第三篇
召会建造的立场
 
圣殿建造的立场
根据圣经的记载,我们看见圣殿建造的地点,乃是在摩利亚山阿珥楠的禾场上(代下三1)。我们必须认识,若是神没有特别的意思,圣经不会记载这句话。神的圣殿要建造在摩利亚山阿珥楠的禾场上,这话非同小可,乃是宇宙中一件重大的事。试想,我们若用同样的材料、样式、分量以及建造的人,将圣殿建造在另一个地方,结果会如何呢?那必定会产生严重的问题,使以色列人分裂。因为若是只要材料对,样式对,建造的人也对,以色列人就可以选择自己喜欢的地方建殿,结果以色列南面、北面、东面、或西面都有圣殿,自然就非分不可。
因此,神当初不仅启示建造殿的材料、样式、分量和建造的人,也确定的指出建造的地点是在摩利亚山。只有那里可以建造,其他地方不行,这就是一个立场,使以色列人永远不能分。历史上,以色列国虽分为南北两国,但他们在神面前的敬拜却没有分,因为只有一个圣殿的立场。以色列人只能将圣殿建造在一个立场上,除非在地上不建造圣殿,否则非建造在这个立场上不可。只有摩利亚山那块地可以建造,其他地方不能;若是其他地方也可以,以色列人就分裂了。
三十年来我们一直注重立场的问题,强调召会是独一的,只能有一个圣殿,只能在一个地方建造。在这个立场上可以建造召会,在这个立场之外不能建造召会。如果在这个立场之外还可以建造,就会使召会分裂。主在这点上给我们亮光,使我们打立场的仗,争立场的问题,这是一件不得了的事。若是在阿珥楠的禾场之外能建造圣殿,历史上也许会有许多个圣殿造出来。然而,已过几千年的历史中,我们看见只有一个圣殿;圣殿虽曾被毁坏,重造时却仍是在那个立场上。
 
建造圣殿的历史
以色列人的圣殿总共造了三次;头一次是由所罗门建造(王上六),第二次是在以斯拉时重建(拉三6下~13六13~15),第三次是由希律用四十六年建成(约二20)。希律并非因为圣殿被毁而重造,乃是觉得以斯拉时代所造的圣殿不够大,恢复的也不够。希律是外邦君王,基于政治的考量,为着应付犹太人的心理而建造圣殿。然而,无论圣殿建造了几次,就只能在那基地上,无法在那立场之外。在天地间,以色列人永远无法废掉独一敬拜神的立场。
然而,散居在列国的以色列人,为着自己的方便,就在自己所在之地,设立会堂。犹太人虽有会堂,却心知肚明会堂不能代表圣殿。犹太人必须敬拜神,也知道神指定敬拜的地方,是在耶路撒冷阿珥楠的禾场上;除此之外,不能有敬拜的地方。以色列人分散在列国,虽然愿意回去,却无法如愿。他们在自己所在的地方,不能不敬拜神,但他们没有合法的立场建造圣殿,只能盖造会堂,在其中敬拜。虽然如此,却没有人敢说,会堂就是圣殿。例如,纽约有许多犹太会堂,但没有一个犹太人说会堂就是圣殿。圣殿只能在独一的立场上建造,借此保守以色列人不分裂。现今以色列人虽然分散,却没有分裂,他们仍然一直等待,要得着唯一的立场。
摩利亚山阿珥楠的禾场,就是建造圣殿的立场,如今还存在。现今在那立场上,盖造了世界第三大的回教寺。第一大回教寺在麦加,是回教的发祥地,回教徒都要到那里朝圣。第三大回教寺建在摩利亚山阿珥楠的禾场上,这个回教寺曾被许多君王,以宝物装饰,其中还有许多宝贝。寺里有个特点,就是有亚伯拉罕献以撒的地方,因为回教徒也承认亚伯拉罕是他们的祖宗。
耶路撒冷城经过历代的战祸,许多拆毁的墙垣都经过修建,面积有相当的更动。今天的耶路撒冷城是在几个山峰上,阿珥楠禾场就是圣殿盖造的地方,是在这座城的城墙边上。那城的造法,大部分是城堡,用大石头砌墙,而在大块平地上作基地建造圣殿。圣殿盖造的位置,目前一部分在城内,一部分在城外,无论如何,乃是在城的边上。锡安山是耶路撒冷城里的一个高峰。
古代大卫的碉堡就是锡安山,他将约柜接到那里,还搭了不正确的帐棚(撒下六17)。而后神指示大卫,要在摩利亚山,就是他先祖亚伯拉罕敬拜神的地方,造一个圣殿(二四18~25代上二一18~二二1代下三1)。当大卫的儿子所罗门将殿造好之后,就把约柜从大卫城,就是锡安,运上来搬到圣殿里(五2王上八1~11);大卫所造的帐棚就被废弃了。同时,把基遍的帐幕,那正确的会幕,及其中的器具,搬到圣殿里。所罗门的意思是,帐幕乃是合并在圣殿里(4~6),而大卫照自己意思所造的帐棚就废弃了。往后以色列人无论怎样纷乱,怎样出事,仍然只有一个敬拜中心;他们不能在摩利亚山阿珥楠禾场之外任何地方,盖造圣殿。这个立场是独一的,如此保守了神子民的合一。这里所说的立场不是根基,也不是材料,乃是指建殿的基地。
 
建造召会的立场
我们要把旧约圣殿的建造,以及建造的地点,应用到今日召会的建造,以及召会的立场。圣殿建造的地点,含示立场的问题。从召会历史看,在十八世纪,达秘(J. N. Darby)那班弟兄们兴起,对于圣经中的许多真理,有了重大的恢复;然而,他们对于召会的立场仍然不清楚。他们只看见地方上的召会行政各自独立,却不清楚立场的事。直至一九三四年,倪弟兄花了相当工夫,引用圣经说到召会的界限,才把这事说清楚。倪弟兄清楚看见,召会在实行上,只能设立在一个一个地方。好比在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在以弗所的召会(徒八1十三1启二1),都是在一个一个地方设立的,那就是设立召会的立场。
我们不能把召会设立在工厂里,也不能把召会设立在学校,只能把召会设立于所在的城市里。然而,要取得这立场很有讲究。若是你所在的城市已经有召会,就不能再设立召会。好比在阿珥楠的禾场上,已经有一个圣殿,就不能造另一个。你只能接受那个圣殿,合并在那个圣殿里。譬如你到台南,那里若是没有召会,你就有权利在那里设立召会,因为台南是一个能设立召会的立场。若是台南有了召会,你就没有资格和权利,再设立一个召会。再者,台北也是一个地方、一个立场,同样可以设立召会;但因为那里已有了一个台北召会,就不能再设立另一个召会。设立召会的立场已经被占用,就没有立场可以再设立。人只能接受当地的召会,调到那个召会里。唯有如此,召会无论在哪里出现,才能保守合一。
若是我们觉得在地方之外可以设立召会,这就会产生许多立场,造成分裂。好比台北已经有召会,若有人要在台北的学校里设立召会,或在工厂里设立召会,好方便那里许多信主的人,这就不正确。可惜,确实有人在地方召会之外,设立了工厂召会或马路召会。所以,我们若是不守住独一的立场,无论在任何地方,召会的合一都很容易受到破坏。
若是以色列人没有阿珥楠的禾场,作圣殿独一的立场,恐怕在以色列人的历史中,会出现许多个圣殿。有人造一个方型的圣殿,有人造一个长型的圣殿,样式差不多,都是金包木头。如此一来,以色列人就分开了,敬拜上也分裂了。因着神的子民是联在敬拜上,所以对神的敬拜一分裂,神的子民就分裂了。这意思是,我们聚会敬拜神的地方一分裂,我们也就分裂了。所以,按着神的智慧,神定规召会的设立只有一个立场,就是地方独一的立场,而不容许在这立场之外有别的立场。
我们所说的立场,就是每一城市人群聚居的地方;在那个立场上可以设立召会,并且只能有一个召会。一旦那里有了召会,就不能再设立召会。所有神的儿女在那个地方,都该合并于那个地方召会,守住那一个立场。唯有如此,才能使神的儿女即使意见不同,也不能分裂。你可以有意见,但是没有权利设立另一个召会。比方,你可以主张以不同的方式受浸,但不能以受浸的主张当作立场,设立一个浸信会。人可以有浸信的主张,却不能也不该设立浸信会。然而很可惜,多年以来,神的儿女将独一的立场打破,而造成了许多分裂。
 
错谬的引用圣经
召会的立场一破坏,不只一城可以设立召会,一个工厂、一个学校,甚至三、五个人都可以在家里设立召会。反对者错误的引用太十八20:“因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”他们以此告诉人,不论在学校、在工厂、或在家庭里,只要有两三个人被聚集到主的名里,主就在他们中间,他们就是召会。然而,我们对召会的立场非常坚持,因为按照圣经的启示,召会只能设立在一个城里人群聚居的地方。除此之外,任何地方都不可以设立,因为没有立场,没有权柄可以设立。
太十八20,主的确说无论在哪里,都可以在祂的名里聚集,主也会在他们中间;但是并没有说,那样的聚集就是召会。同一章的16~17,给我们看见,有两三个人发生问题,末了,主就对他们说,要“告诉召会”。可见,那两三个人并不是召会。我们从经文看不出,两三个人的聚集,就是召会。我们必须照着圣经,不设别的立场;只有“地方”这一个立场,才能将召会分裂的门关起来。
人可以主张受浸,或赞成蒙头,但无论人主张什么,赞成什么,都没有权利在独一的立场之外,设立召会。在旧约里,神不断嘱咐以色列人,他们能作许多事,却不能在他们自己所选择的地方敬拜神,他们必须到神所选择立祂名的地方敬拜神。换言之,神没有许可以色列人在阿珥楠的禾场之外,再造一个圣殿;关于这点,他们必须谨守遵行。很可惜,在新约时代,神子民对此非常忽略。有些人胆子大,用许多借口作遮掩,表明自己是为着追求属灵,就来在一起,在地方立场之外,要成立所谓比较属灵的召会。人要追求属灵、追求圣洁,这都是好的想法。然而,好的想法却变作分裂的护身符,在神的子民中制造分裂,产生称义会、圣洁会、属灵会等种种的会。若是我们将这些遮护除掉,就会显出分裂是错误的,不仅不能得称义,反该被定罪。人不能说,我们要在工厂里传福音,就设立一个工厂召会。那种传福音是一个遮护、借口,我们必须将它除掉。那个分裂不能得着称义,反而要被定罪。我们众人都要看见立场的重要性。
 
难处的所在
令人惋惜的是,我们也遇见难处。就如我们虽然得着盖恩夫人(Madame Guyon)一些属灵的帮助,但若是她今天到我们中间来,也许会使我们受影响,跟着她到马利亚的像前敬拜。这是我们无法抵抗的事。再比方,我们都得着慕安得烈(Andrew Murray)的帮助,甚至我们还向圣徒尽力推荐他的书;然而若是今天他还活着,他或许也会带进反对立场的讲论。
以此类推,史百克弟兄(T. Austin-Sparks)身上,那一分属灵的供应,我们是极力推崇。然而,当我们邀请他来给我们属灵的供应时,他不该摸到立场的问题。一九五五年,他第一次来时,交通得很好,并没有摸立场的事;所以,我们急切请他第二次来。然而,一九五七年,当他再来时,不幸的事就发生,他摸到立场的问题。那时我们争辩得非常厉害。他说,不论在那里,只要有两三个人被聚集到主的名里,召会就在那里。之后,我到伦敦去拜访他,在他的客厅里,与他不知谈了多少次。甚至作他的贵宾,被招待住在一处退隐休息的地方,彼此也是谈了再谈。然而至终,他仍然坚持只要在基督里聚会,就是在召会的立场上;并且只要有两三个人聚集,主就在他们中间,召会就在那里。
我们并非批评或是反对史弟兄,而是他的确没有看见这件事的危险性。若是我们接受这种教训,台北召会就会分裂,并且可能不只分成三、五个,更是分成几十个。若说只要有两三个人聚会,有主在他们中间,就是召会;那么台北就可以有许多召会。我们曾经将这些话讲给史弟兄听,并且告诉他,若是照他所说的实行,就会产生无止境分裂的危险。然而,史弟兄从始至终都不接受这些话。
我们对于这件事必须有两种看法。史弟兄属灵那一分毫无问题,我们完全推崇,如同推崇盖恩夫人的属灵一样;但是盖恩夫人在天主教拜偶像,我们无法接受。同样的,慕安得烈所著 “del基督的灵”,我们完全接受,但是他所在的公会组织,我们不能接受。这个辨别相当困难。史弟兄属灵那一面,我们完全推崇和接受,但他对于立场的看法,并不合乎圣经,我们也不能接受。我们中间有些人受了他的影响,就产生极大的难处。
 
同心合意的重要
我们初次请史弟兄来,里头就有数。第二次再请他,当他说到立场时,我们里头也有数。我要再次陈明,立场的争论不是由我们引起的。只是不幸,我们中间有些弟兄,在行动上没有守住自己的地位。不论他们居心为何,因着他们没有守住地位,我们中间有了紊乱的情形。因着紊乱,就使我们中间不稳定,以致我们无法再请史弟兄来。我们中间的情形越稳定,才越有机会再邀请他。我们只需要史弟兄供应他属灵的那一分,在实行的立场上,他应该给我们绝对的自由。
事实上,我并非不知道史弟兄在实行一面的难处,我在上海时就已经清楚明白。我所以请他来,是因为我们在台湾已有五、六年的稳定,上下同心,有合一的光景。然而,我过于信赖我们中间的情形,当我对史弟兄的立场提出抗议时,同工们中就有少数人没有守住地位。同工们若是承认我在这里带领,请容许我沉痛的说,史弟兄是我邀的,我要负责;然而,当我起来抗议的时候,你们也应当和我站在一起。我请他来,你们接受;我抗议时,你们应当与我站在一起,守住自己的地位。若是你们肯守住自己的地位,我们还会再请史弟兄来。然而,我们不能再请了,因为我们中间不稳定。
从在台湾开工以来,我们中间几乎是同心合意,毫无二致,非常和谐。然而这几年,有了不和谐的情形。推其原因,是与史弟兄来有关。我虽然表明负责的态度,但是同工们没有守住自己的地位。邀请史弟兄来是我负责,抗议也是由我负责,你们受带领,就该守住地位。你们需要领悟这话。我已过多年带领你们,你们都接受,但史弟兄来,基本上破坏了我们的工作;遇到不能相合时,我提出抗议,你们却有异议。也许这样的居心并非恶意,却惹出麻烦。今天我好像船上掌舵的人,即使这个立场不对,我们都不该争吵,争吵的结果就是翻船。
 
学习严肃的功课
我说这些沉痛的话,是盼望众人学习严肃的功课。当倪弟兄还在时,他说事情怎样作,我们就怎样作;他怎样说,我们也怎样说,绝无第二个意见。他带领时,他说的算数,我们就是顺服。即使我有时看为不宜,也是跟着走,没有话说,末了都是祝福。我请史弟兄来,你们接受;我提出抗议,你们却有异议,与我意见相反,这是你们的不是。因着这件事,有了风言风语,糊涂的人甚至说出“妥协”、“观变”等话,实在令人厌烦。我们无变给人观,也从来不懂得要和谁妥协,我们只知按真理而行。
同工们若要我带领,就要给我一个带领的地位,绝不能像已往一样。当我向史弟兄抗议时,无论是对是错,我在神面前,也在人面前负责任,你们只要守住自己的地位。若是你们不能守这个地位,我无法带领。同工们曾郑重表示,他们接受带领,愿意再往前去。然而我盼望众人都学严肃的功课,不要闯祸还不知悔改。
这些话虽然沉痛,却是关乎我们同工将来是否里外和谐,上下一致,因此不得不说。但我恐怕这样说,有的人仍不以为然,所以,我要请求你们站在自己的地位上。若是我们中间情形稳定,我们早就请史弟兄第三次来。然而不幸的是,我们该得的帮助没有得到,却带来不该有的搅扰。这几年来,谁得到史弟兄帮助,谁就与别人分离。得帮助的心是好的,但一得帮助就与人分离,乃是错误的。我为此心里沉痛。你们都是爱主、属乎主的人,我请求你们将这些话带到平静的良心里,从里面安静的思考这事。
 
正确分辨的接受
神在历代所给召会的恢复,我们都接受;但我们并非盲目的接受,乃是有分辨力的。正如我们接受盖恩夫人属灵的东西,却不要天主教。我们接受慕安得烈所得的启示,但公会的组织我们不要。史弟兄属灵的东西我们接受,但关于召会实行的立场,他必须给我们自由。若非如此,我们会非常为难。现实的情形给我们看见,史弟兄来了以后,我们的确非常为难。我一生没有作一件事,比这件事更懊悔;你们若各守自己的地位,我就毫无懊悔。我们中间不平静,一直有纷乱的情形,就使我们无法往前。
按史弟兄的意见,用预表的话说,只要属灵的材料对就可以,无论在什么地方都能建造。他觉得只要是属灵的材料,出于基督的金、银、宝石,无论在什么地方都可以建造。我们的看见并非如此,虽然金、银、宝石等材料对,但必须在摩利亚山上建造。在摩利亚山之外,即使用同样的材料、样式建造,都是不对的。虽然在基督里,也都是基督,但是在地方立场上建造是对的,在学校立场就不对,在两三个人中间的立场更不对。这是我们的不同观点。
一面说,我不满意史弟兄所说的,使我们中间非常为难;但是另一面,我与史弟兄的交通并没有断。我最近到美国,有位从未谋面的弟兄来见我。他是个内行的人,只有一个问题要我解答,就是关于家中的召会。他对地方召会毫无问题,但问到亚居拉和百基拉家中的召会(林前十六19)要如何解释?我指出按圣经的记载,当亚居拉和百基拉住在以弗所时,在以弗所的召会是在他们家里聚集(徒十八18~1926);当他们住在罗马时,在罗马的召会也是在他们家里聚集(罗十六35)。我解答之后,他便说,听闻我与史弟兄之间交通中断。我告诉他那不是事实,我虽然不能接受他的一些观点,但与他的交通并没有断。圣经也提到,保罗虽然是彼得的晚辈,但当他看见彼得不对,就当面抵挡彼得(加二11)。我与史弟兄虽曾争执过,却一直有交通。
召会的立场非常重要。若是我们没有立场,何必在一起聚会?若是没有立场问题,世上基督教团体已经够多,何需再有我们的聚会?基督教团体里各有其优缺点,并非绝无是处。我们坚持立场,并非说我们就是绝对属灵;恐怕我们仍有许多地方不如别人。在众多基督教团体之外,我们聚在一起,乃是基于立场的问题。今天我们若要盖造房子,一定要有确定建造的地方。建造召会,除了要用正确的材料,有同样的样式之外,更要有确定的立场;那就是旧约圣殿建造所在的阿珥楠禾场所表明的。
愿主怜悯我们,在这个建造的时刻,使我们对这事都有清楚地看见。我们若在这点上失误,是在原则上犯了厉害的错误。我要郑重地说,那不是好心坏心、有意无意的事,乃是在原则上闯下大祸。这几年来,我们中间的工作,都因此受了亏损。所以,我们要将这事看清楚,知道对史弟兄正确的态度该如何。我们要分清楚,那一面该接受,那一面要守住。我们要知道建造的图样,知道该用何种材料,更知道建造所该有的立场。若是对立场不能确定,我们会相当为难。若是有人持异议,不能接受绝对的立场,盼望能公开讨论、交通,不要私下传说,使圣徒受搅扰。我只能带领在我们中间的人,不能带领吹无定号声(林前十四8)的人;这是关乎同工的问题。愿主怜悯我们,使我们每个人都清楚这事。
一九六一年一月二十三日讲于台北(同工聚会)
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