第六章
圣别的祭司体系和君尊的祭司体系,供应神诸般的恩典
读经:彼前二2~9四10~11
彼得前书给我们看见几个与召会事奉有关的重要项目。头一项是信徒出生为才生的婴孩,这就是一3所说的重生:“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。”然后二十三节说,“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。”神圣的出生对我们乃是一切。第二,出生以后就有长大。二2说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。”第三,长大的路乃是借着吃主,这包括尝主(彼前二3)。我们若尝过主,就会想要吃祂。吃主含示主的宝贵(彼前二4)。世人拒绝、弃绝主,我们却宝贝祂。我们看见祂的宝贵,所以我们尝祂,从祂得喂养。第四大项乃是建造(彼前二5上)。借着吃,我们长大;借着长大,就有建造。
彼得前书里第五件重要的事乃是祭司的事奉,祭司体系(彼前二5下,9)。这祭司职任就是事奉,乃是功用的事。这事奉在于建造,建造在于长大,而长大来自出生。所以祭司的事奉乃是生命的事。我们必须再次强调,若没有内里的生命,和生命的长大,就不可能有召会生活。约翰说到重生,保罗说到内里的生命,而彼得也论到同样的事。彼前一章说到借着基督的复活,并借着神的活话作为种子种到我们里面,而得着重生。这是内里生命的开始,这也是祭司职任,祭司事奉的开始。事奉来自生命。
 
借着吃主而长大
生命的长大乃是内里生命的扩展、开展。我们必须再来看人的灵、魂、体。约三6下半说,“从那灵生的,就是灵。”我们乃是在我们的灵里从圣灵所生的。如今生命的长大就是这生命扩展到我们魂的各部分。我们在彼得前书看见灵与魂之间的关系。一22上半说,“你们…洁净了自己的魂。”我们魂的洁净是在重生以后完成的。二十三节说到重生;重生是在灵里,在魂的洁净之前。我们在灵里重生之后,就需要魂的洁净。我们的魂有三部分:在心思里有老旧的思想,在情感里有老旧、腐败、邪恶的事物,在意志里有背叛。所以,我们的魂需要洁净。彼得提到的这种洁净,等于保罗所说的变化。魂的洁净就是魂的变化。重生是出生,而变化是长大,就是内里生命的扩展,以弥漫、浸透、并洁净我们的魂。
这长大唯有借着我们吃主才有可能。二2说,我们喝纯净的话奶;三节说我们尝过主。四节开头就说,“你们来到祂…跟前。”来到祂跟前不是一次永远的,这来必须是不断地。我们必须一再的来到主跟前,我们这样作的原因,乃是我们感觉到主是宝贵的。祂对我们是亲爱、甜美、宝贵的。我们就是喜欢来到祂跟前接触祂。我喜欢“来到祂…跟前”这句话。我们越来到祂跟前,我们就越从祂得喂养。彼前二章说到喝话奶,尝过主,以及不断来到祂跟前。我们宝贝祂,祂对我们如此恩慈、甜美、亲爱并宝贵,所以我们就是喜欢来到祂跟前。然后我们越多来到祂跟前,就越饮于祂、吃祂、并接受祂进来。乃是借着这样与主的接触,我们就长大。
 
变化成为活石
这样借着吃主而有的长大,使我们变化成为活石。我们原来不是活石,只是泥土,由尘土造成。然而,这里说我们是活石。这是由于变化。在整本圣经中,神的建造总是用石头建成的;神的建造从来没有用砖造的。巴别城和巴别塔,以及法老的两座积货城,是用砖建成的。砖是由尘土形成,尘土是我们天然生命的成分。创二7说,我们是尘土所造的;林前十五47告诉我们:“头一个人是出于地,乃属土。”林后四7也说,我们是瓦器。砖表征由天然生命形成的东西。撒但乃是用人天然的生命,来建造他的建筑。
在神的建造里只有石头,没有砖头。所以,我们必须重生,在性质上有所改变,而不再是天然的。其次,我们需要变化,从属地的变成属灵的。我们所有天然的观念、天然的能力、和天然的成分,都必须变化。从泥土造出砖头,乃是形成的,不是变化成的。然而,要产生石头,泥土不仅要成形,更要变化。乃是借着变化,我们才有活石作建造的材料。得着这变化的路,乃是从基督得喂养。我们从基督得喂养,就借此长大,这长大使我们变化。我们越从基督得喂养,就越在祂里面长大;我们越在祂里面长大,就越得着变化。我们不能持守美国人的观念,也不能持守中国人的观念。我们所有天然的观念,都必须变化成为属灵、神圣、并属天的观念。天然的生命,泥巴的生命,泥土的生命,必须变化成为石头。
 
为着建造,长大和变化是必需的
没有长大与变化,是不可能有建造的。我在许多地方都观察到,一位姊妹可能在天然生命里非常善良、亲切、谦卑、甜美、有爱心,召会甚至把相当的责任托付给她。然而,不到几周以后,这位姊妹可能受几件小事影响,就不来聚会了。同样,去年表现非常好的弟兄,今年却可能去追求世界。我们可以把这种“好”,比作泥土的建筑。泥土看起来很扎实,但是如果把水浇在上面,泥土就崩塌,建筑就有破洞了。任何泥土的建造都不能抵挡水。然而,如果把水浇在一块大理石上,只会把大理石洗干净;越多水浇在大理石上,大理石就越干净。我们到底是大理石,还是泥土,像一所泥砖砌成的房屋?如果我们是大理石,就不管何种雨水冲打下来,只会洁净我们,使我们更照耀。然而,如果我们是泥土,就会被冲走;仅仅两个月后,我们就从聚会中消失了。人对召会生活谈论很多,但若没有长大和变化,就不可能有召会生活。
这就是为什么我们必须再次强调内里生命和长大的需要。没有内里的生命和长大,是不可能有召会生活的。不管我们建造了什么,那只是泥巴、泥土、木、草、禾秸的建造,不是石头的建造,不能抵挡任何的试验。建造乃是从变化与长大而来的。
某位在中国很属灵的同工被GC党抓去坐牢。GC党无法控告他什么,所以只要求他说两件事:倪柝声不过是个人,是不完全的,他有可能犯错;召会也是不完全的,是有短缺的。只要这位弟兄肯说这短短两句话,就会立刻得释放。然而,他不说。于是GC党在他的妻子身上作工,她是较软弱的器皿,多多少少被他们说服了,就被带到监牢,来说服她的丈夫。这位弟兄告诉他的妻子:“我不能说这样的话来救自己的性命。如果那灵在我里面引导我说,我就说;不然,我不会单单为了救自己的性命而说的。”于是GC党又说服他儿子去作同样的事。他儿子第一次与他谈话之后,弟兄不听他,所以儿子也不能作什么。没有人能动摇这位弟兄,或使他移转。至终他因肾衰竭而去世。这位弟兄属灵性格很强,就像一块大理石。他忠诚可靠,没有人能改变他。乃是凭这种材料,一种刚强、变化过的性格,不像一堆泥巴,召会才能建造起来。召会真实地建造,需要这种石头,需要这种借长大而变化成的材料。
召会能委派多少责任给某些弟兄或姊妹,全在于他们有多少变化。人没有经过变化,是不可靠的。我们不能信托一个像泥巴的人;今天他可能很好,明天却不见了。召会唯有借着长大而有的变化,才可能建造起来。这就是为什么彼前一、二章里按着顺序说到出生、长大、变化、以及建造的材料。
 
建造起来的祭司体系,其圣别和君尊的两面
接着在建造之后,就有祭司体系。彼前二5上半说,你们“也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系”。这属灵的殿是什么?乃是圣别的祭司体系。祭司体系本身就是那个建造、那个殿。这意思就是我们成了一个事奉的体系。祭司是事奉的人,但这节不是仅仅说到事奉的人,而是说到事奉的群体,事奉的体系,事奉的一班人。乃是当我们建造在一起的时候,我们才有充分地事奉;也就是说,充分地事奉,充分地尽功用,来自真正的建造。当我们建造在一起时,我们就能事奉。换句话说,事奉就是建造,而祭司体系就是殿。我们若是建造起来的殿,我们就是事奉的团体,祭司的体系了。
这祭司体系有两面的讲究。五节说到圣别的祭司体系,9说到君尊的祭司体系。圣经里说到祭司有两种等次,就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的祭司体系,麦基洗德的等次是君尊的祭司体系。麦基洗德是君尊的祭司,他是君王同时作了祭司(来七1)。圣别乃是分别归神,并带着对人的负担到神那里去。亚伦进到神面前的时候,肩上和胸前,意即在能力和爱里,担负着十二支派的名字(出二八9~1215~21)。他从一般人分别出来归给神,他也把百姓带到神面前。这样,他就是圣别的祭司。君尊的祭司是麦基洗德所例证的。当麦基洗德遇见亚伯拉罕的时候,亚伯拉罕是在争战,他需要饼和酒给他加力。麦基洗德从神那里出来,带着饼和酒满足亚伯拉罕的需要(创十四17~18)。这是祭司的两个方向。圣别的祭司带着人的需要去到神那里;君尊的祭司从神出来去到人那里,带着饼和酒的供应,满足人的需要。真实地召会事奉总是有这两面。
我们可以用传福音来说明祭司体系的这两面。我们要有一周的传福音以前,可能花一周时间祷告。这样,我们就把负担带到主那里,天天在主面前祷告。这是圣别祭司体系的事奉。然后经过祷告,我们就从主面前出来,带着饼和酒供应人,满足人的需要。这时我们就成了君尊的祭司体系。这就是事奉的原则。我们要有真实地祭司事奉,真实地祭司体系,就需要建造作基础,我们也需要到主那里,作圣别的祭司来接触祂。然后我们从祂面前出来,带着出于祂的东西作饼和酒,供应给人,满足人的需要。这乃是真实地召会事奉。
如果建造起来的祭司体系是圣别的,也是君尊的,我们就有正确的事奉。这需要有充分地建造、充分与主的接触、以及充分从主那里供应饼和酒给人。我们作君尊祭司所供应给人的,不仅仅是教导,必须是饼和酒,就是主的丰富,借着我们供应给人。这是事奉的正确原则。
彼前二5~9似乎是很短、很简单地一段话,但事奉的所有原则都在这里。这是重生、喂养、长大、变化、建造、圣别的祭司体系、以及君尊的祭司体系的原则。借着这一切,我们就有了生命的职事,以及召会正确、充分地功用和事奉。
 
作神诸般恩典的好管家
在彼前四章还有一个关于事奉的原则。十节说,“各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。”这里的原则乃是:所有恩赐都是为着向人供应恩典。彼前四章里的恩赐,与罗马十二章里的恩赐是同样的。这些恩赐就是各种功用。我们都领受了恩赐,意即我们都领受了功用,因为我们都是肢体。每个肢体都有功用,这功用就是赐给那肢体的恩赐。按照彼前四10,我们都领受了恩赐。现在我们必须运用恩赐,使用它将神诸般的恩典供应给人。
许多时候我们接待人,这样的接待乃是一种恩赐。然而,我们所作的不只是接待人而已。借着接待人,我们就作了神诸般恩典的管家。借着接待,我们将恩典,就是基督作生命,供应给我们的客人。然而,我们可能接待人而没有供应生命。太多时候我们接待人,却没有供应生命,反而供应死亡。如果从早到晚我们仅仅向客人传说闲言闲语,我们就是供应死亡;这是一种杀死。我们没有供应恩典,反而供应了细菌。我们的功用不是仅仅作一些事,乃是借着作这些事,将基督作为恩典供应给人。在聚会中作招待的,借着招待就把基督供应给人。整洁会所的不只作整洁,乃是借着整洁把基督作为生命和恩典供应给人。我们都领受了恩赐,使我们能作神诸般恩典的好管家。
我在中国曾看过一位姊妹,她没有作什么,只是为我们的客人洗衣服。就是借着这样的清洗,这位姊妹一直将生命供应出去。任何借着她的洗衣服接触她的人,都感觉到得着生命的供应。这是真正事奉的原则。彼前四章里关于事奉的唯一原则乃是:所有的功用不是仅仅作事,而是将基督作为生命和恩典供应给人。
一九四八年在上海,我们中间有一次美妙的复兴。其间的一天,召会有爱筵。我们中间一位服事的姊妹每件事都能作得很好,但那时她没有供应生命。人可以感觉到她的能力与聪明,但是那拦阻了生命。那时有另一位姊妹在服事,她服事时把碗掉在地上。她犯了一个错,但我们凭她的态度和灵,可以感觉到生命的流。就着作事来说,头一位姊妹很好,第二位姊妹很差。然而,就着生命来说,第二位姊妹有生命的流。她打破了碗,但有生命从她流过。我们都必须学习借着运用恩赐,尽我们的功用,将基督作为恩典和生命供应给人。我们尽功用,正在作某件事时,必须将生命供应给人。
十一节继续说,“若有人讲论,要讲神的谕言;若有人服事,要按着神所供应的力量服事,叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。”再一次,这里的原则乃是我们将恩典供应给人。我们必须为这些事祷告,并把这些点带到主面前。
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