读经：西二9，约一1，14，西二2下，弗三8，一23，三2~4，五32，西一25~29。

我们为着建造基督的身体，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚地异象。为这缘故，这一章是本书非常紧要的一章。“经纶”一辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚。有的英译圣经将此字翻为“经纶的安排”（dispensation）（提前一4，见达秘新译本，美国标准本）。许多读圣经的人都不知道这辞的意义。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）说，圣经中论到神对待人，从亚当被造的时候到千年国结束，共有七个经纶的安排。按着这个用法，七个经纶的安排可以领会作七个时代。这七个时代乃是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度时代。按司可福博士所说，这些经纶的安排是神对待人七种不同的方式。虽然这种领会是对的，但主已将“经纶”这辞更进一步的指给我们看见。

希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，是由二字所组成：oikos，奥依克斯，意家或家庭；nomos，意律法。因此，按圣经的意义说，“经纶”是指家庭律法或家庭行政。这行政是一种计划、安排。按着现今一般的用法，economy这字是用于财政事务或财政情形上。可是按着圣经原文的用法，神的经纶乃是神照着祂心头的愿望，为祂的行政所作的永远计划和安排。旧约里有神旧约的经纶，神旧约的安排。现今在新约有新的安排，就是神新约的经纶。要明白神的启示，我们必须明白神新约的经纶。

自从一九二二年，主的恢复在中国借着倪柝声弟兄在我们中间开始，主使用我们从圣经中恢复了许多真理。可是“新约经纶”这样的措辞，我们在中国大陆没有用过，我们在台湾岛的工作中也没有用过。直到一九六四年在洛杉矶夏季特会时，我才开始用《神的经纶》这辞。那次特会的交通，都包括在“神的经营”这本书里。那是我们的书刊头一次使用经营（即经纶）这辞。一九八四年，我对此事作了透彻的研究。我首先去巴西，释放一系列的信息，包括在《神圣的经纶》这本书里。然后，我去了德国斯图嘎和美国几处地方，释放一系列信息，包括在《神新约的经纶》这本书里。这本书的信息既已释放出来，我信关于神新约经纶包罗一切的真理，已经完全得了恢复。这本书的上册第十五页有神新约经纶的图表。这张图表给我们看见，在福音书里，有子同着父并凭着灵；在使徒行传与书信里，那灵就是子同着父；在启示录里，有出于那永远者，并属于救赎主的七灵。换句话说，神新约经纶的内容乃是一位奇妙的人位，这位奇妙的人位就是三一神。我建议大家都研究这张图表，读这本书。这本书是本章的延伸，完全包括了关于神新约经纶的真理。

我说话时，不能不说三一神，因为三一神是圣经结构的基本元素，特别是新约结构的基本元素。几乎每一卷书都是以三一神为基本元素、基本因素所构成的。我们若将三一神从圣经中拿掉，圣经就是空洞的。圣经内容实际的素质乃是三一神。圣经头一章就启示出三一神（创一1，26）。约翰福音、以弗所书、以及启示录这些书，完全是以神圣的三一为元素和因素所结构、组成并构成的。没有人能完全明白约翰福音，除非他认识三一神。主在约十四16说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”在这短短的一句话里，就启示了三一神。子要求父赐给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（17）。以弗所书一共有六章，每一章都启示三一神（一4~14，二18，三14~19，四4~6，五19~20，六10~11，17）。在新约圣经恢复本林后十三14注1，陈明了整本圣经对神圣三一的鸟瞰。

神新约的经纶，首先是三一神具体化身在基督里（西二9）。父神、子神、灵神这神圣的三者，都具体化身在基督里。基督不仅是神圣的，也是属人的。因着祂是属人的，就有属人的身体。祂是三一神的具体化身，指明祂有实质的、肉身的、摸得着的身体。在神成为肉体以前，祂是看不见、摸不着、甚至不可靠近的。但这位神具体化身在基督里。祂成了实质的、肉身的、摸得着、并看得见的。约一18告诉我们，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

不仅如此，西二9说，基督不仅是神格的具体化身，也是整个神格之丰满的具体化身。按照新约的用法，“丰满”的意思就是丰富的彰显。基督不仅是神格之丰富的具体化身，也是神格的丰满。这含示神格一切的丰富，都彰显在基督里。因着神将祂自己摆在人的身体里，神格就成了看得见、摸得着、有肉身的。凡三一神所是的，都摆在一个人的身体里。三一神将自己摆在一个有肉身的人里面，这人就是耶稣基督。这人耶稣基督，有一个与我们完全相同的身体。基督既然成了肉体，穿上人的身体，神格的丰满就开始有形有体的，并从今时直到永远的，居住在祂得荣耀的身体里（腓三21）。因此，三一神将祂自己具体化身在基督里；这个具体化身是基督得完成的第一步。

在已过的永远，基督就已经为神所膏，被立为基督，就是承受使命者，受膏者，被派立者（来一9，但九26，彼前一20）。祂虽被派立，仍然需要得着完成。基督虽然是永远完全的，却没有完成，因祂那时还缺少人的性质。基督怎样才得以完成？第一，是借着成为肉体。在神新约经纶中的头一项，乃是三一神具体化身在基督里，目的是为着基督的成为肉体（约一1，14）。基督要成为神所任命，实行神永远定旨的一位，就需要成为人。若只有神圣的人位，只有神自己，就不能完成或实现祂永远的计划。

在神永远的计划，神永远的经纶里，有一项是需要的，就是人的血，来救赎堕落的人性。救赎堕落的人类，需要人的血。天使没有血，在神性里的神也没有血。血是在人的生命里。在旧约，基督成为肉体以前，是用动物祭牲的血；动物祭牲的血预表基督的血。这些祭牲的血不能洗去人的罪，但这人耶稣基督，死在十字架上，为我们流了祂的血。祂的血的确是人的血。然而在徒二十28，这血称为神的血。神怎能有血？神能有血，因为祂成了人。

这人的血算为神的血。约壹一7也说到这血是神儿子的血。神的儿子虽然是神圣的，祂却有血。神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，但神圣、没有人性的神子不能有血。因此，完成神使命的这一位，需要有人性，使祂能为堕落的人流血。基督成为肉体以前没有人性。所以，基督虽已受膏，却尚未完成。基督成为肉体是祂得着完成的第一步。祂的成为肉体，将三一神带进人的身体里，产生一位神人。

三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘（西二2下）。基督是神的奥秘，神的奥秘作为神的彰显，已经借着基督成为肉体得着完成。新约时代以前，不可能与亚伯拉罕或大卫谈论神的奥秘。直到有一天神成为肉体，成了一个人，保罗就发明的奥秘”这辞，来形容这位神人。耶稣基督在地上乃是神的奥秘。神的奥秘在基督成为肉体时得着完成。神完全是个奥秘。在亚伯拉罕、大卫、和玛拉基的时候，神是个奥秘。这奥秘在神成为肉体，成了一个人之前，一直未曾给人们的子孙知道。这人乃是神的奥秘。保罗用“神的奥秘”这样的发表，描述成为肉体这件事。

神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面（弗三8）。神的丰富成了基督的丰富。在成为肉体以前，神的丰富还不是基督的丰富。不论神在祂成为肉体以前是何等的丰富，在祂的丰富中，并不具有人性。在成为肉体以后，就另有一项加入了祂的丰富，那就是人性。因为基督具有人性，神的丰富就成了基督的丰富。现今这位兼有神性与人性的神，乃是基督。

神与祂成为肉体之前，是不同的。来十三8告诉我们，耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。有些反对者误用这节经文，说耶稣基督没有改变。但我们必须记住，保罗是在主升天以后，就是在主经过一切得着完成的必需过程以后，才写这节经文。基督得着完成时，采取了两个主要的步骤，就是两个主要的改变。约一14告诉我们，话“成了”肉体；林前十五45下半说，末后的亚当了”赐生命的灵。“成了”这辞指明改变，在基督身上用了两次。基督是神，成了肉体；在肉体里三十三年半以后，祂成了赐生命的灵。这是两步奇妙的改变。神变成了肉体，肉体又变成了赐生命的灵。

神若未曾变为肉体，我们就不能得着救赎。神成了肉体，死在十字架上，流出祂属人的血来救赎我们，除去我们的罪。在这以后，祂进到坟墓和阴间，并进入复活；在复活里，祂成了赐生命的灵，目的为要分赐生命到我们里面。肉体是为着救赎，那灵是为着分赐生命。基督是赐生命的灵，能将祂那追测不尽的丰富分赐到神所拣选的人里面。神新约的经纶是要将祂自己具体化身在基督里，好将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面，以产生基督的身体（弗一23），并且完成基督的奥秘（三4），就是召会作基督的丰满和彰显。

希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，在弗三2翻作“管家职分”。神恩典的管家职分，是为着众圣徒赐给了保罗。管家的职分就是经纶，因为管家职分是施行行政的一种安排。保罗在神的安排下，被选派为管家，完成神新约的行政。管家职分就是事奉，但不是普通的事奉，乃是特别的事奉。管家职分是神要施行祂新约的行政，而有的神圣安排。我们也可以说，恩典的管家职分，是神为着实行祂新约经纶之恩典的经纶。神新约的经纶是神的计划；管家职分是神所安排的事奉，为着施行祂的行政，就是施行祂永远的经纶。神所赐给使徒保罗的经纶，或说管家职分，乃是施行祂的新约经纶，新约行政的一种安排。

恩典的管家职分，是凭着神的恩典，来施行神新约的经纶，这恩典就是经过过程的三一神，作了我们的生命与活力。保罗是施行神经纶的人，但不是凭着他的能力或才干，乃是凭着神的恩典。我们必须知道，我们今天照着神命定之路的聚会就是事奉，这事奉就是神所分配给我们的管家职分。不仅使徒保罗领受了这样的分派，我们众人作为召会的成员，也领受了同样的分派。我们和保罗在这事上没有不同。他领受了管家职分，我们也领受了。

我们需要对基督徒的聚会有高的认识。今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉。我们是借着聚会施行我们的管家职分。我们是在接续使徒保罗施行神新约经纶的工作。每逢我们聚会，就是在事奉。每逢我们聚会，就是顾到我们的管家职分，施行神新约的经纶。这意思是说，我们的聚会将基督一切的丰富分赐到与会的人，就是神所拣选的人里面。在本书里，我们说到合乎圣经的聚会与事奉之路。我用“事奉”这辞，因为我们的聚会就是事奉，实际上也就是分派给我们，施行神新约经纶的神圣管家职分。每逢我们这些与会的人在聚会里，将经过过程的三一神分赐到别人里面，我们的聚会实际上就是在分赐。

我们的聚会必须达到这样的标准。因为我已经看见这些事的异象，我就不能迁就堕落的基督教。我必须指出今日基督教的堕落，使我们能从其中被带出来。我们必须承认，在主的恢复里，仍有属于这个堕落的东西。目前，几乎所有的召会都低于标准。因此，我们必须努力，建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会。这样，我们的聚会必定拔高，达到真正管家职分的标准，以完成神的经纶。主在将近二千年的召会历史里，尚未将这聚会生活恢复到这样的标准。我们不要继续令祂失望。我们必须努力建立聚会的生活，直到每个聚会都是神经纶的管家职分，将基督一切的丰富分赐到祂所拣选的人里面。有一天，祂会完全恢复这事，这对三一神乃是真实地荣耀。我们每一位都领受了恩典的管家职分；在我们所在的地方，我们必须完成我们的管家职分。神的经纶已经成了我们的管家职分，我们的管家职分乃是借着聚会，团体的完成神的经纶。我们必须倚靠聚会，施行我们的管家职分。

保罗在弗三3说，神隐藏之定旨的奥秘，乃是借着启示使他知道。神的奥秘，就是基督（西二2下） ；基督的奥秘，就是召会（弗三4）；而极大的奥秘，乃是基督与召会（五32）。在新约里，使徒保罗在神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会的事上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们（西一25~29）。这完成的话乃是宣扬基督，用全般的智慧，凭着基督警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上（28）。我们长到基督里面，基督构成在我们全人里面，将我们作成真实地基督人。我们劳苦、努力，照着基督在我们里面大能的运行（29），施行我们的管家职分。