本篇信息我们要交通，如何把读经化作祷告，好帮助少年弟兄姊妹，用灵化祷圣经，摸着主自己。在带领少年人之先，要先向他们说明，圣经里虽然有教训，但是圣经并非以教训为目的，而是以供应“营养”为目的。圣经是超过教训的，是要透过教训，将神的话供应到人的灵里，作人生命的粮食，使人得着生命的营养。

　在这一点上，我们都需要从人天然的观念里蒙拯救。在人天然的观念里，总以为书是一种知识的凭借，为着传述某一种教训。圣经表面看来也是一本书，和世界的书一样，都是白纸印着黑字。所以无论是老年人、少年人，一拿到圣经，难免认为圣经也是要灌输一些知识和思想，叫我们得到知识和教训。许多基督徒多多少少也有这种观念；然而，我们要让弟兄姊妹看见，圣经和其他书不一样。圣经不仅仅是给我们一些教训，圣经乃是要透过教训，给我们生命的食粮，给我们属灵的营养。所以我们读圣经，不重在得教训，乃是重在得生命的粮食和属灵的营养。

其次，要说明这个食粮并不是知识，不是一般人所认为的精神食粮。今天人把报纸、杂志、小说、或科学知识等，当作一种所谓的精神食粮，是因那些文字书籍传达了一些世界的知识或学说。然而，圣经不是这样，圣经所给我们的食粮，乃是基督，就是主自己。我们读圣经，是要接受生命的食粮，就是接受基督，也就是接受三而一的神。父在子里，子成为灵，这三而一的神，乃是寄托在圣经的话里。所以，我们接触圣经，要用祷告读圣经，好从圣经里得到生命的食粮；这也就是要用灵摸着基督，接受主耶稣。

有人或许会提出这样的问题：圣经中不是也有很多篇幅，说到与基督不相关的教训？譬如，“你们跟不信的，不要不配地同负一轭。”（林后六14）这是关乎婚姻和交友的事，这样的话明明是教训，不见得和基督有什么关系。又譬如，圣经中常提到殷勤的事（罗十二8，11，林前七35，彼后一5，10），好像也和基督不太有关。似乎从圣经里的确能举出许多例子，表面看和基督没有多少关系。然而，我们要知道，基督乃是圣经的中心；圣经一切的话，都以基督为中心，再从这个中心往外延伸，直达到圆周。所以，我们若是读圣经，只存着一个接受教训的态度，我们就不会摸着基督，也得不着这些教训和基督的关系。

　我们读圣经时，应当把基督当作圣经的中心目标；这样，我们就会看出所有的教训与基督的关联。基督就像是车轮的中心，从轴心张开一条条的轮辐，直达到边缘，而成为一个整体的车轮。圣经的真理就如同一个整体的车轮，基督是这车轮的中心，从这一个中心出来许多教训，无一不与基督有关。有的是直接相关，有的是间接相关，有的是间接又间接的相关。我们若是有这样的观念，就能找出圣经中所有的教训，与基督相关联的地位。

我们若是存着摸着基督、接触基督的心读圣经，就能得着主耶稣作我们的食粮。这样，当我们读到林后六章十四节：“你们跟不信的，不要不配地同负一轭。”我们就能清楚地了解，为什么信的和不信的，不要不配的交友并结婚，因为这会阻碍我们对基督的经历。信的人与不信的人配在一起，并不能帮助信的人更多经历基督，反而拦阻他们的经历。所以我们看见，信的人不要和不信的配在一起，是为要保守信徒在一个境地，能享受基督并经历基督。

　圣经中说到殷勤和谨慎等美德，也都是这个原则。一个懒惰的人定规会失去经历基督的机会；一个不谨慎、马虎的人，不能盼望他有多少机会经历基督。一个会经历基督的人，定规是个殷勤、安静、仔细、谨慎的人。然而，并不能说一个人安静、仔细、谨慎、殷勤就能经历基督。只是一个人若不谨慎、不仔细、不殷勤，定规不能经历基督。我们这样读圣经，就能知道为什么圣经有这么多教训，因为这些教训是要保守人在一个境地，叫人能够经历基督。

　你若要留在一个境地，经历基督，就要接受圣经的教训。你若违反这些教训，你就没有保障，没有约束，也没有规律；结果你就会从经历基督的地位岔出去。圣经里许多的教训，都是保障、约束和规律，把你我保守在一个确定的立场上，叫我们能享受基督。你若是常常这样来摸圣经，慢慢的你就会从圣经的前后文里，找出这些教训和基督的关联。譬如，你读到林前一章二节：“祂是他们的，也是我们的。”这意思是基督是所有信祂之人的分。三十节又说，“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”这给我们看见，哥林多前书里的教训，都是在基督里的故事。所有的教训，你都能把它直接或间接的联于基督，因为基督乃是圣经的中心。

　圣经既不是一本教训的书，我们读经的时候，就不该盼望从圣经得着教训。我们乃是要借着祷告，化读圣经，吸取主自己。圣经是一本供应生命的书，是生命的粮。我们读圣经的时候，要从其中得着供应，得着生命的粮食。我们所得生命的供应、生命的粮食，就是基督自己。虽然其中说到好些事并不直接谈到基督，但都是为着保守我们，约束我们，把我们摆在一个地位，叫我们能经历基督，向着基督。所以，那些教训和基督都有直接、间接的关系，都能联到基督身上。

现在，我要说到把读经化作祷告的实际操练。第一，我们用祷告化读圣经，并不在乎我们讲得多、读得多、或交通得多，乃在乎我们要多用祷告，化开圣经的话。这样的读经不重在明白，不重在研究，也不重在谈论和交通，乃重在用祷告把我们所读的，吸收到我们里面。所以，这样的读经最好不要讲解太多，也不要彼此发表太多感觉。

　如果有感觉要发表，要用祷告的方式发表。比方，我们四个人一起读经，我一有了感觉，不要讲出来，而要用祷告把感觉发表出来。当我这样祷告的时候，听见我祷告的人，会受影响，而引发他的灵感，并把他的灵感祷告出来。若是第三者也起了影响，引起了灵感，也把它化作祷告；这样祷告到一个地步，会比我们用讲的还要透切明白。因为这不仅是头脑里的明白，更是化到我们灵里的供应。所以不重在讲解，不重在交通，乃重在祷告。

第二，这样化祷圣经，不要读太多经节。因为读得太多，就化不开。这如同吃饭一样，不要摆上太多菜，摆上太多，容易令人眼花撩乱，无法细细品尝其中的精髓。同时，不要吃得太大口，或吃得太快，乃要细嚼慢咽，才能吃得好，吃得有消化。所以，不在乎你吃得多，乃在乎你吃得好。当然在化祷时，也有一点技术上的讲究。有的地方，你必须读完一整段圣经节，才能化祷。譬如，马太一章的家谱，只读两三节会觉得太枯干，需要读完整个家谱，再选其中一段化祷。这在技术上需要有一点练达。有的圣经节，一句就很丰富，就足够化祷了。

第三，最好要有带领的人，不是来讲解，而是把化祷的经节作一点说明。这千万不要长篇大论，只要指点一下即可。譬如，约翰一章一节的“太初有话”。你可以点一点说，这个话是太初就有的，这个话就是主自己，万物都是借着这个话成的。生命就在这个话里面，在这个话里的生命，就是照亮我们的光。只要把这一段重点指出来，就可以了。

　至于马太一章的家谱，也要点一点，给人看见，主耶稣是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。从亚伯拉罕下来共有四十二代：前一段是从亚伯拉罕到大卫；下一段是君王的家谱，从大卫到被掳；后一段是失去王位的先祖，从被掳到马利亚的丈夫约瑟。或者再点一下，这个家谱里共有五个女人，其中只有马利亚是贞洁的童女，其他四个都不太好，有犹大的儿媳他玛，撒门的妻子喇合，波阿斯的妻子路得，还有大卫所娶乌利亚的妻子拔示巴。主耶稣是从贞洁的童女马利亚生的。之后，再点一下，为什么主耶稣是亚伯拉罕、大卫的子孙。亚伯拉罕是信心的始祖，大卫是君王时代的开创者。主耶稣一面是亚伯拉罕的子孙，由以撒所预表；一面也是大卫的子孙，由所罗门所预表。总而言之，整个家谱给我们看见，主耶稣是神来作了人的后裔，而且是一个承受产业、承继王位的人。亚伯拉罕的子孙是要承受产业的，而大卫的子孙是要承受王位的。带领的人只要点一下重点就可以了。

第四，一定要带人祷告。从前我们带领人祷告，人都有二个推辞：第一，不会祷告。第二，没有话，没有感觉。现在，我们若有这样的操练，就没有借口了；因为祷告不需要自己编，只要用圣经的话祷告就可以了。譬如，约翰一章一节，你可以说，“主啊，太初有话，话与神同在，话就是神。”这就是你祷告的话，或者你可以把语气改变一下。至于，没有感觉、没有话语等问题，也同样得着解决了。你读的圣经就是话，并且你应该信，你一用圣经的话祷告，就会有感觉、有题目可以祷告。你可以说，“主啊，感谢你，太初有话，话就是你。”或者你可以多说一点。有时不一定读的时候就有感觉，乃是祷告时，就有灵里的供应。你祷告的时候，灵里头会有话，话就有感觉，你立刻照着这感觉说，“主啊，你就是神的话。你把神向我们说明了，你也常在我们里面对我们说话。”这是很自然的，一点都不是太难。

第五，带人祷告的点不要太多，只要一点就可以，至多二点，不要一个人包办所有的祷告。譬如，约翰一章一至四节有好些重点：太初有话是一点，话与神同在又是一点，话就是神又是一点；万物借着祂而成是一点；生命在祂里面是一点，这生命是照亮人的光又是一点。绝不要一个人就把这么多点都祷告了，最好只祷告一个点，最多二个点。你祷告一个点，让别人有机会再祷告。这样，你祷告一点，我祷告一点，他祷告一点，几个人就能点点都祷告了。若是你还有感觉，可以轮流回来再祷告。

　末了，我们应该相信，当我们这样轮着祷告时，我们的灵里会随时有感觉；有的是直接的感觉，有的是听别人的祷告而有的感觉，有的感觉是互相影响而有的。这样祷告的结果，就把这一段圣经化开了，也几乎是讲透了。这个好处，就是使众人的灵都得着操练，里面也得着喂养。这个喂养就是在圣经的话里，所蕴含的基督自己。我们要把这几点向少年人说明，也要实际的带他们操练。

　一九六一年七月二十一日讲于台北

«　第十篇　»