必须与主联合
事奉主之人所作的一切，必须是与主联合而作的，必须是在主里面联合着主作的。换句话说，必须是靠着主作的。我们事奉主的人，许多时候，不能站起来答应主的要求，应付主的需要。然而，当我们能站起来，要应付主的需要时，我们却有一个危机，就是不倚靠主。我们好像不需要倚靠主，不必仰望主，就能靠自己的干才、殷勤、认真，作出什么工作。所以，每一个事奉主的人，都得提防一件事，就是单独行动。所谓单独行动，就是把主放一边，不必倚靠主，不必求主，不必联于主，凭自己就能作出工作。
一个正确事奉主的人，在一切事奉上，应当先停下自己的看法、眼光和观念；因为没有一个事奉能出于自己。每一个事奉都必须出于主，所以我们这个人要停下来。唯有当我们停下来时，才能够接受主的命令，领受主的启示。
当人有了主的命令，领受了主的启示，就应该立刻起来与主配合。有的人不能起来，是因为他的预备不够，比方有的人性格差，得过且过，有的人圣经读不熟，这都是叫他们不能立刻起来的原因。另有些人不能起来，是因着他们的妻子、儿女、父母。圣经里说到，当主来呼召人时，有的人顾到他的儿女、父母、妻子，甚至他的生活、性命安全等，而不能答应主的呼召（申十三6，二四5，路十四17~20，26）。同样的，今天许多人有主的呼召，却不能立刻站起来，都是因为顾到自己切身的关系。
能够起来答应主呼召的人，都是很简单地人。当那一天，雅各和约翰在加利利海边补网，一听见主的呼召，立刻撇下船和父亲，跟从了主（太四21~22）。他们的答应是标准的；在那里，我们没有看见他们怎样安排他们的父亲，安排他们的船只，安排那些网。他们的答应是爽快的，是不顾一切的，那实在是个模型。难得有一位弟兄或姊妹，起来答应主的呼召时，是不考虑自己的。有好些弟兄姊妹，不是不答应主的呼召，而是拖泥带水，船只要安排一下，网要安排一下，对老父亲也得交待清楚，否则引起亲友误会，对见证不好。然而奇妙的是，这班加利利人没有这些考虑，他们船撇下了，网放下了，也不管父亲如何，就那样简单地起来应付主的需要。
在马太八章，有一个门徒对主说，“主啊，准我先去埋葬我的父亲。”主说，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（21~22）在整本圣经里，可以看见每一次主来呼召人时，都不让人有一点的安排。除非主不呼召你，主一呼召，你就得立刻无条件的答应；这就是那能站起来的人。许多弟兄姊妹虽有主的呼召，就是站不起来。头一次主呼召你，你在那里考虑；第二次，你还是站不起来；到了第三次、第四次，你就更站不起来了。有些基督徒就是这样，一生一世是个蒙召而站不起来的人；到临终，他们还为这一点懊悔。所以，我们要慎重的看见，当主的呼召临到我们时，我们必须能立刻站起来，答应祂的呼召，应付祂今天的需要。
一个正确事奉主的人，在一切事奉上，应当先停下自己的看法、眼光和观念；因为没有一个事奉能出于自己。每一个事奉都必须出于主，所以我们这个人要停下来。唯有当我们停下来时，才能够接受主的命令，领受主的启示。
当人有了主的命令，领受了主的启示，就应该立刻起来与主配合。有的人不能起来，是因为他的预备不够，比方有的人性格差，得过且过，有的人圣经读不熟，这都是叫他们不能立刻起来的原因。另有些人不能起来，是因着他们的妻子、儿女、父母。圣经里说到，当主来呼召人时，有的人顾到他的儿女、父母、妻子，甚至他的生活、性命安全等，而不能答应主的呼召（申十三6，二四5，路十四17~20，26）。同样的，今天许多人有主的呼召，却不能立刻站起来，都是因为顾到自己切身的关系。
能够起来答应主呼召的人，都是很简单地人。当那一天，雅各和约翰在加利利海边补网，一听见主的呼召，立刻撇下船和父亲，跟从了主（太四21~22）。他们的答应是标准的；在那里，我们没有看见他们怎样安排他们的父亲，安排他们的船只，安排那些网。他们的答应是爽快的，是不顾一切的，那实在是个模型。难得有一位弟兄或姊妹，起来答应主的呼召时，是不考虑自己的。有好些弟兄姊妹，不是不答应主的呼召，而是拖泥带水，船只要安排一下，网要安排一下，对老父亲也得交待清楚，否则引起亲友误会，对见证不好。然而奇妙的是，这班加利利人没有这些考虑，他们船撇下了，网放下了，也不管父亲如何，就那样简单地起来应付主的需要。
在马太八章，有一个门徒对主说，“主啊，准我先去埋葬我的父亲。”主说，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（21~22）在整本圣经里，可以看见每一次主来呼召人时，都不让人有一点的安排。除非主不呼召你，主一呼召，你就得立刻无条件的答应；这就是那能站起来的人。许多弟兄姊妹虽有主的呼召，就是站不起来。头一次主呼召你，你在那里考虑；第二次，你还是站不起来；到了第三次、第四次，你就更站不起来了。有些基督徒就是这样，一生一世是个蒙召而站不起来的人；到临终，他们还为这一点懊悔。所以，我们要慎重的看见，当主的呼召临到我们时，我们必须能立刻站起来，答应祂的呼召，应付祂今天的需要。
主的拯救就是主的呼召
在神的救赎里，没有一点是绝对离开人而能够作的；神需要人与祂同工，和祂同作。只有堕落的基督教才教导说，有的人可以事奉神，有的人不可以事奉神。岂不知在神的救恩里，所有的人都要事奉神；神乃是逢人必救，并且逢人必召。只要人肯接受祂的救恩，祂都拯救；只要人肯答应祂的呼召，祂都呼召。难处不是祂不拯救你，不呼召你，而是你不愿意接受祂的拯救，不愿意接受祂的呼召。
主的拯救就是主的呼召，这是所有认识神的人都知道的。主所以救我们，就是要召我们事奉祂。福音书给我们看见，当主在地上时，没有一个人是得救而不蒙召的。在圣经里，没有一个例子，是把主的呼召和主的拯救分开的。我们读不出，彼得相信得救，却不相信蒙召；彼得乃是什么时候得救，就什么时候蒙召。他的得救就是他的蒙召，他的蒙召就是他的得救。同样的，拿但业在什么时候、什么地方得救，同时也在什么时候、什么地方蒙召（约一47~49）。保罗并没有在大马色得救，然后到旷野才蒙召；他乃是在得救时就蒙召了。
在新约里，没有一个人，他的蒙召和得救是分开的。你无法从新约里找出一个例证，说到有人是先得救，以后才蒙召的。你若是得救的人，在你得救那天，神的呼召就临到了你。得救和呼召二者乃是一个。真实得救的人，在他一得救时，里面就有一个很深的愿望，要服事神。一个真得救的人，若不想事奉神，他的得救就是可疑的。请你们想想看，在你们得救的头一天，里面是否就有一个愿望，要事奉神？因为神的呼召，乃是包括在祂的拯救里。神所以救我们，就是要叫我们事奉祂。神乃是逢人必救，并且是逢人必召。
主的拯救就是主的呼召，这是所有认识神的人都知道的。主所以救我们，就是要召我们事奉祂。福音书给我们看见，当主在地上时，没有一个人是得救而不蒙召的。在圣经里，没有一个例子，是把主的呼召和主的拯救分开的。我们读不出，彼得相信得救，却不相信蒙召；彼得乃是什么时候得救，就什么时候蒙召。他的得救就是他的蒙召，他的蒙召就是他的得救。同样的，拿但业在什么时候、什么地方得救，同时也在什么时候、什么地方蒙召（约一47~49）。保罗并没有在大马色得救，然后到旷野才蒙召；他乃是在得救时就蒙召了。
在新约里，没有一个人，他的蒙召和得救是分开的。你无法从新约里找出一个例证，说到有人是先得救，以后才蒙召的。你若是得救的人，在你得救那天，神的呼召就临到了你。得救和呼召二者乃是一个。真实得救的人，在他一得救时，里面就有一个很深的愿望，要服事神。一个真得救的人，若不想事奉神，他的得救就是可疑的。请你们想想看，在你们得救的头一天，里面是否就有一个愿望，要事奉神？因为神的呼召，乃是包括在祂的拯救里。神所以救我们，就是要叫我们事奉祂。神乃是逢人必救，并且是逢人必召。
答应主的呼召
因着神救赎的一切，都是托在人里面；所以，没有人，神就无法作什么。祂在救赎里所有的工作，都是经过人，借着人，并且是调着人。祂所以救了你，救了我，就是要你我事奉祂。然而，难处在于我们站不起来；我们要顾到我们的家庭、父母、妻子、儿女，以及我们的事业、前途、名利。我们有太多要顾到，所以我们站不起来；我们无法作爽快的人。我们没有企图，没有冒险的预备；我们不过想作个稳当的基督徒。每一个标准的基督徒，都是冒险的基督徒。要答应主的呼召，是需要相当的冒险。有的人好像站起来了，却因着破碎不够，对付不够，站起来两天，就受不了，塌下去了。所以我们要看见，在众多的基督徒中间，主想要找着几个能应付祂需要的人，都不容易；那样的人实在不多。
一个为神站起来的人，需要有冒险的胆量，以及百折不回、刚强的意志。胆怯、没有胆量的人，是站不起来的。我们的主常常拯救一百人，却不一定有五个人，愿意为祂站起来。大多数的人都是胆子很小、意志不强、畏首畏尾、无所谓的。这样的人，多半站不起来；即使站起来，也没有多少用处。凡站起来的，都是有一点胆量、有一点干才的。每一个为主有一点用的人，都有一点刚强的意志，并且有胆量、有作为。
一个为神站起来的人，需要有冒险的胆量，以及百折不回、刚强的意志。胆怯、没有胆量的人，是站不起来的。我们的主常常拯救一百人，却不一定有五个人，愿意为祂站起来。大多数的人都是胆子很小、意志不强、畏首畏尾、无所谓的。这样的人，多半站不起来；即使站起来，也没有多少用处。凡站起来的，都是有一点胆量、有一点干才的。每一个为主有一点用的人，都有一点刚强的意志，并且有胆量、有作为。
住在主里面，倚靠主
然而，一个人要为神站起来，应付神的需要时，会出现另一个很大的危机。我们都知道，凡站起来的人都是有一点魄力，有一点胆量的；凡没有魄力，没有胆量的人，是无法站起来的。因这缘故，在那些站起来的人身上，很容易有一个危险，就是可以不倚靠神，不仰望神，自己就作起来了。他们无视一切的危险、艰难，百折不回的要为主站起来。这时，他们的危险就是不管主作不作，他们都要作，并且只要他们作就可以。他们甚至可以离开主，把主摆在一边，不与主交通，不住在主里面，不联于主自己，就单独作起来了。
在今天的基督教里，有很多的活动、工作，都是出于这种光景；人有魄力，有干才，有担当，有冒险心，就可以作一些工作。以致许多基督教里的工作，都已经失去了主的同在；这实在令人害怕。他们不必住在主里面，就能作许多事。
我们无论怎样刚强，怎样能为主站起来，都应当在向前去的时候，每一步都像一个最软弱的人。我们要对主说，“主啊，我虽然站起来了，但我仍是一个最软弱的人。我需要像以色列被你背在翅膀上，来事奉你（出十九4）。在人看我是胆大，我有主张，我的意志坚刚，但是主你知道，我是软弱如水。若不是你托着我，若不是你背着我，我实在寸步难行。主啊，我一离开你，就不能作什么。不只在祷告时，我里面是软弱的；在交通上，我里面也是软弱的；甚至在工作的每一个感觉里，我都是软弱的。”不论人在外面怎样判断你，看你多刚强，多有干才，意志多坚刚，你里面必须又软弱又战兢。你要对主说，“主，离了你，我不能作什么。你虽然需要我，我也需要你，但我不仅里面需要你，外面也需要你。主，我灵里需要你的灵，我环境中也需要你的手，我需要你。”
在今天的基督教里，有很多的活动、工作，都是出于这种光景；人有魄力，有干才，有担当，有冒险心，就可以作一些工作。以致许多基督教里的工作，都已经失去了主的同在；这实在令人害怕。他们不必住在主里面，就能作许多事。
我们无论怎样刚强，怎样能为主站起来，都应当在向前去的时候，每一步都像一个最软弱的人。我们要对主说，“主啊，我虽然站起来了，但我仍是一个最软弱的人。我需要像以色列被你背在翅膀上，来事奉你（出十九4）。在人看我是胆大，我有主张，我的意志坚刚，但是主你知道，我是软弱如水。若不是你托着我，若不是你背着我，我实在寸步难行。主啊，我一离开你，就不能作什么。不只在祷告时，我里面是软弱的；在交通上，我里面也是软弱的；甚至在工作的每一个感觉里，我都是软弱的。”不论人在外面怎样判断你，看你多刚强，多有干才，意志多坚刚，你里面必须又软弱又战兢。你要对主说，“主，离了你，我不能作什么。你虽然需要我，我也需要你，但我不仅里面需要你，外面也需要你。主，我灵里需要你的灵，我环境中也需要你的手，我需要你。”
不用政治手腕
一个人作工事奉主，治理召会，有一件事绝对不能用，就是外邦人在社会上、在人群中所用的政治手腕。在事奉主的事上，在治理召会的事上，不能耍手腕，不能用政治。有一次，在与弟兄们的交通中，有位弟兄建议我们，最好怎样作，若不那样作，定规会有什么结果。我立刻就说，“弟兄，这是政治，这是手腕。”另有一次，有位弟兄要来难为我，有一位姊妹就说，请某姊妹去见那位弟兄的妻子，好叫那位弟兄受他妻子的影响，就不再来为难。这是外邦人最好的办法；所谓正门走不通，就走后门。然而我们要记得，在事奉主、治理召会的事上，这是作不得的。
你一用手腕，就十足证明你是在主之外，你没有倚靠祂。外邦人没有主才会用手腕，这并不是一个事奉主的人所能用的。一个事奉主的人，乃是在主里面。这样的人一遇到为难，绝不转到耍手腕上，乃是进到主里面，对主说，“主啊，我没有自己的工作，工作都是你的。你若认为这难处发生是可以的，我接受；但你若认为这会叫你的工作受亏，就求你拦阻。”
当你治理召会时，就算你眼光再大、手腕再高，也千万不要用。要知道每次召会中有难处发生时，你越想避免，那个难处就越厉害。召会不必招惹难处，但召会也无须避免难处。在旧约里，我们看见，每一次以色列人起来为难、反对、背叛时，摩西、亚伦他们两人什么都不作，只是缩手、俯伏在神面前（出十五24~25，民十四1~5，十六1~4，19~24，41~45）。当摩西听见百姓的怨言，便对耶和华说，“你为何苦待仆人？…竟把照管这百姓的重担加在我身上？…我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧！照管这百姓的担子太重了，我独自担当不起。”（民十一11~14）这些祷告是最认识神的祷告。摩西是大政治家、大军事家，也是大教育家，难道他没有干才，不懂手腕？然而，当你仔细去读出埃及记、利未记、民数记、申命记这四卷书时，你可以看见，他带领以色列人从不用手腕。
摩西是个老年人（出七7），不是个初出茅庐的小伙子。他住过埃及的王宫（二10），他率领以色列人出埃及，过红海，以色列人也信服他（十四31）。每一次他出来应付难处时，在人面前总是没有高位，并且是立刻俯伏在神面前（民十四5，十六4，22，45，二十6）。当以色列人在西乃山下拜金牛犊时，神对摩西说，“你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了。…我要向他们发烈怒。”（出三二7，10）摩西立刻对神说，“这百姓是你用大力并大能的手，从埃及地领出来的。…你曾指着自己向他们起誓说，我要使你们的后裔繁增，如同天上的星那样多，…我要把所应许的这全地，赐给你们的后裔。”（11，13）摩西的意思是：“神啊，你得饶恕他们；你不饶恕他们，也得饶恕他们。”摩西与神办交涉，到最后，神“后悔，不把所说的祸降与祂的百姓”（14），并且使摩西得了安息（三三14）。
这意思是，这里有一个为神站起来的人，但他不在自己里面事奉主，他乃是靠着主站起来，为着主事奉。主是他的后盾，主是他的围墙，主是他的保障，主是他的盾牌，主是他的旗号，主是他的山寨。他事奉主，乃是在主里面事奉。旧约有这样一个摩西，新约则有一个保罗。保罗说，“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”（弗三7）他不倚靠自己的知识，不倚靠外面的手腕；他里面所倚靠的是神的大能，外面所倚靠的是神出来的手。
你一用手腕，就十足证明你是在主之外，你没有倚靠祂。外邦人没有主才会用手腕，这并不是一个事奉主的人所能用的。一个事奉主的人，乃是在主里面。这样的人一遇到为难，绝不转到耍手腕上，乃是进到主里面，对主说，“主啊，我没有自己的工作，工作都是你的。你若认为这难处发生是可以的，我接受；但你若认为这会叫你的工作受亏，就求你拦阻。”
当你治理召会时，就算你眼光再大、手腕再高，也千万不要用。要知道每次召会中有难处发生时，你越想避免，那个难处就越厉害。召会不必招惹难处，但召会也无须避免难处。在旧约里，我们看见，每一次以色列人起来为难、反对、背叛时，摩西、亚伦他们两人什么都不作，只是缩手、俯伏在神面前（出十五24~25，民十四1~5，十六1~4，19~24，41~45）。当摩西听见百姓的怨言，便对耶和华说，“你为何苦待仆人？…竟把照管这百姓的重担加在我身上？…我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧！照管这百姓的担子太重了，我独自担当不起。”（民十一11~14）这些祷告是最认识神的祷告。摩西是大政治家、大军事家，也是大教育家，难道他没有干才，不懂手腕？然而，当你仔细去读出埃及记、利未记、民数记、申命记这四卷书时，你可以看见，他带领以色列人从不用手腕。
摩西是个老年人（出七7），不是个初出茅庐的小伙子。他住过埃及的王宫（二10），他率领以色列人出埃及，过红海，以色列人也信服他（十四31）。每一次他出来应付难处时，在人面前总是没有高位，并且是立刻俯伏在神面前（民十四5，十六4，22，45，二十6）。当以色列人在西乃山下拜金牛犊时，神对摩西说，“你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了。…我要向他们发烈怒。”（出三二7，10）摩西立刻对神说，“这百姓是你用大力并大能的手，从埃及地领出来的。…你曾指着自己向他们起誓说，我要使你们的后裔繁增，如同天上的星那样多，…我要把所应许的这全地，赐给你们的后裔。”（11，13）摩西的意思是：“神啊，你得饶恕他们；你不饶恕他们，也得饶恕他们。”摩西与神办交涉，到最后，神“后悔，不把所说的祸降与祂的百姓”（14），并且使摩西得了安息（三三14）。
这意思是，这里有一个为神站起来的人，但他不在自己里面事奉主，他乃是靠着主站起来，为着主事奉。主是他的后盾，主是他的围墙，主是他的保障，主是他的盾牌，主是他的旗号，主是他的山寨。他事奉主，乃是在主里面事奉。旧约有这样一个摩西，新约则有一个保罗。保罗说，“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”（弗三7）他不倚靠自己的知识，不倚靠外面的手腕；他里面所倚靠的是神的大能，外面所倚靠的是神出来的手。
事奉主的三要点
有干才的人不容易倚靠神，不容易受带领。十个为主站起来的人，九个是有胆量、意志坚强的人；这样的人在事奉主的事上，一旦站起来，里面就该软下来。不刚强的人没有用，太刚强的人也没有用；不刚强的站不起来，太刚强的不倚靠主。我们要永远记得，事奉主乃是与主配合作主的工，与主配合应付主的需要。大多数的人是该强时不强，该弱时不弱；所以，在众多人中，主难得找着几个有用的人。有的人无论主怎样呼召，就是站不起来，不是顾到妻子，就是顾到儿女。有的人是强起来、站起来了，但里面却软不下去，好比一头野驴，都是在主之外活动。
在事奉主的事上，我们必须清楚三个大点，否则我们会毫无用处。第一，我们必须看见，主的工作是主调和着人作的。不是主单独作，也不是人单独作，乃是主联合着人一同作；并且要让主作，因为祂是主。第二，我们必须看见，我们需要刚强站起来，与祂合作，以应付祂的需要。第三，我们需要看见，什么时候我们一站起来，立刻我们就要在主里面倒下去。若不是如此，我们的热心，我们的追求，我们的渴慕，与主仍然配合不来。
许多时候，主要我们打住，我们打不住；主要我们起来，我们起来时，主说，“你要倒在我里面。”我们能吗？我们能不用手腕，能不用办法吗？从一九四六年起，我和弟兄们一同事奉主至今，每一次碰到难处，我总是学习不用手腕，不用人的办法。我们惧怕手腕比惧怕犯罪还厉害。这并不是说我们比别人笨，没有高明的手腕；而是要认识我们所事奉的是谁，不需要我们用手腕。这三个重点，乃是所有事奉主之人必学的功课。
站不起来的人，就是不容易站起来；站起来的人，就是不容易倒下去。凡能站起来，并且站起来又能倒下去的人，在神面前才有用处。能在神的工作前停下来，也能在祂的呼召下站起来，并且能在祂的功用上倒下来的人，才能事奉神，才能治理召会。什么时候我们感觉主不在里面，就不要作什么；即使有再大的工作果效，也不要作。虽然受到人的称赞，我们也不作，因为主不在其中。没有与主交通，没有主的同在，我们不能单独往前。摩西带领以色列人，需要主的同在（出三三15）；今天我们事奉主，也需要主的同在。
在神的工作前停下来，在祂的呼召下站起来，在祂的功用上倒下来，这三个点似乎是翻来复去的。有些人就受不了这个翻，要他停下来时，停不下来；一旦停下来，却停得过头，连默想、祷告也没有了。主要我们停下，就停下了；主要我们打住，就打住了；这并不是个容易的功课。曾有一位弟兄，就是有一股劲，你怎么要他停下来，他就是停不下来；你要他打住，就是打不住。然而有一天，他停下来了，并且是全数停下，最后连基督徒都不作了；这就是个难处。你要他停，他不停；一旦停下来，就是这样个停法。这都叫他失去对主的用处。所以，我们一定要学习在主的工作上，打住我们这个人；学习在祂的命令前站起来；学习在祂的事奉上永远倒下。以色列人无论怎样折磨摩西，摩西从来没有倒过；然而每一次，摩西都倒在神面前，让神出来作。
在事奉主的事上，我们必须清楚三个大点，否则我们会毫无用处。第一，我们必须看见，主的工作是主调和着人作的。不是主单独作，也不是人单独作，乃是主联合着人一同作；并且要让主作，因为祂是主。第二，我们必须看见，我们需要刚强站起来，与祂合作，以应付祂的需要。第三，我们需要看见，什么时候我们一站起来，立刻我们就要在主里面倒下去。若不是如此，我们的热心，我们的追求，我们的渴慕，与主仍然配合不来。
许多时候，主要我们打住，我们打不住；主要我们起来，我们起来时，主说，“你要倒在我里面。”我们能吗？我们能不用手腕，能不用办法吗？从一九四六年起，我和弟兄们一同事奉主至今，每一次碰到难处，我总是学习不用手腕，不用人的办法。我们惧怕手腕比惧怕犯罪还厉害。这并不是说我们比别人笨，没有高明的手腕；而是要认识我们所事奉的是谁，不需要我们用手腕。这三个重点，乃是所有事奉主之人必学的功课。
站不起来的人，就是不容易站起来；站起来的人，就是不容易倒下去。凡能站起来，并且站起来又能倒下去的人，在神面前才有用处。能在神的工作前停下来，也能在祂的呼召下站起来，并且能在祂的功用上倒下来的人，才能事奉神，才能治理召会。什么时候我们感觉主不在里面，就不要作什么；即使有再大的工作果效，也不要作。虽然受到人的称赞，我们也不作，因为主不在其中。没有与主交通，没有主的同在，我们不能单独往前。摩西带领以色列人，需要主的同在（出三三15）；今天我们事奉主，也需要主的同在。
在神的工作前停下来，在祂的呼召下站起来，在祂的功用上倒下来，这三个点似乎是翻来复去的。有些人就受不了这个翻，要他停下来时，停不下来；一旦停下来，却停得过头，连默想、祷告也没有了。主要我们停下，就停下了；主要我们打住，就打住了；这并不是个容易的功课。曾有一位弟兄，就是有一股劲，你怎么要他停下来，他就是停不下来；你要他打住，就是打不住。然而有一天，他停下来了，并且是全数停下，最后连基督徒都不作了；这就是个难处。你要他停，他不停；一旦停下来，就是这样个停法。这都叫他失去对主的用处。所以，我们一定要学习在主的工作上，打住我们这个人；学习在祂的命令前站起来；学习在祂的事奉上永远倒下。以色列人无论怎样折磨摩西，摩西从来没有倒过；然而每一次，摩西都倒在神面前，让神出来作。
问答
问：事奉主不能用手腕，但又需要灵巧。请问灵巧与手腕如何分别？
答：马太十章十六节说，“看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。”“灵巧”是指要躲避别人所给你的难处及伤害；“纯真”乃是不伤害别人。灵巧是要避免别人所给你的伤害，所以，不是用在圣徒中间的。灵巧与手腕不同；手腕是为着达到自己的目的，灵巧是为着避免受到别人的伤害。
问：彼得没有条件的跟从主，是因他先碰着了主，现在我们没有碰着主，该当如何？
答：人要答应主的呼召，必须先碰着主的呼召。凡碰着主呼召的人，定规是遇见主的。彼得所以爽快的答应主的呼召，是因彼得遇见了主。若是我们没有碰见主，自然不必答应主。然而，我们中间，恐怕没有一个人敢说，他没有遇见主。若有一位弟兄，说他还没有遇见主，他定规还没有得救。每一个得救的人，都是在他的灵里遇见过主的人。
什么叫作得救呢？有弟兄说，我们受浸谈话的宽紧应该再研究。然而，问题不在于宽或紧，乃在于谈话时，必须摸那个人，到底他里面有没有一次碰着主。若是这人有一次碰着了主，他就是得救了。若是这人只是听了一个道理，信了一个道理，接受了一个道理，他最多不过是个敬虔的人。一个人若是遇着主，即使他外面说不信，他里面没有法子不信。
每一个得救的人，都是遇着主的，只不过有的人遇着的厉害一点，有的人遇着的轻微一点。同样的，每一次当一个人遇着主时，在他里面多少都会有一点要求，那个要求就是呼召。我们不怕人里面没有遇见主，我们就怕人遇见了主，却是马马虎虎，不爽快，不绝对。人没有遇着主的时候，不必答应主的呼召；但若是得救蒙恩，遇着主，碰见了主，就当立刻答应主的呼召。
我们蒙恩、得救，岂只能遇着主一次。许多时候，我们在路上行走，主一次又一次的来到我们跟前。有时我们坐在车上，祂来临到我们；有时我们正在购物，祂来遇见我们。祂是这样的要来碰着我们，问题是当祂碰着我们时，我们的反应如何。所以，所有的问题不在于我们碰着祂、遇见祂，乃在于我们答应得太慢、太迟钝。
问：摩西的蒙召是不是在八十岁以后？
答：一个人的蒙召，有他的开始，有他的过程，也有他的完成。如果我们查考摩西蒙召的时间，应该是在创世以前他就蒙召了。摩西的蒙召，绝不是偶然的，绝不是神无所事事想出来的。摩西这名字的意思是，把他拾起来；早在创世之前，他就被拾起来了。保罗告诉我们，在他没有出母腹时，神就把他分别出来了（加一15）。我们以为保罗是在大马色蒙召，但他告诉我们，他还在母腹里时，神就把他分别出来。不仅蒙召这样的大事，是在创世之前，即使是我们的得救，都是在神创世之前的事。
这给我们看见，神在摩西身上几步的预备。第一，神为他预备敬虔的父母，在他出生后就把敬虔的思想灌输到他里面（出二7~9）。第二，神预备埃及王宫的环境，使他受了当代的教育，好叫他能够带领以色列人（三10，徒七22）；因为这个使命，不是一个没有受过训练之人所能承当的。因此，神让他进到王宫里，使他受到好的管理和熏陶。第三，因着父母的传输，他有了敬虔的思想，这使他有一个观念，要拯救以色列人（来十一24~25）。就他而论，他的这个观念，乃是神呼召的开始。第四，神为他预备旷野，来训练他的性格。他虽然有了敬虔的思想，并且受了高等的教育，但他的性格还没有受到锻炼，还没有受到人的折磨（徒七23~28）。他很坚刚，也没有儿女，没有什么特别的环境，所以神叫他在旷野牧羊四十年，使他像坚钢在火炉里受锻炼一样。到了各种环境都安排成功时，神才清楚地进来呼召他，这时神的呼召就完成了（30）。
所以，我们很难断定，神是在什么时候呼召了摩西。如果追溯到底，就必须说，乃是在创世之前，在王宫中，在旷野里，在锻炼里，然后神进来。在我们身上，原则也是如此。我们回顾已往，就能见证我们的蒙召，也是神在已过就预定的。然后到了一个时候，祂把我们安排在适当的环境中，祂不让我们过去，我们也就在那时，答应了神的呼召。
问：所谓工作的范围是不是单指工人说的？
答：“工作”这个名词，在圣经里，广义的说，凡是神在这时代里借着召会、圣徒、作工的人，事奉神所作的，都是神的工作。狭义的说，有少数人蒙了神的拣选和呼召，像保罗那样；他们受主的托付，作主的工作。因此，“工人”这辞，也有广义和狭义两种的说法。广义的说法，乃指众圣徒为神传福音，都是神的工人。狭义的说法，是指那些像使徒一样的人，他们受神差遣，到各处去传福音、设立召会。比方，我们对众圣徒说，我们要作神的工，这就是广义的用法，意即弟兄姊妹都有分于神的这工作。然而，在这广义的用法里，原则上也包括狭义的用法。比方，有的人是特别答应神的呼召，专特的事奉神。
问：听到这样的信息，我们会有一种情形，就是在聚会中，我们不敢随便动。比方，我们会想神没有动，人就不能动；结果连祷告也没人敢开口。
答：你们这样的光景，说出你们并没有摸着信息的重点，你们所摸的都是枝节的小点。若是你们祷告的时候，因为神没有动，你们就不动，所以你们不祷告，这并不正确。若是我们连呼吸、吃饭都要等神动了，才呼吸、吃饭，神没有动，我们就不呼吸，不吃饭；这样，我们还能活得下去吗？在这事上，神没有动，人就不动，原则是对的，但应用错了。神没有动，人就不动，这意思是，一个人在神面前的事奉，必须起始于神，不能起始于人自己。这是一个很大的原则。
当然，大原则也可以应用到小事上。比方，在祷告聚会中，神若不动，人就不动，这在聚会的责任上，原则是对的。然而另一面，我们要看见，我们来赴聚会的这个责任，是因我们接受了一个负担，所以到了聚会中，我们就当尽负担，或祷告、或唱诗、或分享。并不是我们来到聚会中，才在那里问“神有没有动”，神有没有要我们尽这个聚会的责任；而是应当在没有负责任之先，先看“神动不动”，神有没有把这个责任托给我们。若是我们清楚，是神在我们里面感动、引导、带领，要我们接受这个责任，我们一旦接受，就知道这是出于神。不是我们把责任接受过来以后，还在那里等主、寻求主。好比有人把孩子托我们管理，我们就要先问是不是出于主。等到清楚、接过来之后，就得好好管理，该烧饭就烧饭，该给孩子洗澡就洗澡，不需要等主来推动。我们在事奉中，常常原则对，但应用不对。
在聚会中，有的弟兄会很属灵的说，“神不动，我也不动；神不动，我先动，就是宗教活动。”说这话的弟兄，迟早要走到被动里。你到祷告聚会中，不仅是来聚会，更是为要祷告。你应该先问里面的主，说，“主啊，我该不该赴那个祷告聚会？”这就如同有人请你到家里吃饭，在去之前你就要先考虑去不去。不能在答应去之后，到了人家里却不吃不喝。人问你为什么，你说要考虑一下；这是不合宜的，因为该考虑的时间已经过了。所以在聚会中，我们应当主动的用我们的灵，与神有交通；在那个交通里，我们会摸着神的感觉，那时我们就会知道该不该祷告。在聚会中，我们不能被动。
一个真正属灵的人，在聚会中供应的话语，通常是多的；因为他们在交通里是与主联结的。若是在一个交通聚会里，众人都在那里东等西等，没人开口；等到一个时候，有人作了一个古里八怪的见证；再等，又出来一个古里八怪的见证；这样，整个聚会就完了。虽然大家很想属灵，都在等圣灵感动，岂知整个聚会就这样落到被动里。若是在聚会里，我们能主动运用灵，在灵里与主有交通，就会有几句话可说，这样整个聚会就会活起来。所以，无论在任何聚会中，我们都应当在灵里主动与主有交通，而不是在一个死沉的灵里，被动的等主感动。这一个功课，我们都必须学。
什么叫作灵里主动？什么叫作灵里被动？什么叫作在交通里动？什么叫作单独的动？这些功课我们都要学。你单独的动是宗教，与主联合的动是召会。我们要操练我们的灵，使我们的灵强到一个地步，能去摸神；我们不能出主张，但我们可以求神出主张，求神发命令。我们必须强到一个地步，求神、逼神、或者催促神发命令，这个就是运用灵，就是在灵里主动。这意思是要运用我们的灵，接触神的灵，让神的灵来推动我们的灵。这样，当我们接触神时，立刻我们就能摸着神的旨意。不论我们祷告也好，读经也好，我们的灵若是活的，就能叫整个聚会摸着灵。
答：马太十章十六节说，“看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。”“灵巧”是指要躲避别人所给你的难处及伤害；“纯真”乃是不伤害别人。灵巧是要避免别人所给你的伤害，所以，不是用在圣徒中间的。灵巧与手腕不同；手腕是为着达到自己的目的，灵巧是为着避免受到别人的伤害。
问：彼得没有条件的跟从主，是因他先碰着了主，现在我们没有碰着主，该当如何？
答：人要答应主的呼召，必须先碰着主的呼召。凡碰着主呼召的人，定规是遇见主的。彼得所以爽快的答应主的呼召，是因彼得遇见了主。若是我们没有碰见主，自然不必答应主。然而，我们中间，恐怕没有一个人敢说，他没有遇见主。若有一位弟兄，说他还没有遇见主，他定规还没有得救。每一个得救的人，都是在他的灵里遇见过主的人。
什么叫作得救呢？有弟兄说，我们受浸谈话的宽紧应该再研究。然而，问题不在于宽或紧，乃在于谈话时，必须摸那个人，到底他里面有没有一次碰着主。若是这人有一次碰着了主，他就是得救了。若是这人只是听了一个道理，信了一个道理，接受了一个道理，他最多不过是个敬虔的人。一个人若是遇着主，即使他外面说不信，他里面没有法子不信。
每一个得救的人，都是遇着主的，只不过有的人遇着的厉害一点，有的人遇着的轻微一点。同样的，每一次当一个人遇着主时，在他里面多少都会有一点要求，那个要求就是呼召。我们不怕人里面没有遇见主，我们就怕人遇见了主，却是马马虎虎，不爽快，不绝对。人没有遇着主的时候，不必答应主的呼召；但若是得救蒙恩，遇着主，碰见了主，就当立刻答应主的呼召。
我们蒙恩、得救，岂只能遇着主一次。许多时候，我们在路上行走，主一次又一次的来到我们跟前。有时我们坐在车上，祂来临到我们；有时我们正在购物，祂来遇见我们。祂是这样的要来碰着我们，问题是当祂碰着我们时，我们的反应如何。所以，所有的问题不在于我们碰着祂、遇见祂，乃在于我们答应得太慢、太迟钝。
问：摩西的蒙召是不是在八十岁以后？
答：一个人的蒙召，有他的开始，有他的过程，也有他的完成。如果我们查考摩西蒙召的时间，应该是在创世以前他就蒙召了。摩西的蒙召，绝不是偶然的，绝不是神无所事事想出来的。摩西这名字的意思是，把他拾起来；早在创世之前，他就被拾起来了。保罗告诉我们，在他没有出母腹时，神就把他分别出来了（加一15）。我们以为保罗是在大马色蒙召，但他告诉我们，他还在母腹里时，神就把他分别出来。不仅蒙召这样的大事，是在创世之前，即使是我们的得救，都是在神创世之前的事。
这给我们看见，神在摩西身上几步的预备。第一，神为他预备敬虔的父母，在他出生后就把敬虔的思想灌输到他里面（出二7~9）。第二，神预备埃及王宫的环境，使他受了当代的教育，好叫他能够带领以色列人（三10，徒七22）；因为这个使命，不是一个没有受过训练之人所能承当的。因此，神让他进到王宫里，使他受到好的管理和熏陶。第三，因着父母的传输，他有了敬虔的思想，这使他有一个观念，要拯救以色列人（来十一24~25）。就他而论，他的这个观念，乃是神呼召的开始。第四，神为他预备旷野，来训练他的性格。他虽然有了敬虔的思想，并且受了高等的教育，但他的性格还没有受到锻炼，还没有受到人的折磨（徒七23~28）。他很坚刚，也没有儿女，没有什么特别的环境，所以神叫他在旷野牧羊四十年，使他像坚钢在火炉里受锻炼一样。到了各种环境都安排成功时，神才清楚地进来呼召他，这时神的呼召就完成了（30）。
所以，我们很难断定，神是在什么时候呼召了摩西。如果追溯到底，就必须说，乃是在创世之前，在王宫中，在旷野里，在锻炼里，然后神进来。在我们身上，原则也是如此。我们回顾已往，就能见证我们的蒙召，也是神在已过就预定的。然后到了一个时候，祂把我们安排在适当的环境中，祂不让我们过去，我们也就在那时，答应了神的呼召。
问：所谓工作的范围是不是单指工人说的？
答：“工作”这个名词，在圣经里，广义的说，凡是神在这时代里借着召会、圣徒、作工的人，事奉神所作的，都是神的工作。狭义的说，有少数人蒙了神的拣选和呼召，像保罗那样；他们受主的托付，作主的工作。因此，“工人”这辞，也有广义和狭义两种的说法。广义的说法，乃指众圣徒为神传福音，都是神的工人。狭义的说法，是指那些像使徒一样的人，他们受神差遣，到各处去传福音、设立召会。比方，我们对众圣徒说，我们要作神的工，这就是广义的用法，意即弟兄姊妹都有分于神的这工作。然而，在这广义的用法里，原则上也包括狭义的用法。比方，有的人是特别答应神的呼召，专特的事奉神。
问：听到这样的信息，我们会有一种情形，就是在聚会中，我们不敢随便动。比方，我们会想神没有动，人就不能动；结果连祷告也没人敢开口。
答：你们这样的光景，说出你们并没有摸着信息的重点，你们所摸的都是枝节的小点。若是你们祷告的时候，因为神没有动，你们就不动，所以你们不祷告，这并不正确。若是我们连呼吸、吃饭都要等神动了，才呼吸、吃饭，神没有动，我们就不呼吸，不吃饭；这样，我们还能活得下去吗？在这事上，神没有动，人就不动，原则是对的，但应用错了。神没有动，人就不动，这意思是，一个人在神面前的事奉，必须起始于神，不能起始于人自己。这是一个很大的原则。
当然，大原则也可以应用到小事上。比方，在祷告聚会中，神若不动，人就不动，这在聚会的责任上，原则是对的。然而另一面，我们要看见，我们来赴聚会的这个责任，是因我们接受了一个负担，所以到了聚会中，我们就当尽负担，或祷告、或唱诗、或分享。并不是我们来到聚会中，才在那里问“神有没有动”，神有没有要我们尽这个聚会的责任；而是应当在没有负责任之先，先看“神动不动”，神有没有把这个责任托给我们。若是我们清楚，是神在我们里面感动、引导、带领，要我们接受这个责任，我们一旦接受，就知道这是出于神。不是我们把责任接受过来以后，还在那里等主、寻求主。好比有人把孩子托我们管理，我们就要先问是不是出于主。等到清楚、接过来之后，就得好好管理，该烧饭就烧饭，该给孩子洗澡就洗澡，不需要等主来推动。我们在事奉中，常常原则对，但应用不对。
在聚会中，有的弟兄会很属灵的说，“神不动，我也不动；神不动，我先动，就是宗教活动。”说这话的弟兄，迟早要走到被动里。你到祷告聚会中，不仅是来聚会，更是为要祷告。你应该先问里面的主，说，“主啊，我该不该赴那个祷告聚会？”这就如同有人请你到家里吃饭，在去之前你就要先考虑去不去。不能在答应去之后，到了人家里却不吃不喝。人问你为什么，你说要考虑一下；这是不合宜的，因为该考虑的时间已经过了。所以在聚会中，我们应当主动的用我们的灵，与神有交通；在那个交通里，我们会摸着神的感觉，那时我们就会知道该不该祷告。在聚会中，我们不能被动。
一个真正属灵的人，在聚会中供应的话语，通常是多的；因为他们在交通里是与主联结的。若是在一个交通聚会里，众人都在那里东等西等，没人开口；等到一个时候，有人作了一个古里八怪的见证；再等，又出来一个古里八怪的见证；这样，整个聚会就完了。虽然大家很想属灵，都在等圣灵感动，岂知整个聚会就这样落到被动里。若是在聚会里，我们能主动运用灵，在灵里与主有交通，就会有几句话可说，这样整个聚会就会活起来。所以，无论在任何聚会中，我们都应当在灵里主动与主有交通，而不是在一个死沉的灵里，被动的等主感动。这一个功课，我们都必须学。
什么叫作灵里主动？什么叫作灵里被动？什么叫作在交通里动？什么叫作单独的动？这些功课我们都要学。你单独的动是宗教，与主联合的动是召会。我们要操练我们的灵，使我们的灵强到一个地步，能去摸神；我们不能出主张，但我们可以求神出主张，求神发命令。我们必须强到一个地步，求神、逼神、或者催促神发命令，这个就是运用灵，就是在灵里主动。这意思是要运用我们的灵，接触神的灵，让神的灵来推动我们的灵。这样，当我们接触神时，立刻我们就能摸着神的旨意。不论我们祷告也好，读经也好，我们的灵若是活的，就能叫整个聚会摸着灵。
