，而失去属灵的生命，失去圣灵的权能。

神曾在我们一系列的训练里，赐给我们许多亮光，都相当的有价值，也相当的有用处。我们说过，盼望每位受训的弟兄姊妹，能一次又一次的温习那些功课。因为有了那些材料，加上多次的温习，是能叫我们得益处的。然而就在这里，会有一个危机，就是产生死的知识、字句的道理。

我们曾说得很清楚，训练只能给人智慧，不能给人启示。以弗所一章说到“智慧和启示的灵”（弗一17）。先有智慧，而后启示来了，就有用处。没有智慧上的准备，或者说没有智慧上的操练，当启示来的时候，我们还会有点莫名其妙。所以，训练仅仅是叫我们在智慧上有一个准备，我们还需要在以后的日子中，逐渐得到启示。然而就在这里有一个危机，我们很容易把训练所得的材料或亮光，当作一切。这会叫我们失去启示那一面的东西。在启示那一面，是没有人能帮助我们的。我们要得着启示，必须自己好好活在灵里，好好活在神面前，常常让神摸着我们里头，肯出神所要我们出的代价，接受神的破碎，学属灵的功课。绝对不是说，我们只要把那些训练的功课、那些道、那些亮光都背熟了，就能有属灵的启示；属灵的启示不在这里。属灵的启示乃在于一个人被神遇着了，给神摸着一下，碰到一下，在神面前经过破碎，出过代价，学过功课，也在神面前花过工夫，这样的人才有启示。所以，启示绝对不是从训练得到的。

在这一点上，我们感觉有两面的为难。一面，出刊属灵书报，办理训练，是出于负担。我们觉得这是应该作的，因为明显有这个需要。若是我们不作，里头就满有重压。但另一面，这些事作了之后，我们却好像觉得不太痛快，因为有一种光景实在令人担心。我们害怕有些圣徒，他们属灵的生活就单单倚靠这些。譬如，有的人要站讲台了，就把这些书报拿来，把训练的笔记拿来，在这本书中找一点，在那本书里找一点，东拼西凑的成功一篇讲台。好像没有这些东西在手，到讲台上就没有什么可讲的；有这些在手，就有一点办法，有一点材料，有一点内容。危机就在这里，这是错误的，是不该有的光景。

弟兄们要在讲台上对神的儿女说话，必须你这个人是与神有接触的。你必须是被神摸过，在灵里有一个负担的；必须是深深地觉得，在某一点上神摸着了你。你这个人是出过代价，花过工夫，学过功课的，你在某一点上才算有看见，才是有启示。等到你要释放这一点的时候，也许你没有足够发表的口才，先后的层次也不清楚，配合的材料又不丰富，这时你才可以在这方面借助于属灵书报。或者你里头有负担，有感觉，而你的领会不够，你觉得在那件事上的智慧还不足；这时那些属灵书报，或训练的记录，对你才有帮助，才成为益处。

有时候是在你与神接触之前，你先读到一些东西。借着圣灵，那些东西印在你里头，引起你追求的心；或者启发你里头的领会，叫你与神接触，碰着神。这时你就有了一个启示，有了一个负担，出来释放信息。另有一个可能，就是你所释放的材料，虽然大部分都是用那些书刊里的东西，却不是死的，乃是活的。我们最怕人拿着那些文字材料，按着那些印出来的道理，照着讲，却缺少背后属灵的供应，缺少里头属灵的成分。相信弟兄姊妹能懂得这个难处。

不仅站讲台的人有这种难处，即使是好些圣徒，也同样有这种难处。他们很容易把我们所出的书籍文字，当作固定的道理。这样一来，那些东西就变作了死的字句。好像有了这些书刊，就不必自己接触神，不必自己寻求主。如果想要知道在那一点上该怎样讲，该如何作，只要去翻那一本书，或者那一个记录就可以了。好像那些文字、那些记录就是一切。

即使在读经的事上，人也很容易受那些文字和记录的影响。譬如，你读到以弗所二章某一句，你立刻想到这一句在训练时已经讲过，它的意义是如何如何。或者你读到马太二十五章，又会想起马太查经记录里是怎么说的。这就是你的读经完全被书刊影响，受到了打岔。这是一个危机。这些就叫你把属灵的东西，变成了死的字句，拦阻了你直接和神的接触，叫圣灵在你里头失去了该有的地位。

多年前，我在中国北方遇到一位德国籍的弟兄，他是一个非常赞成达秘（J. N. Darby）的人。有一天我和他有点谈话，谈到一本达秘所写的书。一谈到达秘，他就耸一耸肩膀说，“哦，那是达秘写的。”我没法形容他的表情，那个意思好像是说，那既是达秘所写的书，就是一切，就是最高的，没有比他更高的了。你没有办法讲得比达秘更多，神要对召会说的话，全都在他里头。在那位弟兄看来，如果有什么人说得比达秘多一点，那定规是异端。或者有什么人讲得和达秘不同，那定规是个错道理，是个恶道理。

我深怕，那一天我所碰着那位弟兄里面隐藏的东西，今天也会跑到我们中间，叫我们落到陷阱里。我们不是藐视申言者的讲论，凡神借着祂仆人所给我们的，我们都该接受。然而，如果仅仅是一种字句的接受，不要说是神的仆人所给我们的，即使是这一本圣经，也仍旧不过是死的。字句的道理乃是我们的陷阱，是我们的危机，我们应该提防。

我们虽然该自己读圣经，自己和神有活的接触，但另一面，还应当接受神的仆人们所给我们的亮光。我们不该愚昧到一个地步，以为我们比别人明白得更多，知道得更多。我们不该愚昧到一个地步，以为我们不需要别人的帮助，我们一切都有了。这样的态度是最愚昧的。另一面，我们也不该把别人的东西接受来，当作金科玉律，以为有了这些就有了一切。我们不可以说，对于这一件事我们有这本书，对于那一件事我们有那本书；讲成圣我们专有一题，讲称义也专有一题，讲信心又专有一题，我们每题都是齐全的。这不是我们该有的态度。

当我年轻，初初得救的时候，想到圣经有六十六卷之多，很不容易读，就盼望能找到每一卷的注解，这样，我就成了圣经权威和万能博士了。所以我尽力去买圣经注解，把新旧约各卷的注解差不多都买齐了，并且统统摆在一个地方。若是我读经读到某一卷，某一章，某一节，某一句，有什么不懂的时候，我把那些注解翻一下，就可以懂了。其实，那实在是无知的思想。从经历上可以证明，你若要懂得神的话语，固然需要外面的帮助，但那一个帮助太小。真正明白神话语的途径，乃是需要你和神有接触，需要你摸着神的感觉，需要你肯让神摸你这个人。

我在中国北方的时候，常有弟兄姊妹对我说，“李弟兄，某某会的某长老说，你上周所释放关于奉献的道，怎样怎样不对。”我听了之后并不辩论。我只是很幽默的对他说，“既然他要你来告诉我，说我讲的道不对；那么我也托你带一个口信，告诉他说，请他把他所有的每一块钱，都让主耶稣点一点，他就会知道，我所讲的对不对了。”我这话好像很粗，很不好听，但是我确实知道，把钱藏在自己袋里，不肯让主耶稣数一数的人，不能知道我那天所讲的道对不对。

没有一个人他真实的光景不被主摸过，而能明白真理的。你必须让主摸着你这个人，摸着你里面的深处，摸着你的背景，你的立场，你的为人，你的地位，你的名声，你的趋向，你的爱好，摸着你的前途，摸着你整个人。你给主摸着有多少，你认识祂的话就有多少。请记得，光用头脑读圣经，没有多少用处。当你被主摸过之后，你所读过，所记牢的圣经，才放光，才明亮。相信我们许多人都有这个经历。

读属灵书报的原则也是如此。即使你读得很熟，读得很透，但你能不能真实地认识，能不能有效的使用，能不能用得灵活，用得满有生命，全在于你是否和主有接触，是否让主摸过。凡不让主在里头摸过的，道可以讲得很熟练，话可以说得很流利，但还不过是鸣的锣、响的钹，是死的字句，没有圣灵的权能。

盼望我们都能领会，我们需要文字书刊，需要属灵的训练，这些都是不可少的。连使徒保罗到了年老时，还写信给提摩太，说，“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来，还有那些书卷，尤其是那些皮卷。”（提后四13）他是一直的读书，因为没有一个人可以到了一个地步，不必读经，不必读属灵的书报，不必听别人属灵的讲台。如果那样，就叫作骄傲，叫作愚昧。我们该非常的谦卑，随时准备受教，一直接受别人的帮助。但是另一面，你必须站在主面前，与主有接触；你必须让主摸你这个人，必须有自己的感觉。所有从别人接受来的二手真理，都该变作头手的启示。你若没有在主面前，把二手的变作头手的，那么你的道理，不过是死的知识。你应该知道，死的知识在你的聚会中，在你的讲台上，在你的生活中，绝不会有生命的活泼和圣灵的权能。

一个人在神面前是这样，一个召会在神面前也是这样。我们骄傲不接受别的，是不该的，但呆板的接受字句道理，也是不该的。我们需要两面平衡；这一点求主怜悯我们。以后主若许可，我们还要多出一些属灵书报，但是求主叫我们一点不落到字句的道理里。我们一直要学习活在主面前，与主有接触，让主摸着我们。

我们该提防的第四个危机，就是叫圣灵受到限制。在我们中间还有一种可能的趋势，会产生不好的结果，也是我们应当好好提防的，就是叫圣灵受到限制。我们中间一向注意学习顺服权柄，学习在事奉中守住等次，不越轨行动，也不单独行动。这些都是相当好，相当属灵的功课。然而就在这里有一个危险，也带着一个危机，就是很可能叫我们限制了圣灵。要知道，许多时候圣灵的工作，常常是我们料想不到的。我们如果要给圣灵划定范围，圣灵是不肯听我们划定的。人要画一个圈子，让圣灵留在里头，圣灵常常就跳到那个圈外。我们常常盼望圣灵守我们的规矩，但圣灵常常不守我们的规矩。要知道，圣灵常常作例外的事。

关于这事，我们可以引旧约的事例来说明。我们都知道，撒母耳这人不是祭司的后裔，按规矩不应该作祭司。然而，神的话不临到祭司以利，却临到撒母耳（撒上三4，6，8）。这就是圣灵从祭司的圈里跳出去，跳到圈外所作的一件事。那时，不但撒母耳不懂得，没有那个经历，即使是有经验的以利，也不懂得。撒母耳听见神呼唤他，他不懂得，就跑到以利那里，说，“你呼唤我，我在这里。”（5上）以利对他说，“我没有呼唤你，回去睡吧。”（5下）神第二次呼唤撒母耳，撒母耳还是跑到以利那里，以利仍旧叫撒母耳回去睡觉（6）。好像以利只懂得睡觉。直等到神第三次呼唤撒母耳，以利才明白是耶和华呼唤撒母耳（8）。以利到底是有学习的人，虽然他老衰了，但他还敬畏神，没有限制那个工作。他让神的工作往前去。

再看大卫的例子，神在扫罗之外找着一个少年人大卫（十六11~13）。起初，扫罗和大卫的哥哥们，以及大卫的父亲，都看不起年轻的大卫，认为他没有什么用；但神就是常常这样作例外的事。

所以千万不要以为，神今天只在长老、执事中，或者在同工中间兴起有用的人。不一定，神会作例外的事。我们必须承认一个事实，神常常在人的圈外作事。神常常在暗中作事，也常常在人心的深处作隐藏的工作。我们中间不该有一个同工或负责人骄傲到一个地步说，除了我们同工或负责人，神没有可用的人了。如果我们有这样的态度，这样的存心，这就是我们的陷阱，就是我们的危机。

要知道，风随着意思吹，圣灵也是这样。两千年来，从没有一班人能控制圣灵。你说我们这一班人什么都好，什么都有，但圣灵可能从最不像样的地方，从最不像样的人中间，兴起一个人来。圣灵要反应给你看，说明祂并不受你的控制。圣灵只要你服祂的权柄，祂并不受你的约束。

圣灵是最不守规矩的。在召会初期，连在耶路撒冷的彼得、约翰、雅各，都不认识这件事。在他们想，新约时代最大的执事若不是彼得，就是约翰，或者也该是雅各。岂知神竟在他们圈外挑选了一个人，叫他成为最大的执事之一。他们那个圈是相当好的圈，圣灵却跳出他们的圈，跳到一个反对主最厉害，逼迫召会最坚决的大数人扫罗身上。大数的扫罗，原是不服主，用脚踢犁棒的人。主对他说，“你踢犁棒是难的。”（徒二六14）主要用扫罗，扫罗就得给主用。什么叫作踢犁棒？犁上的刺棒，是为着制伏、驱使套在犁上的牲畜。牲畜若是顽劣不服，举蹄后踢，就会踢在刺棒上。主告诉扫罗：“你踢犁棒是难的；”这意思是：“你老老实实顺服吧。”圣灵就这样临到一个原来悖逆的人身上，把他抓住了。

扫罗得救之后，被圣灵带到耶路撒冷，耶路撒冷的门徒都害怕（九26）。因为他们怕扫罗仍旧来迫害他们，他们无法相信这人已经转变。他们不能相信圣灵会在他们圈外作事，他们想不到圣灵会在犹太教的圈中兴起人。可见，圣灵好像是最不守规矩的。那一天，我若是彼得或雅各，我定规连祷告都不能了。我只有向主说，“主啊，我实在莫名其妙，你为什么在他们中间兴起这个人。”主会对我说，“你定规是莫名其妙，因为我的道路本来就高过你的道路。你莫想把我划在你那个小圈里。什么时候你要限制我，什么时候我就跳出去。”

我们的态度应当是说，这一切不操在我们手里，这一切都操在圣灵手里。什么时候我们划了小圈圈，什么时候神就越过我们，跳出我们这个圈，不一定跳到那一个人身上。也许那个人素来是顶撞神的，是爱世界最厉害的。所以，千万不要为圣灵划一个范围。你若是划了，就是限制圣灵的作为。你会碰到一个结果，圣灵在别人身上给你一个厉害的反应，而把你撇在一边。你就看见，你这里什么都是枯干的，圣灵的水流不在你这里了。你变作逼迫大卫的扫罗，你顶撞了圣灵。

所以，我们要在主面前存敬畏的心，提防这个危机。一切属灵的事，都不操在我们手中。我们要学习忠心，但永远不要控制属灵的事，乃要一直让主有自由的路。然而这些话不该被错误领会，当作任意自由的借口。我们每一个人都要学生命的功课，认识肉体，认识血气。绝不可说，你认为这样作是对的，你就可以自由行动。请记得，凡是照着肉体自由行事的人，定规不是大卫，也不会是大数的扫罗。一切放肆、不按规矩而行、背叛、有背叛观念的人，圣灵定规没有办法使用。

凡事都是两面的。即使是大数的扫罗，他虽然是个背叛神的人，但他的背叛和一般的背叛不同。这里有个似乎矛盾的说法，好像大数扫罗的背叛是可悦纳的。有的人一背叛，就得罪主；但有些人即使背叛，主还能眷顾。这是有所不同的。

总之，我们中间不该有一种控制，限制圣灵。什么时候一有属灵的控制，马上就限制了圣灵的工作。另一面，在我们中间，也不该有放肆。并不是说，既然没有控制，我们就可以随便了，众人的机会均等，都有发言的机会；这就是肉体，就是血气。求主怜悯我们，叫我们认识这一个危机。

在已过那些年间，我们的确蒙到了主的祝福，并且祝福越过越多，越过越大。然而要当心，祝福会变作我们的倚靠。祝福一变作我们的倚靠，就成了一个陷阱，一个危机。这包括的也相当多。譬如，你们在一个地方开头聚会时，只有三、五位圣徒，人数很少，环境也艰难。你们因此祷告得多，仰望主的心也迫切，和主交通也多，结果就带进了祝福。等到后来弟兄姊妹多了，环境也容易了，财物的供给也充裕了，这些祝福就变作了你们的倚靠。这些祝福来了，你们的祷告少了，倚靠神的心减退了，在神面前的对付也少了，与神的交通自然更少了。到了这个时候，你马上就看见，召会开始堕落了，因为召会已经落到一个陷阱里。不光一个地方召会如此，各地的召会，整个主的工作，都是如此。

有圣徒说，召会的工作在台湾，现在比六、七年前容易得多。六、七年前，当我们刚起来为主作见证时，事奉的人很少，各地的光景都很艰难，各方面必须自己在神面前拼。现在好像都有靠头了，全省有五十多处聚会，有难处可以互相担当，也就没有什么为难，没有什么重担了。一面说，有难处互相担当是好的；但是另一面，这乃是一个陷阱，会叫我们失去向着神的心，会叫我们不肯在神面前接受对付。这样的结果，召会中许多事可以作成功，但至终却失去了神的同在。

千万不要以为这是一件小事。我们的事奉，我们的道路，所有的价值就在于神的同在。我们事奉的真实分量，完全在于我们的属灵。一失去神的同在，一失去属灵，我们就什么都完了。好像还可以有这条路，好像还可以有这个立场，但是这些都不过是个外壳，里头真正的东西没有了。一旦里头真正的东西没有了，基督身体的实际也就没有了。这意思是，基督的丰满没有了，基督在我们中间的彰显也失去了。这就是召会最可怜的光景，也就是历代召会堕落的一个主因。

所以，我们要在这点上存着恐惧的心和谦卑的灵，千万不要把倚靠摆在神的祝福上。我们一蒙祝福，就要怕祝福比怕别的还厉害。千万不要以为，神给我们祝福，是一件可庆贺的事。要知道，祝福常常会变作我们的偶像，会叫我们失去神的同在，会变作我们和神之间的一道墙垣，叫我们在这里满有神的祝福，却没有神的同在。

这些危机都是我们现在会遇到的，因此我们必须仰望主，给我们怜悯，叫我们有所提防，能有好的对付。此外，还有其他危机，譬如陈旧、老旧、老套等，都需要我们在原则上自己去领会。

末了，我们要看怎样避免这些危机。简单的说，就是不要叫任何事、任何人，成了你和神之间的间隔。无论是在各召会负责的，或是为主作工的，还是一切在事奉上有分的弟兄姊妹，都必须严格的学习，在一切事上和神有直接的接触。任何事，不管多好，多属灵，都不能插到你和神的关系中。你必须学习一直活在神面前。即使你眼前有最好的工作和最好的召会，都不可挡住神的面。你必须学习直接摸着神，不可有一个“以撒”拦阻你爱神。不论神给了你什么祝福，什么恩赐，你都得再一次摆在祭坛上。属灵书报可以读，可以叫你得着宝贵的益处，但是这些还得摆在祭坛上。你还得直接亲近神，直接接触神。召会可以蒙祝福，但是这些祝福还得摆在祭坛上。我这个人还得到神面前，直接受神对付，不能停留在祝福上。工作可以开展，可以有果效，但这些果效，还得摆在死地，不能摆在我和神之间。若是一个果效，变作我和神之间的墙垣，那个果效还应当拆光，应当摔碎。避免危机的路，就是直接接触神，活在神的面光中，摸着神的同在。

你若是能这样单纯的活在神面前，你就会看见，一切的制度、系统、组织都失去了地位。无论是什么制度，什么系统，什么组织，在神的面光中都不能存在。你一碰着神的面光，所有字句的道理都粉碎无踪，所有的组织系统都不能存在。

我们这些受了神的引导，蒙了主的呼召，出来事奉祂的人，如果失去了和祂的交通，没有活在祂的面光中，即使不想职业化也不能不职业化。只有学习活在神的面光中，摸着神的同在，和神不断地交通，让神摸着你的难处，摸着你的存心，然后你才有负担，接受圣灵的托付，这样才没有职业化的危险。你若是贪爱神的祝福，一直留在神的祝福里，你就要看见，在你的路上，到处都是陷阱。你要避免危机，只有一条路，就是到神面前，一切让神有主权。

求主怜悯我们，叫我们学习一直活在祂的面前，让圣灵在我们中间有祂该有的地位。这样，所有的危机都要消失。否则我们今天所定罪的，将来都会发生在我们身上。盼望各地圣徒都为这事祷告，求主在前面的路途中，拯救我们脱离许多的危机，不至于失去祂的同在。

一九五六年二月讲于台北同工长老聚会

原刊于一九六三年十二月“话语职事”第一百五十期