第十九篇
神拆毁的原则
读经:使徒行传十三章二十二节,三十六节。

 本篇信息,我们要来看神的拆毁,也就是神在人身上的拆毁。严格说来,每一个在神手中有用,能合乎神心意的人,都是经过神相当拆毁的人。
 
“拆毁”的意义
“拆毁”是指把原有的去掉,把原来的样子改一改,把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵,但在我们身上要发生一件事,就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班的往上建造;但拆毁不是按部就班,而是破坏原有的。所以,“拆毁”在人的观念里,不是个好辞。然而,所有在神手中有用的人,都是经过神拆毁的人。

 已过有一段很长的时间,我们在召会中,操练接受圣灵的管治和十字架的破碎。圣灵的管治和十字架的破碎,都与神的拆毁有连带的关系,但都不是神的拆毁本身。许多时候,神的拆毁比圣灵的管治和十字架的破碎还要深,还要重。我们已过曾零零碎碎的提起神的拆毁,但少有一次彻底的摸这个问题;在以下的信息中,我们要比较完整的来摸神的拆毁这问题。
 
神救赎里的工作,需要人与祂配合
在看神的拆毁之先,有几个观念必须弄清楚。第一,神在祂救赎里的工作,是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事,都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处,都根据于人与神配合得如何。然而,一个没有被神拆毁的人,难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里,那栋房子就需要一些改正、拆毁,才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上,得着我们的配合,使用我们时,有一个基本的条件,那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少,给神的配合就有多少。

 有时我们暂住一个地方,因着住不了几天,所以,即使门的高度、床的尺寸不合我们的身高,我们也能将就。这些“将就”,都说出缺乏拆毁。神若没有得着人与祂配合,就不能作什么;但人要与神配合,人原有的、天然的东西,就需要被拆毁。人原有的东西、原有的样子、原有的口味,都是与神配不来、合不来的,所以神必须先来拆毁人原有的。

 比方每一种化学原料,都要先经过拆毁的过程,才能和另外一种化学原料,合成为一种新的化学原料。照样,人要配神,合神使用,也必须经过拆毁。又如水泥要与石子调和,需要经过一番的毁坏;照样,人要与神调和,也需要经过一些的拆毁。为什么人需要拆毁,才能在神手中有用呢?因为人天然、原有的东西必须除掉,才能配神;人要与神配合,人就得被神拆毁。
 
属灵的事必须经过死与复活
第二,属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的,都是生的、野的。有的铁是生铁,必须经过火炼、击打,才能成为熟铁、钢铁。同样的,属灵的事经过死与复活,就是熟的,不是生的、天然的。没有经过死与复活的,都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续,也就是死的过程。实在说,在经历上,我们若只看见十字架的同死,那并不够。照道理说,我们看见十字架的同死就够了;但照经历说,我们还得经过神多方的拆毁,我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程;没有经过拆毁的人,就是没有经过十字架,没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多,讲得很清楚,但在我们身上没有多少十字架的痕迹,因为我们没有经过拆毁。

 一九四九年我在台湾讲的第一篇道,说到神是那叫死人复活,又称无为有的神(罗四17)。“称无为有”是指神的创造;“叫死人复活”是指神复活的大能。创造并没有达到神的目的;乃是叫死人复活,才达到神的目的。换句话说,创造没有达到神的目的,乃是救赎才达到神的目的。为此,我们需要许多的拆毁。我们所有不顺心的事,都是神拆毁的原则。

 神亲手所造的,神也亲手拆毁;拆毁就进到死亡里。进到死亡里,就是经过死;但经过死,就进入了复活,一复活就达到神的目的。凡神创造的,要在神手中达到神的目的,都要经过神亲手的拆毁、破碎,好叫那些神所拆毁、破碎的,能经过死而进入复活。若没有经过拆毁,就难得经过死;没有经过死,进到死里,就难得进入复活。
 
没有被拆毁的人,是不能信托的人
第三,一个没有被拆毁的人,是永远不能信托的人。一个没有被神拆毁的人,是神没有法子信托的,是不可信、不可靠的。这样的人,不仅神不能信托,即使是长老、同工,也不能信托。一个没有被神破碎的人,就是一个不可信托的人;一个没有被神拆毁的人,就是一个天然的人,他的生命乃是天然的生命、虚假的生命。天然的生命不只欺骗别人,也欺骗自己。我们这个人若是没有经过拆毁,还活在我们原来的样子里,就是一个天然的人,是不可信托的。

 我曾在一个地方作工,相当有主的同在和祝福,圣徒们也相当接受帮助,并且表示钦佩。其中有位精明能干的弟兄对我说,“从这时候起,我把自己完全交给你,顺服你的带领。”我笑笑,没有回答好或不好,只说,“慢慢看。”我是在那里替他算,算好有一天,最反对我的会是他,最不服我的也会是他;因为他不认识自己。一个没有被拆毁的人,是永远没有办法服人的。别人合你的口味,你服他;别人合你的性情,你服他;别人作你的出气筒,你服他。然而,别人若是碰你一下、压你一下,你不仅不服,并且铁定造反。你的天然爱吃甜的,人家天天给你酸的吃,不过三天,你就会摔碗筷。我们实在不认识自己;只有那些真实服过人的,才知道自己的天然是何等不服。

 果然,过了一、二年,有一天这位能干的弟兄,向我大发脾气。所以,没有被拆毁的人,就是不能被信托的人,到了一个时候会起来反对的。所以在神的手里,没有被神拆毁过的人,神不能信托。
 
没有被拆毁的人,不能照神的旨意行
第四,没有被拆毁的人,绝不能照着神的旨意行。一个真实遵行神旨意的人,乃是一个被神拆毁的人。

 这四个观念,必须牢牢的烙印在我们里面。要与神配合,就得被神拆毁;要有属灵的价值,就要被拆毁;要让神信托,也要被拆毁;要遵行神的旨意,更要被拆毁。我们必须是个被神拆毁的人;这样,我们无论摆在那里,就都能为神所用。我们需要抓牢这四个原则。
 
信心和拆毁,才能带进基督
我们来看圣经的事例。犹太人非常注重他们的两个祖宗,一个是亚伯拉罕,一个是大卫。虽然摩西对犹太人来说意义甚大,但犹太人并不称摩西为祖宗,他们只称亚伯拉罕和大卫为他们的祖宗。新约马太福音开宗明义就说,“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”(一1)这给我们看见,主耶稣能够来到地上,乃是经过两个生命带进来的。换句话说,神所以能来到人中间,成为肉体,乃是因神在地上得着两个人的配合,一是亚伯拉罕,一是大卫。这意思是,只有亚伯拉罕和大卫的生命,能把神从天上带下来,能叫神得着人的配合。所以,我们要来看亚伯拉罕和大卫,这两个人的生命到底如何。
 
亚伯拉罕的生命表征信心的生命
亚伯拉罕的生命表征信心的生命。在圣经里,特别称亚伯拉罕为信心之父(加三7)。这说出亚伯拉罕是信心的起头,信心的生命乃是起始于他。真正能把基督带到地上来的生命,首先就是信心的生命。信叫人摸着神,叫人与神有来往。所以,亚伯拉罕得称为神的朋友;只有一个有信心的人,才能和神作朋友,才能与神来往(雅二23,赛四一8)。
 
大卫的生命表征受拆毁的生命
大卫的生命表征受拆毁的生命。虽然在圣经里找不着“拆毁”二字;但从圣经的记载里,我们能看见亚伯拉罕是个相信神的人,大卫是个被拆毁的人。大卫的一生都受神的压制,这使大卫成为一个合乎神心的人(徒十三22)。正如一所房子被你拆毁得越多,就越合乎你的心意来使用。又如一件不合身的衣服,要让你穿得满意,穿得舒服,就需要拆毁、修改;唯有经过拆毁、修改,才能合乎你的心意,才能合你的身。大卫是一个被拆毁的人,所以大卫是一个合乎神心的人。

 圣经记载里的大卫,从头一天到末了一天,神的手在他身上从未放松过。大卫从出生起,便一直在神拆毁的工作中。犹太人非常重看长子,所以长子非常有地位;然而大卫是最小的儿子,是最被轻看的。所以在神的安排里,大卫生在一个最不起眼的地位上。这个出生叫他受压。

 当撒母耳要膏耶西的儿子时,耶西把七个儿子留在家里,却让大卫去放羊。借此我们看见,大卫平日在他父亲面前的估价如何。父亲有他或没有他,似乎没有两样。那一天不只有作王的问题,并且有好吃的东西,但大卫的父亲竟然把小儿子打发走了。再者,大卫的身材并不及哥哥们魁梧,父亲却要他去放羊。这给我们看见,大卫是何等受父亲的轻看。

 耶西的七个儿子一一经过撒母耳,耶和华的灵在撒母耳里面对他说,这都不是耶和华所拣选的。撒母耳就对耶西说,“你的孩子们都在这里吗?”耶西回答说,“还有那最小的,正在放羊。”撒母耳对耶西说,“你打发人去带他来;他若不到这里来,我们必不坐席。”大卫一到,耶和华对撒母耳说,“这就是他,你起来膏他。”(撒上十六1~12)

 我们读这一段圣经时,要读出圣灵的笔法。从大卫生下来的那天起,他就被人轻看,并且不是被别人轻看,而是被自己的父亲轻看。甚至家庭要共宴乐的时候,父亲还把他打发走了。相信那天,大卫即使没有当场落泪,也把眼泪强忍着吞进去。全家人都知道,申言者要到家里来,并且摆设筵席,大卫却被打发去牧羊。我们在接待上,若是睡得不好,或是没有被列在长老、执事之内,我们的反应如何?如果我们是大卫,能服下来吗?我们需要承认,一切是在神的手中;事情对或不对,不在于我们,乃在于神。一切对错的论断,不过是彰显我们的肉体;所有的争吵,都是人本相的显明。大卫若要争吵,实在有得吵,但大卫不是这样。圣经记载他无声无息;他没有其他的盼望和贪求。

 在旧约里,神所找着合乎祂心的人,大卫是第一个。当时的背景是:神厌弃扫罗作以色列的王,因为神要这样作,扫罗却要那样作;扫罗没有与神配合。于是有一天,神在耶西家中,寻到了一个被轻视的小儿子大卫,神就膏他作王。大卫虽然受膏,但还不知道那天作王;所以,他的父亲、哥哥们,仍旧瞧不起他。当非利士人和以色列军队争战时,歌利亚向以色列骂阵,扫罗和以色列众人听见非利士人的话,就极其害怕。有一天,耶西要大卫带食物到军营里,看望哥哥们。大卫到了前线,他的长兄对他说,“你下来作什么?在旷野的那几只羊,你交托了谁?我知道你的骄傲和你心里的恶意…。”由此可见在他受膏之后,他的哥哥们仍是藐视他(撒上十七1~30)。

 大卫平时在旷野有很好的学习,说出他是在神手中受过试验的人。当大卫自告奋勇,要与歌利亚争战时,扫罗说他不能去,因为他年纪太轻。大卫回答说,“你仆人为父亲放羊,有时来了狮子或熊,从群中衔一只羊羔去。我就追赶它,击打它,将羊羔从它口中救出来。它起来要害我,我就揪着它的胡子,将它打死。…耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。”(34~37)大卫不是说大话,而是他有过很深的学习,他根扎得深。后来歌利亚被他打死,扫罗留住大卫,不容他再回父家。以色列妇女从各城欢欢喜喜,打鼓弹琴,歌唱跳舞,舞蹈唱和说,“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”(十八7)这个称赞没有摸着大卫,却摸着了扫罗。这正如所罗门所说:“人的称赞也试炼人。”(箴二七21)

 从那天起,扫罗定意要杀大卫,大卫却无处藏身。我们读撒母耳记、诗篇,就能读出大卫被赶逐时,他里面的光景,以及他在神面前所学的功课,是何等的好。有一次,扫罗追赶大卫,他无处可藏,只好藏到洞里。这时圣灵作工,扫罗也正好进到洞里大解,大卫若是要斩草除根,一刀就能把扫罗杀了。然而大卫不怕扫罗,却敬畏神,便割下扫罗外袍的衣边,证明给扫罗看。大卫实际上可以杀了扫罗,但因扫罗是神的受膏者,就没有杀扫罗(撒上二四1~15)。即便是这样,大卫后来仍被定罪,心中自责,因为这乃是出于他的血气,是替自己说话标榜自己。他的良心有如此的感觉,是因他学了美好的功课。

 等大卫的功课学得差不多时,神在他身上再度的拆毁。一直到拆得差不多时,神便将他升到宝座上作王;因为只有这样的人,在神的儿女中间才能掌权,才能作元首和代表权柄。然而这样还不够,大卫这个人还得拆毁,因为他还有敬虔的完整。大卫的敬虔无可指摘;于是有一天,傍晚时分,神安排一个环境,叫大卫堕落。大卫霸占了乌利亚的妻子,又用计杀了乌利亚(撒下十一2~17)。若不是神的许可,是无法叫大卫犯罪的。大卫若非因着这一次的跌倒,拆毁他天然的敬虔,他旧造的完整仍然存在。然而,神要拆毁他那敬虔的完整。因着他那次的跌倒,引起了灾祸,叫他更被拆毁。一个在神面前敬虔的人,怎能忍受虚假的情形?这乃是拆毁。

 在大卫逃避儿子押沙龙的追杀时,示每骂他的话真是刻薄、难听。大卫身旁的将军都受不了,想要杀了示每。大卫却说,“他咒骂,若是因耶和华告诉他要咒骂大卫,如此,谁敢说你为什么这样行呢?…我亲生的儿子尚且寻索我的性命,何况这便雅悯人呢?由他咒骂吧,因为这是耶和华告诉他的。或者耶和华见我遭难,为了今日这人对我的咒骂,就以好处回报我。”(十六10~12)大卫和跟随他的人继续往前行走;示每沿着山边,与大卫并行,一面行走,仍然一面咒骂,又拿石头打他,拿尘土扬他。我们看见,这里有一个人接受了神的拆毁;示每的咒骂,反而成全他。他觉得示每的咒骂,是耶和华吩咐他的,是神对他的说话。

 在此,我们看见一个被拆毁的人,被神拆得光光的。他生来受压、受难为,他的天性、天然,无疑被拆毁净尽了;这时他属灵的人格,也完全破产了。大卫家里发生乱伦的事,儿子背叛父亲,仆人责骂主人,这都叫大卫天然的人完全了了。说敬虔,大卫是最敬虔的人;说身分,他乃是君王。然而,背叛他的是他的亲儿子和仆人。这样一来,大卫还有什么地位可站?他乃是全数破产,被神拆毁到荡然无存的地步。
 
人在神手中的用处在于人受神的拆毁
因着神的怜悯,有些圣徒若非犯罪,总不能跌到。有些人属灵的人格虽然扫地,却还想要维持他天然人的反抗。我们实在需要一个厉害的跌倒,把我们对自己的称赞完全拆光。凡能夸口的,都是没有拆毁的人;会责怪别人的,都是没有拆毁的人;常与弟兄姊妹相争的,都是没有拆毁的人。没有拆毁的人,在召会中、在工作上总是闹意见,总是喜欢与人相争;认为别人能作的,他也能作,他所作的总比别人高明。不仅年轻的如此,即便是年长的,有的也如此。人稍微说一句不如他意的话,他立刻有反应,这样的人从来没有被拆毁过。

 我们在神手中真实地用处,不是看干才有多大,口才有多好,头脑有多聪明;乃是看我们这人的背脊骨被打断了多少,拆毁了多少。一个在神手中有用的人,是一个能被神拆毁的人。凡没有受过压,没有受过委屈,没有被破碎过、被贬低过,没有受过人难为的,在神手中是生的、是野的,都没有用处。即便受过一些圣灵的管治,也一样没有用处。我们能从环境中接受管治,但不能接受弟兄姊妹一句顶撞的话,我们就仍然没有用处。我们必须这样的来验证自己。

 比方我们来聚会时,在门口被钩子钩坏了我们的衣服,我们想这是圣灵的管治,欣然就接受了。等我们进到长老室或执事室,碰到几件不如意的事,两句话过不去,我们就不祷告,不说阿们了。我们开心、顺当时,就接受圣灵的管治;不如意,不称心时,我们就消极、过不去。若是这样,就证明我们从来没有被神拆毁过;我们乃是没有光,没有破碎过,而依然完整的人。

 我们没有裂开过,阳光还没有照进去,所以里面没有光。我们听了许多道,也熟读圣经,却没有光,因为我们这人从来没有裂开过,我们没有裂口。一个没有被神破碎过,让神拆毁过的人,乃是最可怜的。我们受人的善待、恭维,受人的称赞、高抬,所以接受圣灵管治时,都是称心如意。然而有一天,我们这人被摸着了,我们失了面子,感觉受了伤,我们就不一定接受圣灵的管治。

 我们这人是不能有一点长处的,只要有一点长处,就要显扬,就要作见证,非让天下人都知道不可。反之,只要有一点委屈,也是到处嚷嚷,非要博得同情不可。然而,圣经中有一个大卫,在全家人眼中是被藐视的,他却没有声音,没有反抗。他活在神面前,藏在神里面,在暗中学了许多的功课,父亲不知道,哥哥们也不知道。这里有一个问题:到底我们学的功课是表面的呢,还是隐藏的?我们所摆出来的见证,是当全数摆出来,还是照着圣灵的限度摆出部分?神需要的乃是被拆毁的人。只有被拆毁的人,才是合乎神心意的人,才能照着神的心意服事祂,服事人,供应人。只有被拆毁的人,才能治理召会,服事圣徒;只有被拆毁的人,才能作主的工人,作长老,作执事;只有被拆毁的人,才能在这个时代,用神的生命,服事这个时代的人。愿主怜悯我们,叫我们能从里面接受破碎。
 
学习一生受神拆毁
若是我们真看见什么叫作拆毁,我们就会认识,所有临到我们身上的事,都能叫我们敬拜神。不论是人的轻看,人的不同意,人给我们的委屈,或是人对我们的高看,对我们的欢迎,在我们里面都要能抛得下,也都要能吃得消。我们要一次而永远的定意,一生接受神的拆毁。大卫的事记载在圣经里,不是没有意义的。新约开头说,“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”这说出只有信心和拆毁,能带进基督,将基督传输给人。只有这样的人,才能合乎神的心意;也只有这样的人,才能用神的生命服事那时代的人。
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