第四篇
供应生命的事奉
本篇信息我们要专一说到在召会的事奉中,特别是在长老和执事的事奉中,如何供应生命。长老和执事的事奉,有许多该注意的地方,这里乃要专一说到事奉中一件基本的事,就是供应生命。
 
事奉该是生命的流露
首先,每个事奉主的人,都得非常清楚的认识,所有的事奉都应该是生命的供应。千万不要以为,作长老的不过是在召会中处置一些事务,管理一些事情;好像只要事情管理好,事务处置好,事奉就作好了。作执事的也不要以为,在事务上尽力服事,事奉就差不多了。要知道,召会的事奉乃是生命的供应,生命的服事。如果我们只作了一些事务,或者只管理了一些事情,却没有将神的生命供应出去,我们的事奉就是失败、虚空的。千万不要以为,尽话语职事的人才是作生命供应的人,而长老和执事所服事的,不过是处理一点事务,管理一点事情而已。这个观念是错误的,需要改正。
在召会里,无论哪一种事奉,是传福音也好,讲道也好,管理也好,看望也好;不论在人看是属灵的一面,还是事务的一面,都应该是一个凭借,来供应我们所领受的生命。传福音该是供应生命,尽话语职事该是供应生命,看望人该是供应生命,值班该是供应生命,甚至扫地、擦窗这类平常的事,也都应该是供应生命的凭借。从外表看,召会的事奉分作许多项目,但从属灵一面看,都只有一个目的,就是供应生命。
这些原则和重点,相信圣徒们都已经听过并知道;但今天我还要提起,盼望大家能郑重地看待这事。无论你是作长老的也罢,作执事的也罢,是管理的也罢,服事的也罢,是售书的也罢,无论你作什么,你里面都应该清楚,都应该抓牢,这是你的凭借,为将生命供应给别人。关于这点,作长老、作执事的要牢牢抓住。
有时我们宁可容让人把事情作糟了,而叫生命能出去。这比光把事情作对了,却没有把生命供应出去好得多。所以要看见,我们虽然是在作事,但重点不在于事情的成功,乃在于生命的供应。
召会和社会是不同的,召会是生命的、属灵的,而社会是事业的。召会不在于事务办得好不好,乃在于借着作事把生命供应出去。如果召会光是作事,不能供应生命,就已经失去召会的性质,和社会没有什么两样。这点弟兄姊妹必须抓牢。
然而这不是说,我们可以把事情作得一塌糊涂。有时候事情作错了,很叫弟兄姊妹里面不得造就,不得供应。因此,我们在主面前还得恐惧战兢的作事,不让事情作差了。然而我们不能停在这里,还得把事情作对到一个地步,叫人得着生命的供应。盼望弟兄姊妹对这点有极深刻的感觉,在一切事上仰望神,愿意一切的事奉,都能作祂生命的出口。我们愿意在神面前蒙拯救脱离错误,但这脱离错误不是重在把事情作成功,乃是重在让生命借此得以出去。
 
生命在灵里
然而,到底如何才能把生命供应出去?我们都知道,生命乃是在圣灵里,圣灵是神生命的一个住处。罗马八章说,神的灵乃是“生命之灵”(罗八2)。因着神的生命是在圣灵里,所以圣灵就变作生命的灵。同时我们也知道,神的生命进到我们里面,乃是在我们的灵里。所以,今天神的生命是在祂自己的灵里,同时也是在我们的灵里。
神的生命不在人的思想里,不在人的看法和意见里,不在人的一切里;神的生命乃是在祂的灵里,而又住在我们灵里。可以说,神的生命今天是在两层的灵里。这意思是,神的生命原来只在祂自己的灵里,现今神的生命也住在我们灵里。所以,神的生命好像是装在双重的器皿里。因此,罗马八章所提的灵,很难断定是专指神的灵,或专指我们人的灵。因为二者的确是混合在一起,像水和酒混合在一起一样。在八章,圣灵和人的灵变作了一个。二者的性质是相同的,因为都是灵。神的灵调在人的灵里,而神的生命就住在、放在、存在、长在人的灵里。所以,我们要供应生命,叫生命出去,就得让灵出去,因为生命是在灵里。灵若是不能释放出去,生命就无法出去。
 
生命与品德有别
说到这里,我们要看见,所谓的供应生命到底是指什么。今天有些基督徒也说到供应生命,但那个生命不过是指一个人的良善、品德、好行为、好举止而已,并不是指神的话里所说那个生命。圣经说,“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”(林后四12)这意思是死在我们身上发动,生命就在别人身上发动;这个生命不是一种品德,不是一种举止,乃是指神的生命。这个分别太大了。
我们事奉神,无论在那方面确实都该有好的品德,好的举止,好的善行。我们若是没有好的善行,好的举止,好的品德,这就成了我们给人的拦阻,叫人不能得着生命。为着不拦阻人从我们身上得着生命的供应,我们当然应该要有好行为、好品德。然而,好行为、好品德从我们身上出去,并不是指神的生命从我们身上出去。许多时候,我们在事奉上能作一个无可指责、受人称赞的人,但从我们身上出去的,不过是我们的人格,我们的完全,我们的美德和长处,那并不是神的生命。
今天神的儿女中,能这样分辨什么叫作生命,什么叫作品德,什么叫作行为的人并不多。但无论如何,能分辨也好,不能分辨也好,总之,你供给人什么,人得着的就是什么。你供给人黄土,人得着的就是黄土。你供给人黄金,人得着的就是黄金。并且你我在这里若是多供应生命,恐怕很多神的儿女对生命的认识就有了眼光。人不识货,是因为没有常常看见那货。若是常常看见那货,不识货的人也就识货了。今天人不认识生命,是因为神的儿女在召会中,流露生命的成分实在太少;反而所彰显出来的,不过是好品德、好行为。他们以为这就是圣经里所提的好品德、好行为。然而,我们要绝对的说,圣经里的好品德、好行为,不是别的,乃是神的生命在人的灵里,从人身上经过,而显出来的一种光景。借这简单地话,盼望你们都能清楚什么叫作生命,什么叫作生命的流露。这个认识对于我们的事奉有很大的关系。
 
要流露生命就要与神交通
我们还要进一步看见,到底神的生命怎样从我们里面流露出去。要知道,神在我们里面的生命,乃是在神的灵里;而神的灵,就是神的自己。神成了肉体,就是基督;基督从死里复活,就成为灵;所以圣灵就是基督,基督就是神。神在基督里,基督成为灵,所以圣灵就是神。换句话说,神在圣灵里,意思是神的生命在圣灵里。你我今天要将神的生命供应出去,就必须在灵里和神有交通。什么时候你和神断了交通,什么时候你和神的生命就断绝了。这要从经历方面领会,不是从道理上领会。
神的生命和神自己,是无法分开的;你如果要接受神的生命,就得接受神自己。你不能说你要神的生命,而不要神自己。这是不可能的。没有一个生命可以和其自身分开;你得着神,就得着神的生命,你拒绝神,就不能得着神的生命。同样的,你不能盼望你和神没有交通,和神脱节,而神的生命能从你出去;绝对没有这件事。我们一次有了神的生命,就和神永远不能分开。然而在经历上,你和神一断了交通,立刻你和神的生命就断绝了;这是一个事实。
一个要流露神生命的人,一个要供应神生命的人,他必须是在里面和神交得通的人;不只天天,并且时时和神有接触。只有你和神接触了,神的生命才能从你身上出去。
关于交通,我们要说,这一个交通必须好好的经历。因着我们是软弱的,所以我们必须划出相当的时间,一定的时间,每天和神有交通。没有一个人可以不用时间祷告,而能和神有交通。尤其像我们这样有事奉的人,天天都得有够多的时间,够好的时间,划出来和神有交通,有祷告。在这样的祷告里,不注重神给我们东西,不注重神为我们作事,乃是注重在灵里和神有来往,特别在神里面作深呼吸,享受神,与神有交通。这样与神交通,呼吸神,享受神的时间,越长越好。
这个交通的时间,最好在早晨。难得有一个人在早晨和神没有好好的交通,而能让神的生命从他身上流露出去。如果有这样的人,那他在主里已经相当深了,不过也不容易。所以,我们在早晨得有够多的时间在神里面,享受神,与神有交通。
另一面,我们不该只在一段时间里和神有交通,我们要保守自己一整天不断和神有交通。不可让一件事插到我们和神中间;任何一件事插进来,那个就变作我们和神之间的间隔。不管是一个思想、一个念头、一分感情,或者是一个人、一个东西,不管是什么,一插到你和神中间,你一觉察到,就要立刻拒绝,立刻审判,立刻定罪。这样的定罪、审判,不只能维持你和神的交通,并且还能加深你和神的交通。凡插进来的东西,你都要审判,都要定罪。这样审判、定罪的结果,就会叫你和神的交通更加深厚。只有这样和神交通的人,才能天天、时时让神的生命从他身上出去。不管他作什么事,接触什么人,说什么话,生命总归会从他身上出去。你碰见他,总会叫你感觉神。
 
人破碎,灵才得以出来
还有一个更重要的点,就是我们这个人需要被破碎。没有一个人能干干净净的流露神的生命,除非他这个人被破碎。所以,我们提到流露神生命的时候,必须注意我们这个人的破碎。保罗在加二20说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架…,不再是我”,从经历来说,就是被破碎。只有破碎过的人,才能经历二十节的同钉十字架,和不再是我。这节又说,“乃是基督在我里面活着,”这就是生命的流露。基督从我身上出去,就是生命从我身上流露出去。
同时,保罗说得很清楚:“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”(林后四12)那个死就是杀死,就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多,神的生命从我们身上出去的就越多。
人破碎了,人才能供应生命,相信这道理大家都很明白,但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中,住在我们的灵里,但人在灵之外,还有魂,还有身体;魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来,人的魂和身体都得受对付,被破碎。然而在我们这些人身上,身体的难处不是太大,最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵,遮蔽着灵;灵要从人里面出来,人的魂总得破碎,总得被对付。若不然,人里面的那个生命,无法从灵里流露出来。
什么叫作人的魂,或者人的己被破碎呢?破碎不是说,你没有思想了,没有意志了,没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的,只不过都被折服、屈服下来,都受了对付。换言之,都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人,乃是他的思想在他身上作主,他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人,乃是把他的己,把他的思想、意志、情感屈服下来,摆在灵的管治之下,让灵作主的人。这一个摆下来的己,折服下来的己,就是破碎的己、失丧的己,就是同钉的己。这个己乃是折服到灵的管理之下。
我们如何来经历这个呢?你每一次碰到事情的时候,是思想先来呢,还是灵先来?是情感先来呢,还是灵先来?是意志先来呢,还是灵先来?请记得,你让谁先来,就是让谁作主。如果你让灵先来,灵就作主,思想就被折服了。如果你让思想先来,你就是把灵扣在一边。思想出来,就代表你这个人,而不是代表生命。灵先出来,就叫你的思想被破碎,被扣下,被拒绝。你这样把思想一扣下,一拒绝,让灵先来,把思想摆在灵之下,让灵掌权,这个灵里的生命就出去了。
比方,有一位弟兄或姊妹来对你说,某位弟兄遇见一件很艰难的事;当你听到的时候,不要让你的情感先出来,这出来的定规代表你这个人。虽然你是个粗野无羁的人,你还得把你的己勒牢,让灵出来碰这件事。每一次碰到事情时,我们都该存着敬畏的心,不敢用自己的情感,不敢用自己的意志,不敢用自己的心思,而是把这些摆在灵之下,让灵出来。
至于什么叫作让灵出来,这一点非常难说明。比方,你碰到一件事,光是用心思想它,那一个是思想;你若用灵感觉它,那一个就是灵。或者你听到一件伤心的事,你的情感就像无羁之马出来乱跑;你如果要流露生命,就该勒住这匹情感的马,回到你里面,用你最里面的灵感觉这件伤心的事。你这样来感觉,就是你在运用灵。一个意志强的人,什么事一定规就定规了,没有法子改动。这一个只能代表意志强的人,不能代表神。什么叫作让灵先来呢?就是当你碰到一件事的时候,先让里面的灵来感觉。如果这样,生命定规从你身上出去。
有的人思想重,是思想的人;有的人意志强,是意志的人;有的人情感盛,是情感的人。到底你这人是思想的人?意志的人?还是情感的人?你若要知道,就可查一查每一次你碰到事情时,是什么先来。若是思想先来,你就是思想的人。若是情感先来,你就是情感的人。若是意志先来,你就是意志的人。比方,脸碰着墙壁时,定规先碰着鼻子,因为鼻子在脸上是最突出的。同样,你若是思想的人,人一碰你这个人,定规碰到你的思想,因为你的思想最重。你若是意志的人,人碰到你就碰着你的意志,因为你的意志最强。你若是情感的人,人一碰着你就碰着你的情感,因为你的情感最盛。你这个人有没有破碎,就看你碰到事情时,是思想先出来,是意志先出来,还是情感先出来?这就是问题的所在。
我们要让主的生命从我们身上出去,就得学习与主有交通,学习魂被折服,学习在每一件事上让灵作主,让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢,作执事的弟兄姊妹也罢,是探望的也罢,是传福音的也罢,都得学习运用灵,学习折服我们的思想,折服我们的情感,折服我们的意志,用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来,主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了,乃是运用灵,生命才能从我们身上出去。
讲时讲地不详
原刊于一九六五年七月“话语职事”第一百六十九期
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