一般人都认为，建造乃是使弟兄姊妹能够配搭在一起，从单独的个人，成为一个团体的身体。然而，建造真正的意义，乃是把基督建造到弟兄姊妹里面，使弟兄姊妹因着建造到里面的基督，而成为一个身体。保罗在以弗所四章说，神将各样的恩赐赐给召会，乃是为着建造基督的身体，就是建造召会（弗四11~12）。他在林前三章说到，建造这一个身体，就是建造神的居所；身体和居所乃是同一个东西。保罗指出要用正确的材料─金、银、宝石来建造，若用木、草、禾秸建造，是存不住地（林前三12~15）。

　三章十二节给我们看见，建造的材料是金、银、宝石。金是重在神的性情，银是重在子基督的救赎，宝石是重在那灵的工作；这是指三而一的神，表明这个建造的材料是金、银、宝石，就是父、子、灵。乃是用父的神圣性情、子的救赎和那灵的工作建造。然而，这里并没有说到要建造什么。比方用砖头、石头或木头建造，这是材料的问题；但到底要造出一个住宅、一间教室、或是一个大礼堂，这是建筑物的问题。

　在整本圣经里，提到神在宇宙中的建造只有两个，一个是居所，一个是城。从圣经的记载来看，一切的建造，不是说到居所，就是说到城；不论是神的建造，或是人的建造，在圣经里只有居所和城这两个。居所、殿、宫都是指同一个东西；殿就是居所，宫也是居所。除了巴别塔之外，圣经里所提的建造若不是居所，就是城。今天神所建造的是居所，召会是神的居所，是神的家；到将来神所建造成功的，就是一座城─新耶路撒冷。按以弗所二章二十二节说，神所建造的是居所；照希伯来十一章十节说，神所建造的乃是一座有根有基的城。

在旧约的预表里，有圣殿，即神的居所，也有圣城，就是新耶路撒冷。以色列人进了迦南，就他们而论，是在那里得享流奶与蜜之地的福气；但就神而论，他们是在那里为神建造一个殿、一座城（王上八12~21）。圣殿和圣城耶路撒冷，乃是以色列人的中心，也就是他们在神面前的一个建造。以色列人到了迦南之后，他们在神面前的建造，就是建造城和殿。在旧约里，神和以色列人之间一切的故事，都在于那个殿和城。因此，在诗篇里，有多处说到圣殿和圣城；圣殿和圣城乃是神和祂子民之间的一个中心问题。

　所以，神的仇敌撒但，无所不用其极的要来破坏神子民和神之间的关系；他借着拆毁圣城和圣殿，来拆毁神子民和神之间的关系。以后，在以色列人中就有一个恢复。恢复什么？恢复建造。建造什么？建造圣殿和圣城。这给我们清楚看见，建造基督的身体，一面是建造神的殿，一面是建造神的城。基督的身体一面是神的家、神的居所、神的殿，一面是召会，也是基督的新妇。到了启示录二十一章，就看见一座新耶路撒冷城，这一个圣城就是新妇。所以，在召会身上有殿的故事，也有城的故事。建造召会就是建造神的殿、神的城。

建造召会，建造基督的身体，乃是圣经里一个总称的说法。在圣经里还有更具体、更明确的说法，就是建造殿、建造城。殿是重在神的同在，神的同在乃是神与人的调和。所以，建造殿是重在建造神与人的调和。林前六章十九节说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿吗？”我们是神的殿，神的灵住在我们里面，这是神与人的调和。所以，殿乃是一个神与人调和的问题。当旧约的殿造好时，耶和华的荣光就充满了殿（王上八10~11）。这个殿象征以色列人如何成为神的居所；神把祂自己调在以色列人中间。当我们治理召会，或供应话语建造召会时，就是在人身上建造神与人的调和。我们对召会的治理，乃是为着能够产生神与人调和的结果。我们传讲信息，供应话语，都是为着能够产生神与人调和的结果。我们一直使人产生这个神与人调和的结果，我们就是在建造殿。

　这个原则可以应用在许多事上。比方，在工人之家，有两位弟兄虽然不闹意见，却也合不来。他们同住一个房间，见面总是客客气气，但是在他们里面，却没有建造。试问在他们中间有神的同在吗？有神的殿吗？没有。因为他们缺少建造，他们两个是独立的，是张不问李的事，李不问张的事。他们两个不过都是弟兄，不过是一同事奉主，一同住在工人之家罢了；他们两个人之间没有神的同在，没有神的殿。

　这样的人我们该如何帮助，如何建造他们呢？我们若是一个被建造的人，学过建造的功课，我们定规知道他们两个人身上都缺少神的调和。毫无疑问，在他们两个人身上，己的成分相当多，所以与主调和就不多。因此，我们在他们身上的工作，就是建造他们，让基督更多调和到他们里面。我们要特别注意他们身上那个不能让神进来的部分，他们那个不能让神调进来的部分，如果被对付了，他们就能有神的调和，而在他们里面就有了神的殿。我们让神在我们里面调和有多少，我们和别人的联结就有多少。一面说那是一个建造，一面说那是神的一个殿，有神的同在。

　有一件事是定规的，就是每一次我们真给人属灵的帮助，就叫人里面多得到一点神的调和；并且每一次人多有一点神的调和，就越和同作肢体的人有联结。里面越缺少神成分的人，就越与弟兄姊妹合不来。所以，凡是站讲台的弟兄们，都要注意你们的话语，是否叫神在人里面更多调和。比方，你作青年工作，你对青年人所讲的那些信息，是不是叫神在他们里面有更多的调和。如果你的信息，不是叫神在人里面有调和，那么你所作的就不是建造的工作，也不是在建造殿。什么叫作建造殿？建造殿，就是你所作的那个工作，能让神得着居所，能让神住到人里面。我们的工作，都必须使神能更多住在人里面，与人调和。

城和殿是有分别的，殿是居所、居住的问题，而城是管理的问题。所以，殿是同在的问题，城是主权、权柄的问题；等到新耶路撒冷出现时，这两个就调和在一起了。新耶路撒冷一面是城，是权柄的问题；一面是神的帐幕在人间，是住处的问题。所以，在新耶路撒冷里，你看见神的同在，也看见神的主权；虽然二者都调在一起，但却重在权柄这一面，重在城这一面。因此，新耶路撒冷的中心，乃是神和羔羊的宝座，是权柄的问题，是主权的问题（启二二3）。

建造殿乃是建造神的住处，是叫神在人里面有地位、有居所，叫神能调到人里面。建造城乃是建造神的主权，将神的权柄建造在人身上。首先是将神的同在，建造在人里面，这是初步的，是开头的；末了将神的权柄、主权，建造在人身上，这是最终的，是更高的。所以先有居所，先有召会、神的家、神的殿，而后才有新耶路撒冷城的显出。在任何人身上，当我们作这建造的工作时，都是先建造殿，而后建造城；都是先建造神的同在，而后建造神的主权；都是先建造神在人里面的调和，而后才建造神在人身上的权柄。

　殿虽然是中心，但是那个保障却在于城。一个人被建造，若只有殿的成分，而没有城的成分，这个人身上就没有保障。若只恢复殿，没有恢复城，殿就没有外围，没有保障。所以，以斯拉恢复了殿，尼希米还得恢复城。在殿的恢复上没有争战，因为不是保障问题；但在城的恢复上有争战，因为城是为着保障的。

　神的同在不是一个争战的问题，神的权柄才是一个争战的问题。撒但在人身上不是要破坏神的同在，乃是要破坏神的主权；同在不是神最终的目的，权柄才是神最终的目的。圣经最末了显出的一个东西，乃是一座城，里面有神的宝座为中心。这意思是，神最终的目的乃是要作出一个结果，使祂能在其中掌权，设立祂的宝座。

　有了神的调和、神的同在，就能使你和别人联结成为神的殿。你有神的同在，有神的调和，我有神的同在，有神的调和，就能使我们在这一个同在、调和里，联结成为神的殿。然而这还不能作神的城，乃要一直等到你我被建造到一个地步，你在神的权柄底下，我在神的权柄底下，你身上有神的主权，我身上有神的主权，那时我们就能联结成为一座城。仅仅有神的调和，只能让神得着居所；乃必须有神的主权，才能让神掌权。

　所以，建造的意义乃是建造神在人里面的同在，神在人身上的掌权；也就是建造神在人里面的调和，建造神在人身上的管治。若是地上没有殿，也没有城，神就只能留在天上，只能在天上掌权。唯有当地上有了殿，神才能住到地上；当地上有了城，神的旨意能通行到地上，神才能在地上掌权。换言之，你里面一被神建造，有了神的同在，你就与被神建造、有神同在的人，联结成为殿。再进一步，你身上有神的权柄，有神的掌权，就能叫你和那些身上有神权柄的人，联结为一座城。

　故此，我们必须让神在我们身上作这个工，好让我们被建造。在任何事上，只要我们没有让神调和，我们就不是神的殿；在任何事上，只要我们没有让神掌权，就不是神的城。我们必须让神建造；唯有当我们有被建造的经历时，我们碰着人，才能知道这人身上是否荒凉，是否有神的同在；并知道在他身上有没有殿，有没有被建造过。或许他很热心，好像也爱主，但你在他身上所摸着的，却是一片荒凉。在对事情的经历上，他也没有神的同在，你最多只能摸着他是一个热心的人，是一个能活动的人，是一个有魄力的人；但你却没有办法在他身上看见殿，摸着神的同在。所以，他无法和任何一个基督徒一起配搭事奉。

　这样一个人，你如何帮助他？就是作建造的工作，把神建造到他里面。换言之，就是建造神的同在，建造神的调和；把神建造到这人里面，使他有一点神的殿，有一点神的同在，有一点神的调和。这一点的同在，这一点的调和，就是你建造到他里面了；就是这一点的同在，这一点的调和，会使他与你，或与别人联结。也就是在这一点同在、调和上，他不单独，他被建造了。你若在他身上再多作一点，他身上那个神的同在、神的调和，就会又多了一点，神的殿在他身上也又多了一点；同时，他和别人的联结也又多了一点。他越这样被建造，就越脱离单独；他越这样被建造，就越脱离个人，越学习与一同被建造的人联结为一。

　这个人经过你相当的工作，在他身上就有建造。到了一个时候，他身上会有神的殿。然而，还没有神的城；他还不懂什么叫作神的权柄，什么叫作神的主权。城完全是权柄的问题；当人在地上建造巴别塔时，就是在推翻神的权柄（创十一3~4）。所以，你把人建造到神的殿时，还得在人身上建造神的城，建造神的主权、神的权柄，叫这人学习在每件事上，不仅有神的同在，并且是在神的权柄之下。

　什么叫作在神的权柄之下？权柄到底是什么？我们不仅要看见，在召会中是有权柄、有次序的，还要看见整个宇宙也是一个权柄问题。例如，天使长米迦勒为摩西的身体与魔鬼争论时，不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你罢（犹9）。这是一个权柄问题。在马太八章，百夫长对主说，“我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来。”（9）这也是一个权柄的问题；整个宇宙都是一个权柄问题，一个次序问题。在你家里有一个次序问题，在工人之家也有一个次序问题；次序就是权柄问题，在召会里更是如此。

　从创世记开头以来，宇宙一直是紊乱的，因为失去了次序。从新约马太福音开始，神就一直作恢复的工作，越恢复，越进到次序里；一直到启示录末了，一切都在次序之中。所以，当那一座城显出来时，一切都在权柄之下。我们所作建造的工作，开头就是建造神与人的调和，最终就是建造神在人身上的权柄。人里面越有神的调和，就越与别人联结；人身上越有神的权柄，就越与别人联结。在召会中，仅仅守规矩是不够的，因为在召会里，不只是一个守规矩的问题，更是一个被建造在神权柄之下的问题。

我们所作建造的工作，乃要一直给人认识，什么叫作神与人调和的工作，什么叫作人在神的权柄之下。这两者缺其一，就没有建造。没有殿，就没有居所；没有城，就没有保障。具体的说，你若只懂得什么叫作神的同在，而不懂什么叫作神的权柄，就没有城；这样，迟早连殿都会没有，连神的同在都会失去，因为没有保障。在你身上必须有神的同在，还要有神的权柄，你这个人才有保障。

　没有一个建造是不需要争战的，以弗所二章说到建造，到了六章就说到属灵的争战。争战不在殿这一面，乃在城那一面；争战并不是为着同在，乃是为着权柄。尼希米回来建造城的时候，就遇到争战。好像恢复殿的时候，仇敌并不怎么来破坏，等到要恢复城的时候，仇敌就来破坏，因为那是关系到神的主权。简单的说，我们要看见仇敌今天在召会中所作的，就是破坏那个权柄，那个次序问题。因为仇敌相当清楚，只要没有城，殿就很容易毁了；没有城，殿就没有保障。撒但知道在召会中只要没有次序，没有权柄，神的同在就很容易毁掉。

　凡是为主作工的人，都必须清楚看见，什么叫作建造召会？建造召会就是在各地把神的权柄建造起来。一个地方召会里只有热心，只有热闹，只有彼此相爱，而没有等次，没有权柄，那就是最错误的一个召会，那个召会定规没有保障。这样的召会，今天可以很好，明天很可能就垮台了，因为没有保障。

　相亲相爱不一定是神的同在，那也可能是出自人天然情感的一个东西，根本没有神的调和。即使有神的调和在其中，若是没有神的权柄，也是没有保障。在召会中必须建立起权柄。一个地方召会一遇到事情，东一句，西一句；他说的算，你说的也算，或者你说的不算，他说的也不算，这样的召会是最弱的，是没有建造的，不过是一堆乱石堆在一起的。一个强而有能力的召会，乃是满了神的同在，并且满有神的权柄；既有殿也有城。

　以基督教而言，难得有一个团体是有神权柄的，多是满了人的意见。美其名说是随着民主潮流，讲民主，事实上，却是没有神的权柄，都是人的意思，是老底嘉的光景；所以，里面几乎都是吵吵闹闹，执事和长老吵，长老和牧师争。我们不是要批评别人，乃是要给众人看见一个事实，若是我们失去神的权柄，只重人的意见，结果就是吵闹不休。

　神的召会是殿，神的召会是城；神的召会有殿，神的召会有城；神的召会有神的同在，神的召会有神的主权。我们必须扪心自问：到底我们是在作什么工作？我们在这里是建造召会，还是建造基督教？在我们身上首先要学的功课，就看我们是否在神的权柄之下，我们在神所安排的那个等次里面，有没有守住自己的地位。相信少有人知道，建造召会乃是建造神的同在，建造神的主权。或许你从来没有想到建造基督的身体，就是建造神与人的调和，就是建造神在人身上的主权；然而从此刻起，你我都必须看见这一个，并作这一个工。

让主建造过，是什么意思呢？具体的说，就是在每一件事上，都让神作过工，都让神自己调和进来。我们若是在每一件事上让主建造过，服在祂的主权之下，我们就能帮助别人，也在别人身上作建造的工作。我们在别人身上作工，头一步乃是要把神一点一点调和到人里面，使他在他的实际为人生活中，点点都有神的同在，而变作神的殿。尔后，我们在他身上再作一个工，要他认识神的权柄；我们要在他身上砌起墙来。这样，他里面不仅有神的同在，还有神的主权，是一个被建造过的人。从此，无论他到何地，他都是被建造的，他在宇宙中是一个被建造过的人。他懂得什么叫作神的同在、神的调和；他也懂得什么叫作神的主权、神的权柄、神的等次，他是一个被建造的人。

　有的弟兄姊妹，你只能说他很热心，但你无法说他有神的殿，更无法说有神的城。在有的人身上，你能说，他有一点神的同在，却不能说他懂得神的权柄；在他身上只有一点以斯拉的恢复，根本没有尼希米的恢复。然而有的人，你碰到他，你就觉得在他身上有殿，也有城；他有神的同在，也有神的权柄；在每一件事上，都有神调在他里面，在他身上能看见他是在神的主权之下。他是一个在等次里的人，是一个在权柄之下的人；他也是一个掌权的人，在他身上有神的权柄，他有神的城。乃是等到我们身上有神的城的时候，我们身上的属灵光景才有保障。

旧约里说，大卫城是为着大卫的保障；大卫城就是大卫的保障（代上十一5，7）。所以，当尼希米出来恢复城时，仇敌就来了（尼四7~8）。尼希米的预表是清楚地，所有建造城的人都得一手作工，一手拿兵器（17）。这意思是，建造的人都得一面建造，一面争战。权柄的问题是召会的一个保障，我们必须为这个权柄争战。我们要为召会的权柄争战，就需要我们这些作建造工作的人，都学这个功课。当我们带领弟兄姊妹爱主，满心欢喜为着主，得到神的同在时，还不会遇见争战的问题。然而慢慢的，当我们带领召会要上轨道，有一个次序，有一个等次，要进到神的权柄里，建造神的城时，仇敌就来了。

　在尼希米记里，我们看见仇敌第一步的诡计，不是正面的攻击，而是侧面的诡计。所有作建造工作的人，都得学习属灵的争战；在属灵的争战里，第一个要对付的，就是仇敌的诡计。保罗在以弗所六章十一节说，要抵挡魔鬼的诡计。我们并非不晓得他的诡计，每当我们在建造召会的次序时，撒但就会用巧妙的方法，破坏这一个。他会借着我们所爱的一位弟兄，或一位姊妹，来一个最好的提议；你若接受那个提议，整个建造就被拆毁了。我们常常看见仇敌在召会里，一个接一个的诡计；仇敌所作的是非常奸诈的工作，他乃是在那里隐藏着，作破坏召会次序的工作，来拆毁这个建筑的城墙。

　所以，属灵的争战，首要的不是拿刀去对付仇敌，乃是识破仇敌的诡计；这是尼希米所作的。在尼希米记里，我们没有看见尼希米拿刀去对付仇敌；他乃是首先识破仇敌的诡计。当他的仇敌说，“请你来，与我们彼此商议”时，尼希米回复说，“你所说的这些事，一概没有，是你自己心里捏造的。”（六1~9）尼希米识破了仇敌的诡计。所以我们要看见，作建造的工作需要有三个认识：第一，要认识人；第二，要认识事；第三，要认识仇敌的诡计。认识仇敌的诡计，乃是根据于对前面两者的认识，就是认识人和认识事。许多时候就是因为我们不认识人，也不认识事，所以让撒但藏在里面。若是尼希米不认识事情，高兴的接受了仇敌的提议，那就中了仇敌的诡计。我们若对事不认识，就不能认识仇敌的诡计，也就容易中仇敌的诡计。那个诡计是什么？就是破坏召会中神的权柄，破坏那个等次。

　比方，已过关于擘饼的杯子，由大杯改小杯的问题。这还不在于大杯或小杯，乃在于权柄的问题。在你所在的分家或地方召会里，按原则说，当地的长老在行政上，有行政的权柄，可以定规大杯或小杯。如果你是台北召会的一个分家，则行政权柄不在分家负责手里，乃在长老手里。不要以为这是小事，这是一个很重要的原则。你我要建造召会、治理召会，问题不在于小杯或大杯是否合乎真理，乃在于是不是长老定规，有没有服长老的代表权柄。

　若是原来这里的地方召会是用大杯，而你这个分家要改作小杯，因着这是行政上的问题，就算你的主张、提议合于真理，在行政上还是得由长老定规。这个大杯换小杯的主张，即使合于真理，还是得经过正当地手续和途径，把这件事提到长老聚会里议决。否则，这一分家要改小杯，那一分家要改大杯；明天又有一分家说，受浸怕传染病毒，所以要自己带一个澡盆来受浸。这样就不得了，定规起争执，就大乱了。这样的情形，乃是不法的举动，是不按规矩而行，也就是不懂得什么叫权柄；换言之，是在权柄的事上，从来没有被建造过。

　严格的说，在任何地方你都可以发表意见，只有在召会里没有意见发表。你若是要跟随外邦人的例子，学习所谓的民主，定规失去神的同在和保障。我们要认识神建造的工作，要懂得什么叫作神的同在，什么叫作神的权柄。没有一个事奉主的人，在这样的事上可以东一嘴、西一嘴；你一个意见，我一个意见，小杯也可以，大杯也可以。这不叫作召会，这叫作“吵”会。

　这里的意思不是说，大家都不该说话，不该有意见，乃是要看见神的权柄。你若是分家负责弟兄，碰到问题有难处时，不是不可以说话，而是要经由正当途径，到长老聚会里，把你所感觉、所碰到、所遇到的问题，摆在长老们跟前。长老们若是说，“哦，弟兄，这个不合真理，我们不能接受。”这太轻率了，也不对。长老们必须好好的、慎重的把弟兄们的感觉和见地，带到主面前去祷告，寻求主的意思，看看主怎么带领；这才是正当地。若是过一段时间，长老们寻求的结果，觉得这件事在召会中不能作，那个分家负责弟兄，就应当服权柄，没有话说。若是过一些时间，长老们考虑的结果，觉得那样作有道理，不只这一分家需要这样作，全召会都需要这样作。这才是一个召会。

不仅召会如此，甚至今天任何一个国家的行政都该如此，不能是吵出来的；他们有他们的议会，有他们的立法机关，他们要通过什么，一定要合法才可以，不是大家乱吵就可以的。你我要学厉害的功课，不是一碰到问题，你一个意见，我一个意见，你一个主张，我一个主张。在召会里没有什么可吵的，召会在这里乃是要建造一个权柄，建造一道城墙，来保护众圣徒。你我要厉害的学这功课，才能作厉害的工作。这里有仇敌的诡计，要破坏神的建造；所以，随便出意见的风气不可长，否则一发就不可收拾，召会就不是召会了。我们在召会中，不可助长肉体的行为，也不可加强人意的表达，乃要受神对付，让神能建造到我们里面。

　凡是在主面前学过功课，受过造就的人，都能知道在召会里，有其次序，不是他讲的算，或你讲的算，乃是有其等次的。你我若是没有学过功课，没有被神建造过，你我的工作就永远没有建造。你可以热心救罪人，但你没有被神建造过，以致你所救的罪人都是野蛮的；你可以在那里造就人，但你所造就的都是野蛮的；你根本没法建造，因为你是一个没有经过建造的人。结果，在你身上就没有主的路。

　今天的基督教世界是混乱的，若是你愿意走这条混乱的路，是有很多机会的，甚至你也可以随意设立一个会。然而，我们若要作神建造的工作，就需要学厉害的功课，识破仇敌的诡计。这不是真理上的争执，不是大杯小杯的问题。即使你的主张对，只因你是个没有学过功课，是个不按规矩而行、不服权柄、从来没有受过对付的人，你就不会懂得什么叫召会。

　如果你是一个分家聚会的负责弟兄，你就没有权柄定规召会行政的事。若是在台湾的众召会都用大杯，唯独你这个小分家改小杯，这乃是愚昧、放任的；只能证明你没有学过任何功课，从来不懂得什么叫召会，什么叫建造，你是个任意妄为、胆大包天的人。你我都得学厉害的功课，才能作厉害的工作，并且所作的那个工作才是建造，才有价值。

　建造权柄并不是建造你个人的权柄，乃是建造神在召会中的一个次序。当人碰到那个权柄时，就能知道这是召会，在这里有神的次序。若是这样，神才有路，你我也才有路。基督教的路处处皆是，几百年来已经有人走过那条路，但在那里没有神的路。愿主恩待我们，叫我们真懂得什么叫作建造；要治理召会，就要认识这个；要站讲台，为主说话，也要认识这个。

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