第五章
如何组成探访小组并实行传福音的新路
读经:约二23至三15,六26~35徒十一18
 
组成小组的方式:
1
 
不照着个人的偏好。
2
 
乃是照着那灵的引导和实际的情形。
 
如何实行传福音的新路:
1
 
放弃老路。
2
 
使用小册子。
3
 
放胆操练我们的灵和信心。
4
 
达成目标或与人约定。

 
要实行主的新行动,我们必须谨慎,不要把新酒装在旧皮袋里(太九17),否则会将皮袋胀裂而失去酒。我们的实行可能太老旧了。老旧意即迟钝,迟钝意即不明,不明意即死亡,死亡意即杀死,而杀死意即使一切归于无有。基于这样的考量,本篇信息里的交通相当关键。
 
如何组成探访小组
 
不照着个人的偏好
我们要避免以老旧、天然、自我的方式组成探访小组。我们不该照着个人的偏好来组成小组。在与召会生活有关的一切事上(包括组成小组去探访别人),我们都不该有自己的偏好或选择。在任何与召会生活或召会事奉有关的事上,个人偏好一旦进来,就会毁坏一切。偏好主要是杀死那灵;所以,我们必须尽力避免这事。我们若想在叩门的新路上成功,就必须放下个人的感觉和偏好。若不然,这会杀死主在我们中间的新行动。我们必须放下个人的偏好,并转到灵里。组成探访小组需要许多祷告。我们该祷告:“主,我们都在召会里,召会如今正在采行新路,出去叩门。主,我需要同工与我一起出去,但我不要挑选,我不要有任何偏好。主,我祷告,求你主宰的选择与我一同出去的人。”
我们相信那灵的确与我们同在。我们每一个人的灵中都有那灵(罗八16)。你必须随从那灵而行。出去叩门不是一件小事;这是生死攸关的事。人是沉沦或被主得着,取决于我们的探访。我们必须严肃的看待此事。
自从我一九八四年十月回去台湾,我的心就一直放在这事上─扩展国度、得着扩增、开展主恢复的新路。我们在台湾的经历,使我有十足的确信说,这就是主的路:出去叩门,探访人的家,在每个家中设立家聚会。首先,我们研究这个情形,然后将我们研究所得的在台北付诸实行。结果印证了我的领会,并激励我出去广传这条新路。新路正被推广到全球六大洲的众召会,几乎所有的召会都在实行这事。我们从各召会所收到的讯息,告诉我们新路实在可行。
我的负担是要帮助我们领悟主的新行动,但甚至在组成探访小组的事上,我们也可能完全是用老旧的方式。我们组成小组的方式可能非常老旧,我们叩门的方式也可能非常老旧。即使我们作见证的方式被认为是非常好的,却可能非常老旧。我们一切的老旧都该完全放下。我恳求你们这么作。不要相信你的老路。
一百五十年前,人们是用骡车来运输,但今天你若还是用骡车,就是跟不上时代,就是倒退。你该使用汽车或搭飞机旅行。许多年前,坐帆船从加州航行到远东,要花上六个月;今天只要十三个小时就可以从洛杉矶飞到台北。我们必须走新路,不要留在老路上。地球是神所造的,我们无法改变它,但我们可以改进旅行的方式。自从发明了飞机之后,空运有了长足的进步。照样,我们无法改变圣经里的真理和神圣启示,但我们可以改进实行主恢复的方式。我们为何不采取改进的步骤?
多年来,我一直在主的恢复里,靠着祂的恩典,有一件事是我所恨恶的,就是老旧。在圣经中,老旧等于黑暗和死亡。就属灵而言,你若老旧,你就像死人一样。每当我打开圣经的某一段话,我都操练不要以为自己知道这一段话。每一节对我都是新的。盼望你接受我的话,作智慧人。智慧人是更新的人。你若想作智慧人,就必须学习成为新的,要天天被更新(林后四16)。
我们需要以新的方式组成探访小组。我们要这样,就必须放下个人的意见、偏好和选择。你必须迫切祷告,求主给你合式的人一起出去。当巴拿巴和大数的扫罗被打发到外邦人那里去时,他们是与另外三个人在禁食、祷告(徒十三1~4)。然后,主─那灵─就向他们说话。我们在原则上也是一样。不要认为出去叩门,甚至在邻近区域叩门,与巴拿巴和扫罗到外地传福音是不同的。原则上,这二者都该一样。我们不该凭着自己出去叩门;我们这样叩门,对他们可能是破坏,而不是祝福。我们盼望带给人的是祝福而非破坏,所以需要许多祷告。
 
照着那灵的引导和实际的情形
一个人在说话前有没有祷告,有很大差别。你出去之前必须祷告。没有足够的祷告,就不该出去。你需要借着祷告使自己预备好,然后主会主宰的引导你。我们当然必须跟随那灵。要跟随那灵,基本的原则就是放下我们自己、个人的事。我们不该凭自己作任何事,乃该照着那灵的引导作一切。
召会若要为着主的开展实行新路,正确的作法乃是长老必须领头。这与过去迥然不同。已往是圣徒们作事,长老们只是指示或下令。但现在长老们必须领悟,他们叩的门应当比其他弟兄姊妹更多。长老们光是坐在会所的执事室里,没有真正的益处;长老们都出去,对召会才是真正的益处。这符合圣经中论到长老的原则。长老们带领圣徒,不该辖管他们,或是下令指导,告诉人要作这作那,乃该自己率先作事。这样,所有的圣徒都会跟随(彼前五2~3)。
此外,所有的领头人、长老们,该负起责任,组成小组。小组的组成该由长老们安排,而不是只由圣徒自己决定。这看起来似乎与我所说照着那灵出去的点互相矛盾。你可能认为照着那灵出去是一回事,借着长老的安排来组成小组出去是另一回事。然而,圣经给我们的原则乃是:若没有召会,你就该按照情况,跟随那灵;但若有召会,你就必须透过召会来跟随那灵。
腓利是个好榜样。在徒八章里,他直接跟随那灵,因为那时在他所在之处并没有召会。然而,巴拿巴和大数的扫罗并没有凭着自己出去。五位弟兄在安提阿召会一同祷告(十三1~3)。这五位弟兄是那地召会中活而积极的肢体。他们代表在安提阿的召会。他们一同祷告,领受了圣灵的引导。我们借此看见,若是有召会,我们就必须透过召会来接受那灵的引导。我们不是单独在这里,乃是在过召会生活。不是你自己独自走新路,乃是召会团体的走新路。长老们在这事上是领头的,所以他们必须负起责任,安排小组。
在那灵的指引之下,也需要一些属人的方式,好能正确的组成小组。根据我们的经验,一个小组不该超过四个人。若是七个人同去探访一个家,那家的人会感到害怕;再者,一个家的大小也很难容纳这么多人。最佳人数是三个,总要试着有一位年长的,一位年轻的,一位中年的。要尽量照着这个原则组成小组。假使是三位年轻人外出叩门,有的人可能会害怕他们是来抢劫的。三位年轻姊妹自成一组出去很危险;让三位年长弟兄或三位年长姊妹组成一组出去也不智慧。一个好的小组,该是由一位年长姊妹、一位年轻姊妹、一位中年弟兄组成,或是由一位年长弟兄、一位年轻弟兄、一位中年姊妹组成。
每个小组里都必须有弟兄;弟兄可以为人施浸。圣经中没有指明姊妹可以为人施浸,所以弟兄必须拿起施浸的负担。每个人都必须学习不凭自己作任何事。我们必须学习出去作正确的工,这也包括一件事─为人施浸。一个小组最好是一位弟兄配上两位姊妹;有时也可以是两位弟兄配上一位姊妹。
长老们在安排小组时,也该将以下几点纳入考量─三人当中,至少必须有一位在生命和话语上较强。好些圣徒不敢在聚会中站起来说话,但在出去探访人的小组里,他们可能个个都想要在话语上带头,这并不好。在一个探访小组里,主要说话的人只该有一个,其他两个人该学习怎样配搭。长老们该作点事以训练圣徒。你不可能招聚五个人,在没有任何训练的情况下,期望他们共事起来像一支篮球队。你把球传给他们,他们会不知道如何打球。他们需要接受些许训练。我所给你们的是一些原则。我盼望长老们能接受这些原则,并将其付诸实行,训练所有的圣徒。
某个小组可能是由一位年长弟兄、一位中年姊妹、和一位只有十六、七岁的年轻姊妹组成。这位年轻姊妹也许在生命、灵、甚至在对话语的认识上,都比年长弟兄和中年姊妹要强。这样,他们就该让年轻姊妹领头开口和人说话。长老们在安排组员时,该知道这位年轻姊妹应当适合说话。这位年轻姊妹该放胆,而年长弟兄该让她,那位中年姊妹也该了解状况。当这位年轻姊妹与人“敲定”要受浸时,年长弟兄该预备好为人施浸,而中年姊妹也该非常刚强的催促那家的妻子,把浴缸放满水。
长老们需要照着那灵的引导,考量圣徒们实际和特殊的情形。首先,组成小组的人需要一辆车,所以在这三个人当中,必须有一人有车。三个人出去只需要搭一辆车。若这三个人都没有车,长老就该重新安排,让小组里至少一个人有车。此外,三个住在同一区域的人组成一个小组比较好,这样他们很容易就能一起外出。他们无须等候另一个地区来的圣徒。再者,长老也必须考虑小组里各人的功用。他们当中有一人有车,都住在同一区域,但可能都不擅长与人交谈。基于这点,这三个人也无法组成一组。长老们需要领悟,要将这些原则付诸实行并非易事,需要长老这一面诸多的劳苦。对于小组的安排,圣徒们该忘记他们自己的考量。没有人可以自由选择要与谁一起出去,因为长老们会安排这些小组。
此外,订定一个时间,要所有的小组一起来到会所祷告,是很不灵活的。这意思是他们都需要来到会所,也必须等候迟到的人;这种实行会销灭那灵。让每个小组在自己的地方祷告,让他们自己决定何时外出叩门是恰当且有利的。这会节省时间和旅程。但长老该嘱咐每一组在出去之前,必须先一同祷告至少十五分钟。你必须花时间将自己祷告到灵里,祷告到得着冲击力,祷告到得着信心和胆量。每一个小组都该祷告,但不需要叫所有的小组为此来在一起。
不要将我的交通视为我给你的诫命;这是一个原则上的带领。我不在你们的情形里。你们去实行时,会发现在你们的情形里,有些方面需要调整。这样调整并没有什么错。
出去传扬福音和真理是一件大事。我们的去,会为主的往前开门。没有人知道主会往前走多远。我们仍在研究我们的情况,并将研究的结果付诸实行。你们必须放弃老观念,学习以新而活的方式作事。在作任何事上,不要持守老路。要尽力走新路,改进你们正在作的事。
 
如何实行传福音的新路
 
放弃老路
也许我在一个探访小组里是领头说话的,但我可能忘不掉已往老旧的传讲方式。我甚至可能不愿放弃老路。我知道我们新接触的人非常顽固,所以我的方式就是向他们作我个人的见证,说到多年前发生在我身上的奇事。这也许很好,但却是老旧的。在基督教里,人们总是喜欢听到有关福乐的信息。在今天的基督教中,许多的道都集中在福和乐这两件事上。有的人会说,你需要信耶稣,因为你若相信祂,就会得到许多祝福:你的生意会更赚钱,你会得升迁,并且你会永保健康;这些是属地的祝福。至终你会永远快乐。当然,他们也会告诉人说,他们是罪人,耶稣死在十字架上,并且复活了,祂是有能力的,所以能拯救他们。然后祂能赐你福乐。我们不能说这种传讲完全不合圣经;但严格来说,这违反圣经中新约的路,并且太天然了。
在本篇信息开头的读经一栏,引用了两段约翰福音的经节,表明合乎圣经的路。耶稣活在地上时,行了许多神迹,但在原文里,约翰用“表号”(signs)一辞而非“神迹”(miracles)(参新约圣经恢复本约二11注2)。二章告诉我们,主耶稣不将自己信托给那些因看见祂行神迹(直译,表号)而信入祂名的人(23~24)。主不信任他们,不将自己信托给那些因神迹而相信的人。三章以“但”为开头;“但”给我们看见对比。许多人相信主,是因看见神迹,但主不将自己交托给他们。一节说,“但有一个法利赛人,名叫尼哥底母。”尼哥底母的事例不同于二23~25里的例子。他不是因着看见神迹而来见主,所以主更进一步,更深的摸到内里生命和重生。
我们许多人认为,若讲较深之事,别人会听不懂;但主在与尼哥底母的谈话中,说到重生。整本旧约中都没有重生这件事,尼哥底母从未听过这事。他甚至以为重生就是进到母腹里再生一次(三4)。但主告诉他:“你们必须重生,”(7)从水和灵生(5)。祂告诉尼哥底母,他必须在他的灵里从那灵所生(6)。这一切对这位寻求者而言都是新的点。你相信尼哥底母完全明白主吗?然后主向尼哥底母指出民数记二十一章里的铜蛇─“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约三14)这一切都是新的点,但无论尼哥底母懂不懂,他至终接受了主所传讲的。他没有得着任何神迹、表号,但他得了重生;他从水和灵而生了。他接受主耶稣作为铜蛇,他也得着永远的生命(15)。当时,永远的生命乃是极大的奥秘;虽然这完全是新的项目,主耶稣却是这样传福音的。这是新路和新的传讲的绝佳榜样。我从事传福音这么多年以后,发现老路和老旧的传讲的确没有果效。
 
使用小册子
我们最近出版了一本名为《人生的奥秘》的小册子。这本小册子里面的各点,以及用四把钥匙解开人生的奥秘这种想法,都是全新的。这本小册子陈明福音的方式是新的,传讲是新的,并且思想是新的。当这本小册子出版后,圣灵大大的使用它,尤其是在台北。在台北,将近有一万人借着这本小册子得救并受浸了,证明这本小册子的使用,有主的祝福。使用这本小册子很容易让人得救。使用《人生的奥秘》是传福音的新路。我们不该按照自己天然的想法来传福音。你可能接触到一个你觉得很顽固的人,所以你作见证,想要劝服他。这样作是以老旧、天然的方式传讲。你也可能遇到某个你觉得需要更多认识的人,所以你就对他讲的更多。到了一个地步,他也许会与你争辩,而你会尽全力与他辩论。根据我的认识和观察,这种方式绝对无效。
你说的越多,人越不会相信或被劝服。销售员受教导,不要说自己的话,也不要说太长。一个人若是看起来可能不会相信,要有礼貌的离开,希望下次他会相信。改天再来就可以了。不要留在那里四十分钟或一个小时,为要向他解释或试图劝服他。你解释的越多、说的越多,越试着要劝服他,他就越不愿意相信。我听过一个销售员只凭着电话行销就赚到可观的佣金。他的秘诀是─每一通电话不要超过三分钟。他能在三分钟之内辨别与他谈话的人是否会购买。若不是,他就礼貌并迅速的结束谈话,希望下次有机会。在传福音上,原则是一样的─你说的越多,越把人赶走。你和人谈话,在十五分钟之内若谈得不是那么好,就礼貌的结束这个谈话,说,“我们下次再谈。”一个人常是这次不敞开,下次就会敞开了。这一次他不相信,下一次他就会相信了。
你无须作冗长的见证,也不需要争辩、辩论、或作长篇的解释和说明;这些都不管用。我们所发现的新路,就是使用已经出版的小册子;这些小册子是为着特定的目标、目的而写的。我们的小册子简短,并且总是说到生命,而非福乐。你必须学习使用小册子,直接摸着人的灵。
你所接触的人可能会告诉你,他不清楚圣经,希望更多研究圣经之后再相信。你该怎么办?他甚至可能说,“我不喜欢基督教,我不相信耶稣是神的儿子。”你该说什么?不要和他争论。只要打开小册子,尤其是《人生的奥秘》。你可以请他读“人的三部分”那一页。这个方式已经经过试验。许多人发表他们对基督教的不同意见,也说自己不会相信主。我们的弟兄姊妹不在意他们说什么。无论人说什么,弟兄姊妹还是请他们读一页《人生的奥秘》。
有许多次,异议者会在某个时候说,“这很好。”一旦他们口里说出“很好”,弟兄们立即停止谈话,说,“我们来祷告。”当一个人祷告时,他的祷告会将他自己带进灵里。在祷告中,他的灵就被摸着、得到操练,他也就在灵中遇见是灵的神。你不需要与人争论,也不需要劝服他说,你信的对,他信的错。这很愚昧且不智。你需要直接摸着他的灵。少有异议者、不信者会在你辩论一番之后就相信的。我们必须直截了当的摸着这位新接触者的灵。这条路能从起初就借着灵将他们带到主面前,使他们认识生命的路。
在约翰六章,主耶稣食饱五千人。第二天,许多人回来找主。主对他们说,“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力,就是人子要赐给你们的。”(27)主耶稣将他们从神迹、表号转向内里的生命。我们可能认为主的话太高、太深、太奥秘。祂说到永远的生命,天上的粮(32),活粮(51),生命的粮(48),神的粮(33)。对某些人而言,祂在六章所说的话太难(60),但有好些听见的人接受了祂的话。我们传福音,必须学习不走福乐的路线,而是一直在生命的线上,摸着人的灵。你不太需要与他们的想法周旋,却要将他们从心思转向灵。
 
不被不愿相信的人绊住
你不该留在任何一个家里超过三十分钟。要立下规则,在你出外的两个小时里,至少要探访四个家。你出去三小时,就必须探访六个家。有时我们不是那么有智慧,因为我们所有的时间都陷在一个家里,却一无所获。我们的时间都被虚空的谈话占满而浪费了。你在十五或二十分钟之内,就可以晓得这个人是否有希望相信。他若不愿意,就礼貌的离开,与他约定下一次聚集的时间;然后去下一家。也许你在头一个小时里叩了四个门,却没有人愿意相信。但在第二个小时,你或许得到两个非常敞开的门,还可能为两个人施浸。这意思是,你不要被那四个不愿相信的家绊住。你离开不愿相信的家,继续叩其他的门,就会找着愿意相信的家。你所叩的门越多,得着家的机会就越大。
 
放胆操练我们的灵和信心
要记得操练你的灵。不要只在说话时操练灵;你外出之前,就必须祷告。你去叩门,总是要操练你的灵。信心不是在我们的心思里;信心是在我们的灵里(林后四13)。我们若只运用心思,信心就不见了。要操练你的灵来相信;相信门会向你打开,相信人会被劝服,相信人会相信。你必须放胆操练你的灵和信心。使用小册子只要到某种程度就可以了;可能读五分钟都嫌太多。当人在读的时候,你要操练你的灵从里面祷告:“主,得着这个人。主,摸着他。主,开启他,使我能带他祷告。”主会答应你的祷告。这个人可能会说,“不错。”这是个征兆,说出这是你带他祷告的时候了。你必须放胆而行。你祷告时,他可能不祷告,但你仍必须放胆说,“跟着我。我说什么,你就说什么。”不要询问他,只要给他嘱咐,叫他跟着你祷告。大多数人会跟着你,重复你在祷告中所说的。祷告之后,就引导他去受浸。
你必须操练你的信心。你若相信,与你谈话的人就会相信。太多时候,不是他们不愿意相信,而是我们不愿相信。我天生胆怯;要我与人谈话,并在某个时刻与他们一起祷告,是很困难的。但我学到功课,操练我的灵与人谈话,并且到了某个时刻就带着他们祷告。当人说不知道该祷告什么,你只要请他说你所说的。要把这事作得简单,放胆带人进入灵中接触主。他们祷告后,你就说,“我们去受浸。”然后其中一个从旁协助的人要说,“很好!”年轻姊妹要对妻子说,“我们把浴缸放满水准备受浸。”圣经从来没有一个事例告诉我们,人该等待受浸。当扫罗在等待时,亚拿尼亚说,“你为什么耽延?起来…受浸。”(徒二二16)你必须站在一个事实上,就是新人已经借着祷告而接受主了。你若带他受浸,他若呼求主的名,他就完成了得救的步骤(可十六16徒二二16)。他受浸之后,你需要定时探访他,这样,他里面的生命就得以长大、发展、开花、结果。
你或许觉得这种交通是给人规条,但其实要维系我们属人的生命,都要有律。你要得到空气吗?你需要呼吸。呼吸是非常规律的。你若说你不喜欢这种规矩,意思就是说你不想要呼吸。你若不想呼吸,就会断气。我们在本篇信息里所分享的,是带人得救的路。这是非常短而活的路。人会相信,不是因着神迹,而是因着摸着那灵。一个人这样得救,我们就容易带他在神圣生命里往前。你若是借着祝福、神迹、或福乐而将人带进来,以后你要带他们转向灵,就会非常困难。这会是个差劲、错误的起头。众召会中所有的长老们需要将这些点付诸实行。愿我们都兴起,操练我们的灵,组成探访小组,实行传福音的新路。
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