读经：约二23至三15，六26~35，徒十一18。
　

要实行主的新行动，我们必须谨慎，不要把新酒装在旧皮袋里（太九17），否则会将皮袋胀裂而失去酒。我们的实行可能太老旧了。老旧意即迟钝，迟钝意即不明，不明意即死亡，死亡意即杀死，而杀死意即使一切归于无有。基于这样的考量，本篇信息里的交通相当关键。

我们要避免以老旧、天然、自我的方式组成探访小组。我们不该照着个人的偏好来组成小组。在与召会生活有关的一切事上（包括组成小组去探访别人），我们都不该有自己的偏好或选择。在任何与召会生活或召会事奉有关的事上，个人偏好一旦进来，就会毁坏一切。偏好主要是杀死那灵；所以，我们必须尽力避免这事。我们若想在叩门的新路上成功，就必须放下个人的感觉和偏好。若不然，这会杀死主在我们中间的新行动。我们必须放下个人的偏好，并转到灵里。组成探访小组需要许多祷告。我们该祷告：“主，我们都在召会里，召会如今正在采行新路，出去叩门。主，我需要同工与我一起出去，但我不要挑选，我不要有任何偏好。主，我祷告，求你主宰的选择与我一同出去的人。”

我们相信那灵的确与我们同在。我们每一个人的灵中都有那灵（罗八16）。你必须随从那灵而行。出去叩门不是一件小事；这是生死攸关的事。人是沉沦或被主得着，取决于我们的探访。我们必须严肃的看待此事。

自从我一九八四年十月回去台湾，我的心就一直放在这事上─扩展国度、得着扩增、开展主恢复的新路。我们在台湾的经历，使我有十足的确信说，这就是主的路：出去叩门，探访人的家，在每个家中设立家聚会。首先，我们研究这个情形，然后将我们研究所得的在台北付诸实行。结果印证了我的领会，并激励我出去广传这条新路。新路正被推广到全球六大洲的众召会，几乎所有的召会都在实行这事。我们从各召会所收到的讯息，告诉我们新路实在可行。

我的负担是要帮助我们领悟主的新行动，但甚至在组成探访小组的事上，我们也可能完全是用老旧的方式。我们组成小组的方式可能非常老旧，我们叩门的方式也可能非常老旧。即使我们作见证的方式被认为是非常好的，却可能非常老旧。我们一切的老旧都该完全放下。我恳求你们这么作。不要相信你的老路。

一百五十年前，人们是用骡车来运输，但今天你若还是用骡车，就是跟不上时代，就是倒退。你该使用汽车或搭飞机旅行。许多年前，坐帆船从加州航行到远东，要花上六个月；今天只要十三个小时就可以从洛杉矶飞到台北。我们必须走新路，不要留在老路上。地球是神所造的，我们无法改变它，但我们可以改进旅行的方式。自从发明了飞机之后，空运有了长足的进步。照样，我们无法改变圣经里的真理和神圣启示，但我们可以改进实行主恢复的方式。我们为何不采取改进的步骤？

多年来，我一直在主的恢复里，靠着祂的恩典，有一件事是我所恨恶的，就是老旧。在圣经中，老旧等于黑暗和死亡。就属灵而言，你若老旧，你就像死人一样。每当我打开圣经的某一段话，我都操练不要以为自己知道这一段话。每一节对我都是新的。盼望你接受我的话，作智慧人。智慧人是更新的人。你若想作智慧人，就必须学习成为新的，要天天被更新（林后四16）。

我们需要以新的方式组成探访小组。我们要这样，就必须放下个人的意见、偏好和选择。你必须迫切祷告，求主给你合式的人一起出去。当巴拿巴和大数的扫罗被打发到外邦人那里去时，他们是与另外三个人在禁食、祷告（徒十三1~4）。然后，主─那灵─就向他们说话。我们在原则上也是一样。不要认为出去叩门，甚至在邻近区域叩门，与巴拿巴和扫罗到外地传福音是不同的。原则上，这二者都该一样。我们不该凭着自己出去叩门；我们这样叩门，对他们可能是破坏，而不是祝福。我们盼望带给人的是祝福而非破坏，所以需要许多祷告。

一个人在说话前有没有祷告，有很大差别。你出去之前必须祷告。没有足够的祷告，就不该出去。你需要借着祷告使自己预备好，然后主会主宰的引导你。我们当然必须跟随那灵。要跟随那灵，基本的原则就是放下我们自己、个人的事。我们不该凭自己作任何事，乃该照着那灵的引导作一切。

召会若要为着主的开展实行新路，正确的作法乃是长老必须领头。这与过去迥然不同。已往是圣徒们作事，长老们只是指示或下令。但现在长老们必须领悟，他们叩的门应当比其他弟兄姊妹更多。长老们光是坐在会所的执事室里，没有真正的益处；长老们都出去，对召会才是真正的益处。这符合圣经中论到长老的原则。长老们带领圣徒，不该辖管他们，或是下令指导，告诉人要作这作那，乃该自己率先作事。这样，所有的圣徒都会跟随（彼前五2~3）。

此外，所有的领头人、长老们，该负起责任，组成小组。小组的组成该由长老们安排，而不是只由圣徒自己决定。这看起来似乎与我所说照着那灵出去的点互相矛盾。你可能认为照着那灵出去是一回事，借着长老的安排来组成小组出去是另一回事。然而，圣经给我们的原则乃是：若没有召会，你就该按照情况，跟随那灵；但若有召会，你就必须透过召会来跟随那灵。

腓利是个好榜样。在徒八章里，他直接跟随那灵，因为那时在他所在之处并没有召会。然而，巴拿巴和大数的扫罗并没有凭着自己出去。五位弟兄在安提阿召会一同祷告（十三1~3）。这五位弟兄是那地召会中活而积极的肢体。他们代表在安提阿的召会。他们一同祷告，领受了圣灵的引导。我们借此看见，若是有召会，我们就必须透过召会来接受那灵的引导。我们不是单独在这里，乃是在过召会生活。不是你自己独自走新路，乃是召会团体的走新路。长老们在这事上是领头的，所以他们必须负起责任，安排小组。

在那灵的指引之下，也需要一些属人的方式，好能正确的组成小组。根据我们的经验，一个小组不该超过四个人。若是七个人同去探访一个家，那家的人会感到害怕；再者，一个家的大小也很难容纳这么多人。最佳人数是三个，总要试着有一位年长的，一位年轻的，一位中年的。要尽量照着这个原则组成小组。假使是三位年轻人外出叩门，有的人可能会害怕他们是来抢劫的。三位年轻姊妹自成一组出去很危险；让三位年长弟兄或三位年长姊妹组成一组出去也不智慧。一个好的小组，该是由一位年长姊妹、一位年轻姊妹、一位中年弟兄组成，或是由一位年长弟兄、一位年轻弟兄、一位中年姊妹组成。

每个小组里都必须有弟兄；弟兄可以为人施浸。圣经中没有指明姊妹可以为人施浸，所以弟兄必须拿起施浸的负担。每个人都必须学习不凭自己作任何事。我们必须学习出去作正确的工，这也包括一件事─为人施浸。一个小组最好是一位弟兄配上两位姊妹；有时也可以是两位弟兄配上一位姊妹。

长老们在安排小组时，也该将以下几点纳入考量─三人当中，至少必须有一位在生命和话语上较强。好些圣徒不敢在聚会中站起来说话，但在出去探访人的小组里，他们可能个个都想要在话语上带头，这并不好。在一个探访小组里，主要说话的人只该有一个，其他两个人该学习怎样配搭。长老们该作点事以训练圣徒。你不可能招聚五个人，在没有任何训练的情况下，期望他们共事起来像一支篮球队。你把球传给他们，他们会不知道如何打球。他们需要接受些许训练。我所给你们的是一些原则。我盼望长老们能接受这些原则，并将其付诸实行，训练所有的圣徒。

某个小组可能是由一位年长弟兄、一位中年姊妹、和一位只有十六、七岁的年轻姊妹组成。这位年轻姊妹也许在生命、灵、甚至在对话语的认识上，都比年长弟兄和中年姊妹要强。这样，他们就该让年轻姊妹领头开口和人说话。长老们在安排组员时，该知道这位年轻姊妹应当适合说话。这位年轻姊妹该放胆，而年长弟兄该让她，那位中年姊妹也该了解状况。当这位年轻姊妹与人“敲定”要受浸时，年长弟兄该预备好为人施浸，而中年姊妹也该非常刚强的催促那家的妻子，把浴缸放满水。

长老们需要照着那灵的引导，考量圣徒们实际和特殊的情形。首先，组成小组的人需要一辆车，所以在这三个人当中，必须有一人有车。三个人出去只需要搭一辆车。若这三个人都没有车，长老就该重新安排，让小组里至少一个人有车。此外，三个住在同一区域的人组成一个小组比较好，这样他们很容易就能一起外出。他们无须等候另一个地区来的圣徒。再者，长老也必须考虑小组里各人的功用。他们当中有一人有车，都住在同一区域，但可能都不擅长与人交谈。基于这点，这三个人也无法组成一组。长老们需要领悟，要将这些原则付诸实行并非易事，需要长老这一面诸多的劳苦。对于小组的安排，圣徒们该忘记他们自己的考量。没有人可以自由选择要与谁一起出去，因为长老们会安排这些小组。

此外，订定一个时间，要所有的小组一起来到会所祷告，是很不灵活的。这意思是他们都需要来到会所，也必须等候迟到的人；这种实行会销灭那灵。让每个小组在自己的地方祷告，让他们自己决定何时外出叩门是恰当且有利的。这会节省时间和旅程。但长老该嘱咐每一组在出去之前，必须先一同祷告至少十五分钟。你必须花时间将自己祷告到灵里，祷告到得着冲击力，祷告到得着信心和胆量。每一个小组都该祷告，但不需要叫所有的小组为此来在一起。

不要将我的交通视为我给你的诫命；这是一个原则上的带领。我不在你们的情形里。你们去实行时，会发现在你们的情形里，有些方面需要调整。这样调整并没有什么错。

出去传扬福音和真理是一件大事。我们的去，会为主的往前开门。没有人知道主会往前走多远。我们仍在研究我们的情况，并将研究的结果付诸实行。你们必须放弃老观念，学习以新而活的方式作事。在作任何事上，不要持守老路。要尽力走新路，改进你们正在作的事。

也许我在一个探访小组里是领头说话的，但我可能忘不掉已往老旧的传讲方式。我甚至可能不愿放弃老路。我知道我们新接触的人非常顽固，所以我的方式就是向他们作我个人的见证，说到多年前发生在我身上的奇事。这也许很好，但却是老旧的。在基督教里，人们总是喜欢听到有关福乐的信息。在今天的基督教中，许多的道都集中在福和乐这两件事上。有的人会说，你需要信耶稣，因为你若相信祂，就会得到许多祝福：你的生意会更赚钱，你会得升迁，并且你会永保健康；这些是属地的祝福。至终你会永远快乐。当然，他们也会告诉人说，他们是罪人，耶稣死在十字架上，并且复活了，祂是有能力的，所以能拯救他们。然后祂能赐你福乐。我们不能说这种传讲完全不合圣经；但严格来说，这违反圣经中新约的路，并且太天然了。

在本篇信息开头的读经一栏，引用了两段约翰福音的经节，表明合乎圣经的路。耶稣活在地上时，行了许多神迹，但在原文里，约翰用“表号”（signs）一辞而非“神迹”（miracles）（参新约圣经恢复本约二11注2）。二章告诉我们，主耶稣不将自己信托给那些因看见祂行神迹（直译，表号）而信入祂名的人（23~24）。主不信任他们，不将自己信托给那些因神迹而相信的人。三章以“但”为开头；“但”给我们看见对比。许多人相信主，是因看见神迹，但主不将自己交托给他们。一节说，“但有一个法利赛人，名叫尼哥底母。”尼哥底母的事例不同于二23~25里的例子。他不是因着看见神迹而来见主，所以主更进一步，更深的摸到内里生命和重生。

我们许多人认为，若讲较深之事，别人会听不懂；但主在与尼哥底母的谈话中，说到重生。整本旧约中都没有重生这件事，尼哥底母从未听过这事。他甚至以为重生就是进到母腹里再生一次（三4）。但主告诉他：“你们必须重生，”（7）从水和灵生（5）。祂告诉尼哥底母，他必须在他的灵里从那灵所生（6）。这一切对这位寻求者而言都是新的点。你相信尼哥底母完全明白主吗？然后主向尼哥底母指出民数记二十一章里的铜蛇─“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（约三14）这一切都是新的点，但无论尼哥底母懂不懂，他至终接受了主所传讲的。他没有得着任何神迹、表号，但他得了重生；他从水和灵而生了。他接受主耶稣作为铜蛇，他也得着永远的生命（15）。当时，永远的生命乃是极大的奥秘；虽然这完全是新的项目，主耶稣却是这样传福音的。这是新路和新的传讲的绝佳榜样。我从事传福音这么多年以后，发现老路和老旧的传讲的确没有果效。

我们最近出版了一本名为《人生的奥秘》的小册子。这本小册子里面的各点，以及用四把钥匙解开人生的奥秘这种想法，都是全新的。这本小册子陈明福音的方式是新的，传讲是新的，并且思想是新的。当这本小册子出版后，圣灵大大的使用它，尤其是在台北。在台北，将近有一万人借着这本小册子得救并受浸了，证明这本小册子的使用，有主的祝福。使用这本小册子很容易让人得救。使用《人生的奥秘》是传福音的新路。我们不该按照自己天然的想法来传福音。你可能接触到一个你觉得很顽固的人，所以你作见证，想要劝服他。这样作是以老旧、天然的方式传讲。你也可能遇到某个你觉得需要更多认识的人，所以你就对他讲的更多。到了一个地步，他也许会与你争辩，而你会尽全力与他辩论。根据我的认识和观察，这种方式绝对无效。

你说的越多，人越不会相信或被劝服。销售员受教导，不要说自己的话，也不要说太长。一个人若是看起来可能不会相信，要有礼貌的离开，希望下次他会相信。改天再来就可以了。不要留在那里四十分钟或一个小时，为要向他解释或试图劝服他。你解释的越多、说的越多，越试着要劝服他，他就越不愿意相信。我听过一个销售员只凭着电话行销就赚到可观的佣金。他的秘诀是─每一通电话不要超过三分钟。他能在三分钟之内辨别与他谈话的人是否会购买。若不是，他就礼貌并迅速的结束谈话，希望下次有机会。在传福音上，原则是一样的─你说的越多，越把人赶走。你和人谈话，在十五分钟之内若谈得不是那么好，就礼貌的结束这个谈话，说，“我们下次再谈。”一个人常是这次不敞开，下次就会敞开了。这一次他不相信，下一次他就会相信了。

你无须作冗长的见证，也不需要争辩、辩论、或作长篇的解释和说明；这些都不管用。我们所发现的新路，就是使用已经出版的小册子；这些小册子是为着特定的目标、目的而写的。我们的小册子简短，并且总是说到生命，而非福乐。你必须学习使用小册子，直接摸着人的灵。

你所接触的人可能会告诉你，他不清楚圣经，希望更多研究圣经之后再相信。你该怎么办？他甚至可能说，“我不喜欢基督教，我不相信耶稣是神的儿子。”你该说什么？不要和他争论。只要打开小册子，尤其是《人生的奥秘》。你可以请他读“人的三部分”那一页。这个方式已经经过试验。许多人发表他们对基督教的不同意见，也说自己不会相信主。我们的弟兄姊妹不在意他们说什么。无论人说什么，弟兄姊妹还是请他们读一页《人生的奥秘》。

有许多次，异议者会在某个时候说，“这很好。”一旦他们口里说出“很好”，弟兄们立即停止谈话，说，“我们来祷告。”当一个人祷告时，他的祷告会将他自己带进灵里。在祷告中，他的灵就被摸着、得到操练，他也就在灵中遇见是灵的神。你不需要与人争论，也不需要劝服他说，你信的对，他信的错。这很愚昧且不智。你需要直接摸着他的灵。少有异议者、不信者会在你辩论一番之后就相信的。我们必须直截了当的摸着这位新接触者的灵。这条路能从起初就借着灵将他们带到主面前，使他们认识生命的路。

在约翰六章，主耶稣食饱五千人。第二天，许多人回来找主。主对他们说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（27）主耶稣将他们从神迹、表号转向内里的生命。我们可能认为主的话太高、太深、太奥秘。祂说到永远的生命，天上的粮（32），活粮（51），生命的粮（48），神的粮（33）。对某些人而言，祂在六章所说的话太难（60），但有好些听见的人接受了祂的话。我们传福音，必须学习不走福乐的路线，而是一直在生命的线上，摸着人的灵。你不太需要与他们的想法周旋，却要将他们从心思转向灵。

你不该留在任何一个家里超过三十分钟。要立下规则，在你出外的两个小时里，至少要探访四个家。你出去三小时，就必须探访六个家。有时我们不是那么有智慧，因为我们所有的时间都陷在一个家里，却一无所获。我们的时间都被虚空的谈话占满而浪费了。你在十五或二十分钟之内，就可以晓得这个人是否有希望相信。他若不愿意，就礼貌的离开，与他约定下一次聚集的时间；然后去下一家。也许你在头一个小时里叩了四个门，却没有人愿意相信。但在第二个小时，你或许得到两个非常敞开的门，还可能为两个人施浸。这意思是，你不要被那四个不愿相信的家绊住。你离开不愿相信的家，继续叩其他的门，就会找着愿意相信的家。你所叩的门越多，得着家的机会就越大。

要记得操练你的灵。不要只在说话时操练灵；你外出之前，就必须祷告。你去叩门，总是要操练你的灵。信心不是在我们的心思里；信心是在我们的灵里（林后四13）。我们若只运用心思，信心就不见了。要操练你的灵来相信；相信门会向你打开，相信人会被劝服，相信人会相信。你必须放胆操练你的灵和信心。使用小册子只要到某种程度就可以了；可能读五分钟都嫌太多。当人在读的时候，你要操练你的灵从里面祷告：“主，得着这个人。主，摸着他。主，开启他，使我能带他祷告。”主会答应你的祷告。这个人可能会说，“不错。”这是个征兆，说出这是你带他祷告的时候了。你必须放胆而行。你祷告时，他可能不祷告，但你仍必须放胆说，“跟着我。我说什么，你就说什么。”不要询问他，只要给他嘱咐，叫他跟着你祷告。大多数人会跟着你，重复你在祷告中所说的。祷告之后，就引导他去受浸。

你必须操练你的信心。你若相信，与你谈话的人就会相信。太多时候，不是他们不愿意相信，而是我们不愿相信。我天生胆怯；要我与人谈话，并在某个时刻与他们一起祷告，是很困难的。但我学到功课，操练我的灵与人谈话，并且到了某个时刻就带着他们祷告。当人说不知道该祷告什么，你只要请他说你所说的。要把这事作得简单，放胆带人进入灵中接触主。他们祷告后，你就说，“我们去受浸。”然后其中一个从旁协助的人要说，“很好！”年轻姊妹要对妻子说，“我们把浴缸放满水准备受浸。”圣经从来没有一个事例告诉我们，人该等待受浸。当扫罗在等待时，亚拿尼亚说，“你为什么耽延？起来…受浸。”（徒二二16）你必须站在一个事实上，就是新人已经借着祷告而接受主了。你若带他受浸，他若呼求主的名，他就完成了得救的步骤（可十六16，徒二二16）。他受浸之后，你需要定时探访他，这样，他里面的生命就得以长大、发展、开花、结果。

你或许觉得这种交通是给人规条，但其实要维系我们属人的生命，都要有律。你要得到空气吗？你需要呼吸。呼吸是非常规律的。你若说你不喜欢这种规矩，意思就是说你不想要呼吸。你若不想呼吸，就会断气。我们在本篇信息里所分享的，是带人得救的路。这是非常短而活的路。人会相信，不是因着神迹，而是因着摸着那灵。一个人这样得救，我们就容易带他在神圣生命里往前。你若是借着祝福、神迹、或福乐而将人带进来，以后你要带他们转向灵，就会非常困难。这会是个差劲、错误的起头。众召会中所有的长老们需要将这些点付诸实行。愿我们都兴起，操练我们的灵，组成探访小组，实行传福音的新路。