第十五篇
化话为灵
本篇信息我们要说到基督徒一个基本的功课,就是化话为灵,或者说怎样用灵接受话。
 
神要与人调和,必须先给人享受
首先,我们要清楚,神要与人调和,祂就必须把祂自己一切的成分,给人吃喝享受。这正如人身外的东西,若要与人调和,这个东西就必须变作人所能享受的。无论是吃的也好,喝的也好,总要进到人里面,成为人所享受的,然后才能化作人的成分,与人完全调和。同样,神也必须先像食物和水一样,给人吃进去,喝进去,作了人的享受,然后才能与人有真实地调和。
 
神给人享受,乃是在基督里
第二,神给人享受,乃是在祂的儿子里面,也就是在基督里面。全世界拜神的人很多,但是拜着神的不多。单以儒、释、道、耶、回,五大宗教来说,拜着神的实在太少。认真说,儒、释、道都不大谈神的问题。儒教就是孔教,孔子是重在讲人伦哲学,很少提到拜神的事。释是释迦牟尼,就是佛教。那些真正懂得佛教的人,会告诉你,佛教是讲人如何修炼成佛,实在也不是讲拜神的问题。道就是道教,是讲人如何清净无为,修炼成仙,也不讲拜神的事。这样的所谓五大宗教,只有末了两个,耶稣教和回回教,是讲拜神的。耶稣教的旁支还有一个犹太教。所以我们得到一个结论,只有犹太教、基督教、和回回教,真正提到拜神的问题,并且这三个教都是一神教,只拜一位独一的神。更希奇的是,这三大教所拜的,乃是同一位真神。不过有一个很大的分别,犹太教和回回教,都不是在神的儿子基督里拜神,而是在神的儿子之外拜神,结果他们拜的对象虽然没有错,却都拜不着这一位神。他们实在是拜真神,但是都拜不着神,因为他们不是在神的儿子基督里拜神。
约壹二章和五章给我们看见,没有接受基督的人,都是没有接触到神的人。二23说,“凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。”五12说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”这生命就是神自己作人的生命。这话清楚地说出,神在祂儿子以外,就是在基督以外,绝不给人摸着祂自己,因为祂自己完全是在祂儿子基督里。从来没有人看见神,只有神的儿子把神表明出来(约一18)。所以人看见了子,就是看见了父(十四9);凡没有看见子的,都是没有遇见父的人。这就是说,所有没有接受基督的人,都是没有接触神的人。不管人怎样敬虔,怎样诚恳,他若不是在基督里,若不是借着基督,就没有办法接触神。神是在基督里给人接触,基督乃是人接触神的唯一凭借。若不是借着基督,没有人能接触神,更没有人能得着神,享受神。
 
基督是话也是灵
第三,我们如何借着基督摸着神呢?第一在于祂是话,第二在于祂是灵。神要与人调和,就必须给人享受;神要给人享受,完全是在基督里,而基督要给人摸着祂,乃是在话和灵里。因为基督就是话,又是灵。若是没有话,也没有灵,全宇宙间,全地面上,没有一个人能摸着基督。召会正常的光景,应该有话也有灵。什么时候在召会里,话和灵失去平衡,或者只有话而没有灵,或者只有灵而没有话,人就无法正正确确、丰丰满满的摸着基督。人要正确、丰满的得着基督,就必须摸着基督的话,并摸着基督的灵。
西三16说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这是说到基督的话在人里面。罗八9说,“神的灵若住在你们里面,…人若没有基督的灵,就不是属基督的。”这是说基督的灵在人里面。彼前一10~11说,连旧约的申言者,也有基督的灵在他们里面说话。
所以基督的话和基督的灵,乃是基督的寄托。基督是在祂的话里,把祂自己传给我们;基督也是在祂的灵里,把祂自己给我们经历。如果基督不是话,也不是灵,如果在对基督的信仰里没有基督的话,也没有基督的灵,想想看这要如何?那就完全是空的;人无法认识基督,也无法经历基督。
基督是话,重在向我们说明,给我们明白、认识祂。基督是灵,重在向我们实化,把祂的一切实化到我们里面,变为我们的实际,叫我们能实实在在地摸着祂。比方,电的说明书就如同话,把电说得很清楚,使我们对于电有了解。但是只有一个说明,光明白电学,电还不会触着我们,还不能实化在我们身上。这就需要我们触一次电,过一下电,电对我们才是一个实际的经历。灵的作用也是如此。全圣经都说到基督的话。基督自己是神活的话,圣经是神写的话。神这写的话,就是叫人认识神那活的话。而圣灵就是基督的灵,圣经怎样是基督的话,圣灵同样是基督的灵。所以我们今天要接触基督,认识基督,摸着基督,享受基督,就必须接触圣经,也必须摸着圣灵。换句话说,就是必须读圣经,也必须用灵祷告。
 
约翰福音的信息─从话转到灵
第四,全本圣经六十六卷,其中有一卷约翰福音,专一说到神如何在祂儿子里给人享受。约翰福音的特点,就是专一的讲论神如何在祂儿子里,作了我们一切的一切。约翰福音一开头,就说主耶稣乃是话。一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节接着说,“话成了肉体。”这个成为肉体的话就是主耶稣。在这卷书的末了,主耶稣又化成灵。二十章说,耶稣来站在门徒们当中,“就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”(22)这中间有一个转弯,是在十四章。一章说祂是话,话成了肉体。到了十四章,主说,“我若去…,就再来。”(3)祂去是死,祂来是复活。乃是这样一去一来,死而复活,主耶稣就从肉体转到灵里。所以祂又说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(20)这就是祂成了灵。
所以,从这卷书我们能看见,基督先是话,后来借着死而复活,化成为灵。唯有摸着这话,再接触这灵,人才能实际的接触基督。越懂得基督的话,越认识圣经的话,同时越摸着基督的灵,越接触基督的灵,人里面得着基督就越多。除此之外,没有第二条路。
不但如此,林后三17明说,“主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。”并且约六63又说,“我…的话,就是灵。”这些经节连起来看,就非常清楚,基督给人接触完全是借着祂的话,也是借着祂的灵。因为祂是话,祂也是灵,并且祂的话就是灵。
 
使徒们的经历─借祷告化话为灵
第五,当初的使徒们,也是先接触话,后接触灵,才实际的得着主耶稣。当初不像今天有四福音书,把主耶稣讲解得这么明白,更没有书信和启示录。然而他们三年半之久,天天跟着主耶稣,亲眼看到主的行径。他们见祂饿了要吃饭,渴了要喝水,困了也要睡觉,伤心时也落泪。同时,又看见祂常显出超凡的能力,超凡的权柄,和超凡的智慧,有时也显出神的荣耀。因此,他们常问说,这到底是谁?他们实在也是读了主耶稣,读了那活的话。那三年半中,主在他们眼前,真是活的话。
主在三年半里,的确对他们说了不少话。主用行为说话,用行动说话,用生命说话,更用话语说话,就如在马太五至七章,或约翰十四至十六章。在约翰福音里,主耶稣说,祂是生命的粮,是世界的光(六35八12)。这一切宝贝的话,都是他们先亲耳听见,而后才写下来,留给我们后世的人读。所以,如果说读主的话,他们三年半之久,天天都在那里读。不仅如此,甚至主耶稣被卖,受审,钉十字架,被埋在坟墓里,又从死里复活,向他们显现,一直到最后在橄榄山上升天;这一切,当然也是他们先读到。
他们确实是接触了主的话。然而请问,他们有没有接触到主的灵?他们有没有实际的接触着主?到底主耶稣有没有与他们调和,作了他们的一切?主复活那日晚上,向他们吹入一口气;那是主在复活的生命里,在复活的灵里,进到他们里面了。那么他们对主的享受,到底够不够丰满?三年半之久,他们一直看见主,一直读主,了解主,明白主,直到主复活升到天上。你我无法否认,他们实在是有异象,他们有十字架的异象,有复活的异象,还有升天的异象。并且这异象实在把他们吸住了,叫他们不回加利利,倒留在耶路撒冷。耶路撒冷有威吓,有逼迫,有性命的危险,他们不怕。但是我要问,光停在这里够不够?光有异象够不够?光被异象吸住够不够?二十多年前,我曾告诉人,你只要看见荣耀的基督,一切的问题就都解决了。今天我要告诉你,不,还没有解决。因为无论你看见什么样的异象,那不过是话,是道,还不是灵;乃必须加上你的祷告,像使徒们那十天之久的祷告才可以。
从福音书,一直到徒一章上半,使徒们所接触的都是话。乃是到一章下半,他们才把话化作灵,他们才用灵接触话;话才进到他们里面变作灵,他们才接触到灵,基督之于他们,才不仅是话,也是灵。这就是那十天,他们在耶路撒冷楼房上所作的事(12~14)。那十天,他们就是用祷告的灵,把所听见、所看见、所说过的话,就是他们三年半之内,所看见、所认识的基督,完全用祷告的灵,实化到他们里面。所以当五旬节来到,那一位升天的基督,才在圣灵里降临到他们身上。
你必须看见这里的路线。从福音书开头,一直说到徒一章。从永远里,从太初有话,这话与神同在,又创造了万有,说到时间里,话成了肉体,在我们中间作过人,末了又钉在十字架上,又从死里复活,又升上高天,这一切都是话。三年半之内,再加上四十天,使徒们所碰到的都是话。一直到末了十天,他们不再用眼睛,用头脑接触话,他们乃是用灵把他们所看见、所领会的,完全化作祷告。结果,从五旬节那一天起,他们所碰着的,不再仅仅是话,更是灵。从五旬节起,基督对他们不仅是话,也是灵了。这个关键就在于祷告。
 
操练化话为灵
以上五个大点,可以说都是理论。现在我们来看,如何化话为灵,如何用灵接受话。
首先,你必须读话,看话,认识话,了解话。这就需要你读经,听道,看属灵书报,听弟兄姊妹的见证;这些都是话的故事。我们应该把圣经读得越多越好,道听得越多越好,属灵的书报看得越多越好,蒙恩的见证听得越多越好。其次,我们必须操练一件事,要把所听见、所看见、所读到的,全数化作祷告。
你我曾否想过一个问题,就是徒一章那一百二十几个人,十天之久,在小楼上祷告,他们祷告些什么?我们常常觉得祷告没有话,不要说十天,即使是十个钟头,也无法应付。有人祷告,甚至十分钟就辞穷了。然而,他们竟然能祷告十天之久。究竟他们祷告什么?照圣经的记载推测,我们可以相信,他们那十天祷告的内容,定规一面是圣灵的降临,一面是他们三年半跟随主所看见、所听见的一切事。
这根据乃是在于福音书末了和使徒行传开头,主升天之前嘱咐他们说,“不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;…圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”(一48)我们绝对相信,他们那十天的祷告,就是根据这个嘱咐,有很多的发挥和发表。他们求圣灵降临,也求他们能作主的见证人。要作主的见证人,自然就涉及他们跟随主那三年半的故事。这是一个证明。还有一个证明,就是他们在五旬节站起来作见证,他们的话都是说到那三年半中所听见、所看见的事。二章,彼得头一篇的信息,就是如此(14~41)。
不仅如此,在那十天当中,还发生一件事,就是摇签选定马提亚为使徒,补上卖主犹大的位分(一15~26)。这是他们在那十天聚会祷告时,所作的事。这正如打球,快上场了,还缺一个人,就必须把这个阵容补充好。同样的,他们将要出去为主作见证,就必须好好把他们见证的队伍调整、充实一下。所以,他们也为这件事祷告,祷告过后,就办妥了这事。在这里我们又看见,那十天中,他们是为什么祷告。他们绝不是为福利平安祷告,也不是为身体健康祷告。那十天的祷告,必是相当围绕在那三年半,一直到主升天的时候,他们所看见的那位基督,和即将要降临的圣灵。
换句话说,他们是把他们三年半所看见、所认识的基督,化作祷告。这一位基督和圣灵,就是他们祷告的题目。从前他们接触基督,是凭着基督的话,凭着看见,凭着认识。现在他们接触基督,乃是凭着灵,用灵把他们所看见、所认识的,化到里头。所以祷告到一个时候,升天的基督就在圣灵里,回到他们身上,和他们有了完全的联结。他们就不仅在话里接触祂,更在灵里接触了祂。照样,我们要实际的摸着基督,得着基督,与基督完全调和,也必须好好学习将一切读的、听的、看的,都用灵化作祷告。这就是好好操练化话为灵的功课。愿主祝福我们。
原刊于一九六一年十二月“话语职事”第一百二十六期
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