第五章
在调和的灵里享受基督并为着主的权益出去
读经:林前六17提后四22加五1625六18
圣经的启示乃是基督在肉体里来,作神的羔羊(约一29),使祂能死在十字架上以完成救赎,对付一切消极的事物─包括罪、撒但、肉体和世界,解决一切的难处,并从祂里面释放神圣的生命。接着,祂安息了三天,然后从死人中复活。在复活里,基督这末后的亚当成了赐生命的灵(林前十五45下)。我们都必须对基督所采取的这两步有深刻的印象。首先,作为神,祂成为肉体,以完成救赎并释放祂的生命;然后,作为末后的亚当,祂成了赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面作生命。现今罪已除去,这里有基督自己作生命(约十一25十四6)。因着神已赦免我们的罪,并且基督已经将祂自己分授到我们里面作生命,所以我们都成了基督身体的活肢体;这身体是祂活的生机体以彰显祂。无论何时何地我们来在一起,我们乃是召会,就是基督的身体,作祂的彰显。
现今基督对我们不再只是客观的,乃是非常主观的。因此,我们都需要凭这活的、主观的一位而活,并且在我们由神的灵所重生并内住的灵里行事为人。这灵是调和的灵,就是人灵与神灵的调和(约三6罗八16林前六17提后四22)。我们蒙救赎的人确实有奇妙调和的灵作我们里面的宝贝(林后四7)。这调和的灵是一切属灵实际和属性的源头。无论一个人多年幼,只要他相信主耶稣、蒙祂救赎的血洗净、一切的罪都得赦免、并且灵里得着重生,他里面就有这奇妙的宝贝。然而遗憾的是,少有基督徒清楚,他们身为蒙救赎的罪人和基督的活肢体,具有与神圣之灵调和的奇妙之灵。有些基督教教师甚至反对这真理。当我们说我们的灵与神圣的灵调和时,有些人说,我们是在教导“进化成为神”。这种短视是一种侮辱,甚至是一种谤讟。
 
我们人的灵由神圣的灵所生
我们有调和的灵,这乃是根据圣经的启示。有些人说,“神是高超、伟大、圣别且神圣的,但我们是低下、渺小、卑贱且有罪的。我们罪人怎能与神调和?”这样的争论忽略了属灵的事实。第一个事实在约三6,那里说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这节清楚告诉我们,从神圣的灵生的,是我们的灵,不是我们的心思,甚或我们的心。
 
与主联合成为一灵
第二个事实甚至更为有力,是在林前六17,那里说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”“一灵”指明调和。我们与主成为一灵,因为在我们的灵里,我们已生机的联于祂。批评我们的人因着自己的传统观念而短视,甚至瞎眼。他们知道神是高超的,我们是低下的,但他们没有看见六17。调和之灵的启示是奇妙且重大的。没有调和,人的灵与神圣的灵怎能成为一?许多在基督教里的人说,召会只是与基督联合。这没有错,因为圣经告诉我们基督是丈夫,召会是妻子(弗五25)。然而,虽然我们与基督联合的说法是合乎圣经的,却有人说,与主调和成为一灵的说法是异端。这些批评者被宗教所蒙蔽。他们固守弗五25,却没有看见林前六17
 
基督在我们里面,我们在祂里面
第三个属灵的事实是,新约一再的说,我们在基督里面,祂也在我们里面(林前一30林后五17约十四20十五4~5十七2326罗八10加二20)。如果只是我们在基督里面,而祂不在我们里面,或祂在我们里面,而我们不在祂里面;那就只是内住,不是调和。然而,圣经一再的说,我们在祂里面,祂也在我们里面。这不只是内住而已,也是调和。我们可以用一杯茶为例,来说明这样的调和。不仅茶在水里,水也在茶里。这是茶与水的调和。我们都需要看见神与人的调和。有些批评者说,我们人类若与神调和,神和我们都会失去自身的性质。这种想法甚至欠缺科学知识。茶与水调和时,茶和水的性质都没有改变。并非水不再是水,茶不再是茶。虽然这二者调和为一,但它们都保有各自的特性。韦氏辞典第三版将“调和”这辞定义为:“将某物与他物合在一起或结合一起,使组成的成分在这结合物里仍可区别。”在旧约里,调和的预表清楚地见于素祭;素祭由细面(表征基督的人性)调油(表征作基督神性的圣灵)组成(利二4)。在这样的调和里,仍保有细面和油这两种元素之间的区别,并且没有产生第三种元素。在成肉体的基督身上以及在祂信徒身上,神性与人性的调和也是如此。虽然“调和”的正确意义容易理解,但多数基督徒仍然轻忽调和的真理,有些人还将这事定罪为异端。这是因着他们受了传统、宗教道理的遮蔽并蒙蔽。我们在此不是为道理争论;我们乃是为真理争辩。
 
照着调和的灵生活行动,接受基督的恩典
今天我们不再像旧约里的以色列人,他们只有在他们中间的神,而没有与他们调和的神。因着他们中间的神不能进到他们里面,神就赐给他们摩西所写的五卷长篇经书,满了规条、仪文、形式和教导。然而,今天时代转换了。神在肉体里来完成救赎,基督这末后的亚当成了赐生命的灵,而这位灵,就是三一神的实化,已经来到我们里面,重生我们,并将祂自己与我们的灵调和,使我们与祂成为一。这太好又太美妙了!今天这位三一神在我们里面,并且与我们成为一。因这缘故,我们不需要满了规条、仪文、形式和教导的书。新约没有这样的书。反之,使徒保罗嘱咐我们要凭那灵生活行动(加五1625),并照着调和的灵而行(罗八4)。这包罗一切的嘱咐已经够了。
我们都需要领悟,三一神已经作到我们里面,我们也已经与祂联合成为一灵。也许有些青年人会说,他们没有感觉自己与主成为一;但事实上,他们每天都有很多感觉。不信的青年人没有这实际在他们里面,但相信的青年人有调和的灵这美妙之物在他们里面。我们都有这样奇妙的灵在我们里面。在基督教里,许多人从未受教导要认识他们里面有奇妙的灵。这就是基督教有这么多道理教训的原因。这不是保罗的路。譬如,保罗写的提摩太后书,不是一封冗长的道理信。在仅仅四章的末了,他只说,“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”(四22)恩典就是基督自己作我们的享受,而今天这位基督就在我们的灵里。
同样的,保罗在加拉太书末了说,“弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”(六18)我们要在主的恢复里实行召会生活,不需要纯粹外在的教导。我们所需要的,乃是照着调和的灵而行,并在我们的灵里享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典,只需要饮于基督。在日常生活中,喝非常重要。每天早晨我起床后所作的第一件事,就是喝一杯水。然后在早餐时,我又再喝一点,在一天当中我喝得更多。这是我精力充沛的原因。我们需要喝基督,祂是我们灵里的泉源。以利沙在耶利哥治好的水,是我们所喝之基督的图画。耶利哥坐落于低谷,谷中是满了尘埃的炎热沙地。然而,在那山谷里,有以利沙治好的水泉(王下二19~22)所浇灌的狭长绿地。我们原先都是“耶利哥”,是被咒诅并定罪的(书六26),但我们的以利沙─耶稣基督─治好了我们里面的水。今天我们里面都有一个被治好的活水泉源,这活水泉源要涌入永远的生命(约四14)。我们若天天饮于这泉源,召会就会得着浇灌而生长繁茂。
 
关于青年人出去的实际交通
在主恢复里的众地方召会,可能有几种组成方式。一个召会也许包括各种年龄层的人,安那翰召会就是好的范例。另一处召会或许也是由不同年龄层的圣徒所组成,但那地方可能有许多优良的学院和大学,有大批学生在那里,青年人会对他们有负担。若是这样,可以有一班青年圣徒去那里,但不是去设立另一个召会。这样作会制造分裂,因为那地方已经有召会了。第三个地方召会也许由各种年龄层的圣徒所组成,但是那个召会也许有少数青年人在一些比较小的学院和大学里读书。因此,这个召会是由各种年龄层的人所组成,还有一些年轻的大专学生。
无论召会的组成是什么,我们必须领悟,我们不是在道理的时代;我们是在调和之灵的时代。因此,青年圣徒不该投入任何道理的辩论。年长的人常有宗教观念,而青年人容易有许多天然观念。然而,在召会里我们必须放下我们的观念。我们需要回到我们的灵里,并且不断地留在我们的灵里。我们不在意道理的辩论,只在意调和的灵。我们在这里所交通的,是照着主今日的经纶,祂也必作成这事。主要使用青年圣徒在美国得着许多同侪,然后祂要训练他们并且差遣他们去别的国家。这样,主将扩展祂的恢复,并且产生许多初熟的果子,为着被提(启十四1~5)。
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