读经：诗篇三十六篇七至九节，约翰福音一章四节，八章十二节，十章十节下，六章六十三节，罗马书八章二节。

　我们已经看过，神在创造和救赎里的目标，乃在于生命。祂所以创造人，是要叫人得着生命。其次，整个宇宙的故事，都是出自于生物里面的生命，而神的生命乃是最高的生命；宇宙中生命的源头都在于神。所以，整个宇宙里一切的故事，都出自神这生命。我们若要认识、明白神的救恩，就必须看见，神唯一的目标就是生命；生命是神唯一的目的，并且宇宙一切故事的发生，都在于这生命，也出于这生命。

我们要往前来看两个重点：第一，我们所说的这生命，到底是指什么；第二，我们怎样才能接触、摸着这生命。圣经给我们看见，生命的源头在于神，神就是生命的根源。诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头。”换句话说，生命就在神里面。在七至九节里，有几点相连的地方，我们必须注意。七节说到神的慈爱，神这宝贵的慈爱，使人能投在祂的荫下。八节说到神殿里的肥甘，和神乐河的水，这是为着作人的享受。九节有两个特别的点：“在你那里，有生命的源头；”“在你的光中，我们必得见光。”我们将这四个大点连在一起看：第一是神的慈爱，人可以投靠；第二是人投靠在神的慈爱之下，就得享受神的肥甘，和神乐河的水；第三，神的肥甘和神乐河的水，是在神的生命里给人享受；第四，神的生命乃是在光中给人摸着。

　到了新约，更清楚给我们看见，生命在祂里面，生命就在那位成为肉体的基督里面（约一1，4，14）。在约翰十四章六节，主耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”祂亲自对我们说，祂就是生命；神就是生命，意思是生命不只从神出来，甚且就是神自己。一章四节说，生命和光乃是一个。到了八章十二节，就把生命和光连在一起，说到生命的光。在十章十节下半，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在六章六十三节祂更说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这一节开头说赐人生命的乃是灵，末了说灵就是生命，主对我们所说的话，就是灵，就是生命。然后，在罗马八章二节就说“生命之灵的律”；这里包含了生命、灵和律。

诗篇三十六篇中有神的慈爱、殿里的肥甘、乐河的水，这些都是指着神的丰富说的；神的这些丰富，都在祂的生命里。当人摸着神的生命时，就摸着神的这些丰富。我们是在神的生命里，享受、饱尝、摸着神的爱、神的甜美、神的丰富。从这篇诗我们可以看见，神本性里的丰富，都在祂的生命里给我们摸着。生命就是神的本性，就是神的本质。神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。这位基督就是生命，就是神的生命。祂来到地上，是要叫人得着神，叫人得着生命（约十10）。这也证明，生命就是神自己。启示录二十二章给我们看见，那道生命河和那棵生命树，都是从神里面流出来、长出来的（1~2）。生命是出自于神，因为生命就是神。所以，当神出来给人享受时，就叫作生命。

　这好比我们中国人所说的饭，是出于米；其实饭就是米。米摆在那里，不能给我们享受，不能给我们吃，也不能给我们充饥。若是米要能给我们吃进来，给我们享受，充我们的饥饿，就需要变作饭。当神单独在天上，不与我们发生关系，我们也不能享受祂时，祂称作神。有一天，祂把自己分给我们，让我们吃下去，给我们享受，祂就叫生命。生命是出于神，生命也就是神。若是我们领会这些话，就能晓得主为什么对犹太人说，“我是从天上降下来的活粮。”（约六51上）祂是生命的粮。祂是太初就有的神，现在进到时间里，要在地上给人得着、享受，充人里面的饥饿，叫人得着饱足。

主是生命的粮食，祂就是生命。我们吃饭的时候，没有说吃白米，因为摆在我们面前的，不是装在米袋里，或是装在米缸里的米。当米经过烹煮，摆在桌子上准备给我们吃的时候，就称作饭。在天上的那位，乃是在永远里的神。有一天，祂从永远里出来，好像米从袋子里倒出来；然后祂进到时间里，来到地上，成为被摆在饭桌上，要给人享受的饭。这时，祂的名字叫作生命，是生命的饼。

　马太福音记载，有一天，一位迦南妇人来到主面前，喊着说，“大卫的子孙，可怜我！”主耶稣却一言不答。她又说，“主啊，帮助我！”主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”这个迦南妇人虽是外邦人，但她相当蒙恩，并且认识神，所以立刻回应说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（参十五22~27）桌子上的饼是儿女吃的，但小狗也吃桌子下的碎渣。这意思是，主乃是从天上降下来，为着给人吃的生命之饼。犹太地好像吃饭的桌子一样，犹太人是神的儿女，却把这饼糟蹋了，将饼从桌子上弄到桌子下，就是从犹太地赶到外邦地。这外邦妇人的话表明，她虽然是狗，但主耶稣这饼今天不在桌子上，而是在桌子下，所以她能吃，她能享受。她绝对承认自己是狗，但狗也有狗的分；在桌子下的饼，就是她能有分的饼。因这缘故，主称赞她说，“妇人，你的信心真大！”（28。）这位神不仅是天上的神，祂更是生命的饼。并且祂不仅是生命的饼，更是从犹太地掉出来的饼碎渣，能叫我们这些外邦人里面得充饥。所以，生命就是神自己。

　当神不与人发生关系时，乃是高高的在天上，人摸不着祂，也与祂毫无接触。这时，神是神，人是人。然而有一天，神从天上降下，来到人的心门口；这时，神就是生命的饼。你若是敞开心让祂进来，祂一进到你里面，就成了你的生命。因此，保罗告诉我们，基督是我们的生命（西三4）。生命就是神自己。

我们常会听见有人说，某弟兄或姊妹的生命真好，真丰富。十多年前听见这话，我会毫无疑问的相信。慢慢的，神开启我的眼睛，看见某弟兄的谦卑、某姊妹的温柔，不一定是因为生命丰富。一九四八年，我们在南京时，从河北来了一位姊妹，圣徒们向我介绍她相当属灵，意思是她的生命相当丰富。我立刻追问，凭什么这样断言？他们就都说不出话。我告诉他们，若是以外面的表现、走路的慢快、说话的轻重、笑容的多少，来断言一个人属灵生命的丰富与否，那么天主教里的马利亚雕像是最属灵的；因为那个雕像是完全安静、不动、甚至不会生气的。请记得，一个人的生命是否丰富，不是凭外面的这些表现来判断的。

　生命就是神自己，生命就是基督。在生命里的确有谦卑，有温柔，也有安静。然而，许多的谦卑并不是生命，许多的温柔也不是生命；那些谦卑、温柔不过是一些行为罢了。真实的生命不是别的，乃是神自己；而行为却是人自己。每一次当我们提到生命时，就是指着那位给我们享受的神。祂是那位进到你我里面，应付你我的难处，解决你我困境的神。你需要满足，祂就作你的满足；你需要温柔，祂就作你的温柔。神就是生命，生命就是神自己；行为却是人自己，是人作出来、行出来的。

当我们将生命活出来时，就是神从我们里面出来，也就是神显在我们身上。有时我们接触到一些圣徒，我们碰着他们时，会摸着他们的骄傲，有些我们会摸着他们的谦卑；这是两班不同的人。然而，还有一班基督徒，你碰着他们时，无法说他们骄傲，也不觉得他们谦卑，乃是叫你觉得神，好像到了神跟前一般。你不觉得骄傲，也不觉得谦卑，只感觉神，感觉神的同在，这就是生命。

　生命就是神自己，生命就是活出神来，生命就是神彰显出来了。只有神出来，才是活出生命。许多时候，你看见人的谦卑，但在那个谦卑里，却满了人的味道，没有神的味道。有时你碰着人向你说真话，说直话；那样的真话、直话，叫你觉得难过，觉得伤痛，但在你的最深处，却觉得碰着神，有神的同在。这就是生命。生命乃是神自己，生命活出来就是神活出来。

　这不是我们的神学，或者我们研究的断案，乃是圣经里的启示。旧约告诉我们，生命在神那里（诗三六9）；新约明言，话成为肉体的基督，祂就是生命，祂来了，是要人得着这个生命，并且得的更丰盛（约十10）。神乃是要人得着祂自己。

我们要认识神，就得认识生命；要得着神、摸着神的一切，就得摸着神的生命；因为神本性一切的丰富，都在祂的生命里。这好比牛肉里有营养，我们要得着牛肉的营养，就必须吃牛肉。神是太丰富、太甜美了，神这丰富和甜美，乃是在祂的生命里。诗篇三十六篇说，“神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”（7~8）这些肥甘、生命的水，都是在神的荫下，就是在祂的居所里，在祂自己里面，给人享受。

　圣经末了，启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”在新耶路撒冷里没有殿，因为那个殿就是神自己（22）。在神的殿中得享肥甘，就是在神里面得享祂的丰富；因为在祂里面有生命的源头（诗三六9）。我们该领会神的肥甘、神的丰盛，都在神的生命里。所以不信神的人，就不认识生命，也无法摸着生命。他们没有得着生命，就没有得着肥甘，因为神的一切都在祂的生命里。好比白米里的丰富都在饭里面，你要得着白米里的好处，就必须吃饭、接受饭。神的丰盛都在生命里，你要得着神的丰盛，非摸着生命不可，因为神自己就是生命。

这个生命既是神自己，人如何才能摸着这生命，得着这生命，让这生命进到人里面呢？门徒曾问主耶稣一个很有意思的问题：“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）这表明他们知道有神，知道有父，但是没有见过，也没有摸过。祂是胖的、瘦的？高的、矮的？到底是什么模样，有什么内容，是什么性格，门徒一无所知，莫名其妙。他们只是风闻其名，却从未见过，所以才会对主说，将父显给他们看，他们就知足了。

　主如何回答呢？主回答说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（9~10。）这意思是，主就是父，父就是主。好比一个人天天吃饭，却要求给他看看白米的模样，这实在是希奇。

　那么，神在哪里呢？神就在这位基督里面。“父在我里面”的“我”，就是话成为肉体的基督。基督在哪里呢？在约翰十四章中，主耶稣说父在祂里面，接着又说，过不多久祂就要离开门徒。虽然父在祂里面，祂却不要门徒宝贝这个，将祂抓牢。主告诉门徒，叫他们心里不要受搅扰，也不要胆怯，过不多久祂就要离开他们，然而，祂去了还要再来（18~19，27~28）。祂怎样来呢？乃是在圣灵里来。“实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂。”（17）所以这给我们看见，神在基督里，基督在圣灵里。

　那么圣灵在哪里？圣灵有一个很特别的称呼，叫作生命的灵（罗八2），意思是这圣灵叫人得生命。约翰六章也说，主对我们所说的话，就是灵，就是生命，（63；）圣灵就在生命里面。或许你们有人会觉得，这样转来转去，都转糊涂了。我们从生命说起，又说到圣灵；好像生命、神、基督、圣灵，这四者一直在打转。其实，圣灵就是生命的灵。换言之，生命就是神，神在基督里，基督是圣灵，圣灵是生命。

生命在哪里呢？生命乃是在信祂的人里面。这一点也不错，但这生命是怎样进到人里面呢？我们要看见，这生命就是人的光。诗篇三十六篇说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（9）请我们记得，生命是在亮光里，这生命就是人的光。光照到那里，生命就进到那里；生命进到那里，圣灵就到那里；圣灵到那里，基督就到那里；基督到那里，神就到那里；神到那里，生命就到那里。生命乃是在光里面。

　光在哪里呢？光乃是在神的话里面。主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们在这里一再的传讲神的话，就是盼望神的话能进到众人里面。神的话一进到人里面，立刻就变作光。当你在里面一接受光，就有了生命；光一被人接受，就是生命；而生命就是圣灵，圣灵就是基督，基督就是神。这不是理论，乃是属灵的实际。所有经历过的人，都能低头敬拜，并说阿们。

　什么时候我们一碰着主的话，这话在我们里面就会变作亮光，并且成为生命，使我们里面的饥饿得着饱足。我们会好像吃了肥甘，喝了乐河的水一样，满有神的同在，满有基督的供应，觉得里面充满了三一神。所以，当神的话在我们里面运行，并发生作用时，我们若肯顺服，立刻里面就会满了亮光，满了生命，满了圣灵的同在，满了基督，满了神。这样，当人碰着我们时，人在我们身上会感觉神，感觉基督，感觉圣灵，感觉生命，感觉亮光，感觉神的话语。请永远记得，生命就是神，神在基督里，基督在圣灵里，圣灵就是生命，生命就是亮光，亮光来自于神的话语。

每天早晨，当你与主来往交通时，有时会得着一个感觉；其实，那个感觉就是一句话。你得着一句出乎神的话，那个话有时是有形的，一直在你里面说；有时是无形的，只是一个感觉。不管是有形或无形，那就是神的话。你在里面一接受那个话，立刻就有了光。那个光就是圣灵的运行，会带来生命的充满。这样，你里面就会感觉神，感觉基督，感觉圣灵，里面充满生命，充满亮光。当人碰着你，就有碰着神的感觉、基督的感觉、圣灵的感觉、生命的感觉、光的感觉。所以，我们能否摸着生命、接触生命、得着生命，就在于我们怎样对待神的话，接触神的话。

　许多时候，在你里面有一句神的话，那是圣灵运行在你里面所说的，是要你来接触生命，摸着生命。然而，这里的问题是，你要如何对待这句话。许多人常常听信息，却没有碰着神的话。许多人常常读经，却没有听见神的话。甚至有人常常读属灵书报，却从来都碰不着主。这一切的原因，都在于人里面不顺服，不理睬祂，甚至和祂讲理由，反驳祂；这样一来，亮光就失掉了，生命就没有了，基督也不见了。

　不仅日常生活中如此，即使在擘饼聚会中，我们也常有这样的经历。若是圣灵在我们里面，给我们一句话语、一个感觉，要我们开口赞美，我们就应该接受那个话语，开口赞美。这样，我们里面就会有光，那个光就是生命，就是圣灵，就是基督，就是神。当我们接受那个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足，基督的甘美，神的同在，并圣灵的运行。甚至在回家后，里面还一直觉得神甜美的同在。

　可惜许多人有了那个感觉、那个无形的话语，却不肯顺服。他们心想：“要我起来赞美祷告，若是祷告不好，岂不丢脸，成了笑话？”这样一讲理由，里面的亮光没有了，生命没有了，基督没有了，神没有了。所以，在那个擘饼聚会中，他们里面空空洞洞的，没有满足。回家后，里面还是空空洞洞，摸不着神，只好空空洞洞的睡觉。隔天起床，觉得神好遥远。直到有一天，他们在神面前说，“主啊，赦免我，那天擘饼聚会，你给我话语，我没有顺从。”这时，他们里面的交通就得着了恢复。

　所以，我们要摸着生命，必须借着话语，借着圣灵在我们里面所给的感觉。那个感觉就是神活的话语，虽然是无声的，却的确是活的话语，我们应该接受，也应该顺从。若是这样，那个话在我们里面，就会变作光。光就是生命，就是基督，就是神，就是那灵。若是我们都这样操练，我们就能天天摸着神。这是我们接触神的路，凡摸着这路的人有福了。有福就是有神的生命，有属灵的实际。

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