第十五篇
非拉铁非召会的复兴
读经:启三1~6815~16
 
启示录所论到的召会
启示录二、三章所提的七个召会,可以分为两组:第一组是以弗所、士每拿、别迦摩、以及推雅推喇(代表今天的罗马天主教)。第二组是撒狄、非拉铁非和老底嘉。这是从路德马丁改教,召会得复兴开始,经过十九世纪所兴起,弟兄相爱、复兴到极点的非拉铁非召会;而后,就从高峰落下来,成为今日老底嘉召会的光景。末了这三个召会,我们很难从其中脱开。这三者包括今日更正教的各宗各派、弟兄会和我们。
 
撒狄召会、非拉铁非召会、及老底嘉召会
撒狄召会明显的特点就是:“按名你是活的,其实是死的。”(启三1)“没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。”(启三2)撒狄召会实际上是死的,在神面前所作的事,只有开头,没有完成,都是有始无终,虎头蛇尾。这是路德马丁改教以来,直到如今更正教的光景。他们的起头好像是活的,结果却衰微至死。二节说,“坚固那剩下将要衰微的。”这里的“衰微”原文就是“死”。所以,主给撒狄这封短短的书信,至少提及两个“死”,表明更正教实际的光景乃是死。
接续更正教而复兴,一直向上达到极点的,乃是非拉铁非召会。非拉铁非召会的特点就是:“稍微有一点能力,也曾遵守我的话。”(启三8)换句话说,非拉铁非召会的特点,就是重看主的话。主知道我们没有一个人,有力量遵守祂的话;然而,主称赞非拉铁非说,“你稍微有一点能力,也曾遵守我的话。”按召会的历史来看,自从地上有召会以来,没有一个召会对主话的认真、追求、敞开,像十九世纪的弟兄们一样。弟兄们将圣经打开、解开了。路德马丁将天主教封闭的圣经释放出来,人虽然拿到圣经,读其字却不明白其意。乃是弟兄们把圣经解开,使我们能够明白。同时,他们中间也有许多讲解圣经的教师被兴起。他们所释放出来的信息及亮光,好像瀑布一样倾倒下来。早期我们也从他们的书,得着许多帮助。然而过了一段时间,他们却落下去,变成老底嘉。
老底嘉召会的特征就是:“也不冷也不热。”(启三15)撒狄是半死半活,老底嘉是不冷不热,但主却盼望他们要发热心。主愿意我们里面滚沸,像开水一样沸腾;祂也愿意我们里面“火烧”起来。主的话很有意思,一面指水,是滚沸的;一面指火,是火烧的。
 
我们中间的光景
我们今天的情形若不是撒狄,就是非拉铁非;不是非拉铁非,就是老底嘉。我们不会是天主教。可能有一段时间,我们是在非拉铁非;但过不多久,我们就不知不觉落到撒狄的光景,或者成为老底嘉。撒狄的光景就是“死”,她按名是活的,证明她有活动、有工作,可是在那个活动里,没有生命的动力。主的恢复在已过六十年里,的确有过非拉铁非高峰的光景,也有过撒狄,以及老底嘉的情形;这三种情形都在我们中间。这是一个召会三种不同情形的显出。有时出现非拉铁非,是活泼、认真的持守主的话。有时是半死半活,有时又是不冷不热;弟兄姊妹不会不来聚会,但来聚会却都不冷不热。
一九四九年,主打发我到台湾,八月一日正式开工。那时,我们盖了一个小会所,可坐四、五百人;台北市召会从此开始。以后,我在台北住了好多年,办特会,作训练等,我和台北市召会的关系相当深。我们不会在启示录二、三章第一组的召会里,不在以弗所─初期结束时的召会;不在士每拿─受逼迫的召会;不在别迦摩─与世联婚的召会;也不会在推雅推喇─背道的召会,罗马天主教。我们乃是在第二组的召会里打转,不是撒狄,就是非拉铁非,或是老底嘉的光景。甚至我们每一位弟兄姊妹,差不多都有这些经历,有时不冷不热;有时热起来,稍微有一点能力,就遵守主的话;有时忽然半死半活,找不出原因。
我要请问大家,我们是非拉铁非?是撒狄?还是老底嘉?撒狄的特征是“死”,老底嘉的特征是“不冷不热”,非拉铁非是活泼的、有活力的,若有一点力量就遵守主的话。我们是不是这样?当然,对天气的反应,众人各有不同,同样的温度,有的人觉得冷,有的人觉得热;弟兄姊妹的感受自然不一定相同。在这里我们要办一个交涉,弟兄姊妹都要问问自己:“我活不活?聚会中说话不说话?”有两种人不说话,一种是死了的人,一种是哑巴。凡是聚会,不论平常的大聚会或是小排,你们是否一到聚会就说话?一个活的人在任何场合,不说话也不出声,是不太容易的事;因为活的人不能不说话。
非拉铁非召会的特征是,他们遵守主的话达到极点。五十年前,我在上海遇见这样一位弟兄。他是在船上的英国水手,抵达上海后,来找召会。当我遇见他,他一开口就说主的话,并且说个不停,实在叫人佩服。明显可见,他是非拉铁非的弟兄,因为他认识主的话,也遵守主的话。撒狄的特征是死,老底嘉的特征是不冷不热;一个地方上的召会,可能今年在非拉铁非,明年到了撒狄,后年又回到老底嘉。无论情形如何,其特征就是:第一,不说话;第二,没有行动,不作事。
一个活的人,不会不说话,也不会不作事。撒狄的特点是死,就是她不说话也没有动作;或者说话里没有活力,动作里没有动力。这正是今天更正教的光景,他们有各种样的工作、动作,但是里面没有动力;所以按名是活的,其实是死的。有时,姊妹们在祷告上强而活,就有一点非拉铁非的光景。有时,弟兄们在上午遇见了主,摸着施恩座,恩惠临到如同江河,就是非拉铁非;但下午被太太气了一下,就瘪气了。早晨是非拉铁非,下午就成了撒狄,我们的情形都不一定,召会也是如此。
 
成为老底嘉召会的原因
召会为何会堕落成为老底嘉?原因就是大部分的人虽然得救,也都爱主,但和主没有多少交通。他们没有去爱世界,也没有犯罪;他们都在主面前蒙了恩典,不愿意再沾染罪,可是里面对主却不是那么火热,也不是那么亲近。比方你早晨读经,但你那个读经和不读经没有两样,因为你与主没有亲密的交通。所以,你的光景衰微、死枯;来到聚会中既不活,也不开口。此外,许多弟兄姊妹在召会中久了,就变作老旧,觉得什么都差不多;人一变成老旧,就不冷不热了。
 
更正教的复兴并不持久
因着这种衰枯的光景,更正教常常需要复兴,不过他们的复兴都是短暂的。最大的复兴就是英国威尔斯的大复兴。然而,不出三十年,他们的光景完全落下去,几乎像从来没有听见过福音一样;那里甚至有人连主耶稣的名字都不知道,也不相信。这种复兴是何等不可靠。落下去,就再来一个复兴;再落下去,又再来一个复兴。可以说,更正教就靠这样的复兴。
人刚得救时,里面都是火热的,都想为主作见证。作了二、三周之后,就完全静下来了。说好听,是“静下来”;说重一点,是完全“死”了。而后,人再聚会作礼拜,就自认自己无能,既不懂圣经,又没有被圣灵充满,所以不能说什么,也不能作什么,只好都让牧师来说话。因为牧师既读了神学博士,又有知识、口才,且能演讲,天经地义应该在聚会中讲话。所以,每主日上午都是牧师讲道,众人作礼拜。岂不知每一个得救的人里面,都有主的生命,都有圣灵,我们应该让这生命在里面长大,让圣灵在里面引导我们说话。
如果一个孩子生下来,到五岁时还不会喊妈妈,他母亲一定开始担心。今天在基督教里,三、五年不说话,甚至三十、五十年也不说话的,大有人在。即使在我们中间,这样的人也有许多。他们会说,“聚会说话不是我的事,是某某弟兄、长老们的事,我只是来听听。”这个就是杀死,就是扼杀,这个不是启发。作妈妈的教养孩子,都要逗孩子说话,逗越多越好,这就是启发。然而在更正教里,包括我们在内,我们的作法和习惯,都是把信徒一个个压下去,没有启发。人越不说话就越不会说,到末了就索性不说,只是来作礼拜。大体的基督徒都已经习惯,一到礼拜堂或是会所,只带一双耳朵来听,并不说话。
甚至有人说,在二十世纪科学的时代,讲求专业,各项工作要由专门的人来作。讲道不是我们平常人能作的,只有读过神学的人才可以作。他们说,我们作生意、教书、作律师,一周之中已经忙了五、六天,主日到礼拜堂奉献财物,听牧师讲道,是很开心的事,为什么要我们讲道?这话听起来很有道理,却不合乎圣经。
圣经告诉我们,只要我们是一个得救的人,来到聚会中,都要说话(林前十四2631)。有些人就用各种理由,攻击我们说,“不要到他们那里,那地方使人不安息,又喊又叫,还逼着人非讲不可。我们去清静的地方,又安静,牧师讲得又好听,什么事都不必麻烦。”更正教所作的,表面看来都是为主作工,实际上却把人杀死。他们传福音给人,也真是带人得救,却带人作礼拜;人只是在那里听道,过了二、三年,什么也不会讲,并且越听越不敢讲,越认为不该讲。这就把人带入错谬中。
 
正常的基督徒生活
圣经启示我们,一个像样的基督徒,应该是爱主,以主为重,以主为上,也以主为先。这样的人,每天都有正当地情形,有正当地时间表,有正当起床、就寝的时间,一切都有规律。我们必须是一个这样正常生活的人,按时睡觉、起床、吃饭、作事,并且所作的事都经过考虑、祷告,经过预算。若是按着我们的情形,每天是六点半起床,我们就应该天天如此操练。醒来后头一件事,就是亲近主。当我们醒来,还没有下床前,就应该呼喊主;然而,不要吵到别人。接着,就应该读一点主的话,至少读两节圣经,并且要祷读,祷告的来读。接下来,在盥洗时,要能一面洗,一面将这些话默想。这是我们爱主、作正常基督徒的人,应该有的情形。
我们不能高兴时就作,不高兴就不作。认真说来,基督徒不应该有不高兴的时候;所以圣经告诉我们,在主里要常常喜乐(帖前五16腓三1四4)。喜乐就是高兴,基督徒不该不高兴。以弗所书告诉我们:“不可含怒到日落。”(四26)换句话说,你生气不能超过二十四小时。每二十四小时,太阳要落下一次,你的怒气就得跟着消失;否则就是犯罪,这是主的命令。基督徒应当常常喜乐,常常感谢主。我们若是这样开始一天的生活,铁定一天当中,一定活基督,并对主满了感谢。
 
生活中传扬福音,以传福音为正业
一个人若是在家里活基督,在公司里活基督,在学校里活基督,对任何人都活基督,他定规传福音。若是不传福音,他会好像里面没有吃饭一样。我们传福音,不只在规定时间出去叩门,乃要随处传福音。从近处开始传,传遍之后,就往远处去;这是主耶稣的原则:“要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”(徒一8)先传给我们的亲戚,再传给我们的朋友、同事。若是弟兄姊妹的情形是非拉铁非,应该从早到晚都传福音。这并不是要求我们全时间,不带职业。每一个正常生活的基督徒,都应该好好作事,并且还得越作越忠心,越作越会作。然而,不要为了升等、加薪,将自己像奴隶一样卖给职业。启示录十八章里的大巴比伦,甚至出卖人口(13),就是把自己卖了。我们基督徒作事不需要那样,我们一面传福音,一面作事。表面看,作事是我们主要的职业,实际上在主面前,我们正当地职业乃是传福音。作事是我们的副业,顾及生活就是了。我们的正业是为主活着,因着需要顾到生活,所以作个职业,其实那是副业。
年轻人都还在受教育,表面看他们的正业是读书;然而,因着他们爱主、爱主的话,传福音成了他们的正业,读书成了副业。我们众人的正业,都是传福音。非拉铁非的弟兄姊妹,个个都应该传福音,都该以传福音为正业,一切职业都是副业。即使是开工厂当大老板,那也不过是副业;正业乃是对所有员工,认真的,一个个传福音,并且还要传给他们的家人。有时,我们觉得叩门真难,真不好意思;如果弟兄姊妹都在生活中传福音,那就不必去叩门了,只要对周围的的同事、员工、及其家属传讲。然后,由他们再去对他们周围的人传讲。
正常的情形是,我们若在学校教书,第一,要向班上的学生传福音;第二,要对同事、教职员传福音;然后,再借着他们,对他们的家人传福音。如果你是一个小伙计,一样可以传福音。五十年前,在山东济南,有位从美国留学回来,专办黄河水利的高级官员。在那个单位里,有位作整洁的工友,是一位正常的基督徒,他把传福音当作正业。每天当他作完整洁,都会把一张福音单张,端正的摆在官员的桌子正中,用东西压住。这个官员一看,非常生气,就扔掉福音单张。每次这位工友弟兄倒垃圾时,都会发现福音单张;但是他不灰心,第二天依然继续这样作。后来,这位高级官员得救了,向我们见证这个故事。
那位工友弟兄,不只摆单张传福音,他也天天为那位官员迫切祷告。有一天,这位官员有点转变,觉得工友天天摆单张,一定有故事,就到工友家里访望他。他一到那位工友家,就信主得救了。这位工友弟兄,夫妻都是得救且爱主的,他们家庭生活及夫妻之间的光景,使这位官员和他太太非常羡慕,觉得信耶稣真好。这位官员得救后,也以福音为正业,以职业为副业。若是我们在台北的弟兄姊妹都如此,我们就真是不需要去叩门了。因为住在我们附近的人多得很。正常的基督徒,白天作事,晚上回家后就聚会。先和自己家人聚会,再到刚刚得救的人家里聚会,最后几个家来在一起,再有大一点的聚会。
基督徒一天到晚,应该是活的、有行动的。早晨一醒来,就喊主;然后读经,与主有交通。等到上班作事时,就要传福音;时时传、天天传、遇到人就传。一天之内常常喊主,不断地唱诗、感谢、赞美、祷告,回到家就好好与家人聚会。聚会乃是我们的消遣,我们的娱乐。聚会时,又唱、又祷、又读、又说、又讲;结果人人明白真理,认识圣经,还能为主说话。你说,我说,他也说,既没有牧师,也没有传道;这种聚会启发人说话,并启发人尽功用。结果,召会生活中各种恩赐都显明出来了。并非你有恩赐作教师,别人就不能说话;虽然个个不都是教师,但个个都能为主说话。
不论我们的光景如何,我们都必须看见圣经的图画,作个正当地基督徒。不要倚靠主日大聚会,听有恩赐的弟兄讲道;我们必须作学生,按日按时研读真理。这是基本的学习。更正教的错误,就是仅仅有名人演讲。若是一个学生,常常听名人演讲,而自己不作课业,不上课,他的学业就会荒废。我们中间多少也犯了这个错误。林前十四章说,当全召会来在一起时,“各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有…。”(26)在圣经里,我们看不出召会经常性的聚集,是一人讲众人听;反之,我们看见众圣徒都在那里开口、尽职、并显出功用。
为着能正常的显出功用,每早晨一起床,我们就要呼喊主名,祷读主话,与主有交通。我们要认识,无论我们白天作什么都是副业,唯有传福音是我们的正业。下班回家后,就要有家中聚会或小排聚会;在聚会中,都要为主说话。不是一个人一直说,乃要人人都说;大家都操练说,结果越说就越会说。这应该是我们的生活。
我不到二十岁时就得救爱主,从那时起,便开始追求主并勤读圣经、读属灵书报。我所在的公会牧师,看我这样追求,就请我在大礼拜堂里讲道。接到邀请时,我浑身冒汗,只好去操练。我躲在海边的大石头后面,对着海洋大声的讲。那个主日,我一上台就怯场了,因为没有说话的经验。若是人一得救就操练讲,讲了三、四年,到公会里传福音,绝不会害怕,因为讲习惯了。若是我们中间的弟兄姊妹,都如此操练,我们铁定是非拉铁非召会,而不是撒狄,也不是老底嘉。
一九八七年八月十三日讲于台北
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