第九章
对神新约的经纶需要有清楚的异象
读经:西二9约一114西二2下,弗三8一23三2~4五32西一25~29
我们为着建造基督的身体,要实行合乎圣经的聚会与事奉之路,就需要对神新约的经纶有清楚地异象。为这缘故,这一章是本书非常紧要的一章。“经纶”一辞原文是oikonomia,奥依克诺米亚。有的英译圣经将此字翻为“经纶的安排”(dispensation)(提前一4,见达秘新译本,美国标准本)。许多读圣经的人都不知道这辞的意义。司可福博士(Dr. C. I. Scofield)说,圣经中论到神对待人,从亚当被造的时候到千年国结束,共有七个经纶的安排。按着这个用法,七个经纶的安排可以领会作七个时代。这七个时代乃是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度时代。按司可福博士所说,这些经纶的安排是神对待人七种不同的方式。虽然这种领会是对的,但主已将“经纶”这辞更进一步的指给我们看见。
希腊文oikonomia,奥依克诺米亚,是由二字所组成:oikos,奥依克斯,意家或家庭;nomos,意律法。因此,按圣经的意义说,“经纶”是指家庭律法或家庭行政。这行政是一种计划、安排。按着现今一般的用法,economy这字是用于财政事务或财政情形上。可是按着圣经原文的用法,神的经纶乃是神照着祂心头的愿望,为祂的行政所作的永远计划和安排。旧约里有神旧约的经纶,神旧约的安排。现今在新约有新的安排,就是神新约的经纶。要明白神的启示,我们必须明白神新约的经纶。
自从一九二二年,主的恢复在中国借着倪柝声弟兄在我们中间开始,主使用我们从圣经中恢复了许多真理。可是“新约经纶”这样的措辞,我们在中国大陆没有用过,我们在台湾岛的工作中也没有用过。直到一九六四年在洛杉矶夏季特会时,我才开始用《神的经纶》这辞。那次特会的交通,都包括在“神的经营”这本书里。那是我们的书刊头一次使用经营(即经纶)这辞。一九八四年,我对此事作了透彻的研究。我首先去巴西,释放一系列的信息,包括在《神圣的经纶》这本书里。然后,我去了德国斯图嘎和美国几处地方,释放一系列信息,包括在《神新约的经纶》这本书里。这本书的信息既已释放出来,我信关于神新约经纶包罗一切的真理,已经完全得了恢复。这本书的上册第十五页有神新约经纶的图表。这张图表给我们看见,在福音书里,有子同着父并凭着灵;在使徒行传与书信里,那灵就是子同着父;在启示录里,有出于那永远者,并属于救赎主的七灵。换句话说,神新约经纶的内容乃是一位奇妙的人位,这位奇妙的人位就是三一神。我建议大家都研究这张图表,读这本书。这本书是本章的延伸,完全包括了关于神新约经纶的真理。
我说话时,不能不说三一神,因为三一神是圣经结构的基本元素,特别是新约结构的基本元素。几乎每一卷书都是以三一神为基本元素、基本因素所构成的。我们若将三一神从圣经中拿掉,圣经就是空洞的。圣经内容实际的素质乃是三一神。圣经头一章就启示出三一神(创一126)。约翰福音、以弗所书、以及启示录这些书,完全是以神圣的三一为元素和因素所结构、组成并构成的。没有人能完全明白约翰福音,除非他认识三一神。主在约十四16说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”在这短短的一句话里,就启示了三一神。子要求父赐给门徒另一位保惠师,就是实际的灵(17)。以弗所书一共有六章,每一章都启示三一神(一4~14二18三14~19四4~6五19~20六10~1117)。在新约圣经恢复本林后十三14注1,陈明了整本圣经对神圣三一的鸟瞰。
 
三一神具体化身在基督里
神新约的经纶,首先是三一神具体化身在基督里(西二9)。父神、子神、灵神这神圣的三者,都具体化身在基督里。基督不仅是神圣的,也是属人的。因着祂是属人的,就有属人的身体。祂是三一神的具体化身,指明祂有实质的、肉身的、摸得着的身体。在神成为肉体以前,祂是看不见、摸不着、甚至不可靠近的。但这位神具体化身在基督里。祂成了实质的、肉身的、摸得着、并看得见的。约一18告诉我们,从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
不仅如此,西二9说,基督不仅是神格的具体化身,也是整个神格之丰满的具体化身。按照新约的用法,“丰满”的意思就是丰富的彰显。基督不仅是神格之丰富的具体化身,也是神格的丰满。这含示神格一切的丰富,都彰显在基督里。因着神将祂自己摆在人的身体里,神格就成了看得见、摸得着、有肉身的。凡三一神所是的,都摆在一个人的身体里。三一神将自己摆在一个有肉身的人里面,这人就是耶稣基督。这人耶稣基督,有一个与我们完全相同的身体。基督既然成了肉体,穿上人的身体,神格的丰满就开始有形有体的,并从今时直到永远的,居住在祂得荣耀的身体里(腓三21)。因此,三一神将祂自己具体化身在基督里;这个具体化身是基督得完成的第一步。
 
为着基督成为肉体
在已过的永远,基督就已经为神所膏,被立为基督,就是承受使命者,受膏者,被派立者(来一9但九26彼前一20)。祂虽被派立,仍然需要得着完成。基督虽然是永远完全的,却没有完成,因祂那时还缺少人的性质。基督怎样才得以完成?第一,是借着成为肉体。在神新约经纶中的头一项,乃是三一神具体化身在基督里,目的是为着基督的成为肉体(约一114)。基督要成为神所任命,实行神永远定旨的一位,就需要成为人。若只有神圣的人位,只有神自己,就不能完成或实现祂永远的计划。
在神永远的计划,神永远的经纶里,有一项是需要的,就是人的血,来救赎堕落的人性。救赎堕落的人类,需要人的血。天使没有血,在神性里的神也没有血。血是在人的生命里。在旧约,基督成为肉体以前,是用动物祭牲的血;动物祭牲的血预表基督的血。这些祭牲的血不能洗去人的罪,但这人耶稣基督,死在十字架上,为我们流了祂的血。祂的血的确是人的血。然而在徒二十28,这血称为神的血。神怎能有血?神能有血,因为祂成了人。
这人的血算为神的血。约壹一7也说到这血是神儿子的血。神的儿子虽然是神圣的,祂却有血。神儿子耶稣的血,洗净我们一切的罪,但神圣、没有人性的神子不能有血。因此,完成神使命的这一位,需要有人性,使祂能为堕落的人流血。基督成为肉体以前没有人性。所以,基督虽已受膏,却尚未完成。基督成为肉体是祂得着完成的第一步。祂的成为肉体,将三一神带进人的身体里,产生一位神人。
 
为着完成神的奥秘
三一神也具体化身在基督里,为着完成神的奥秘(西二2下)。基督是神的奥秘,神的奥秘作为神的彰显,已经借着基督成为肉体得着完成。新约时代以前,不可能与亚伯拉罕或大卫谈论神的奥秘。直到有一天神成为肉体,成了一个人,保罗就发明的奥秘”这辞,来形容这位神人。耶稣基督在地上乃是神的奥秘。神的奥秘在基督成为肉体时得着完成。神完全是个奥秘。在亚伯拉罕、大卫、和玛拉基的时候,神是个奥秘。这奥秘在神成为肉体,成了一个人之前,一直未曾给人们的子孙知道。这人乃是神的奥秘。保罗用“神的奥秘”这样的发表,描述成为肉体这件事。
 
将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面
神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面(弗三8)。神的丰富成了基督的丰富。在成为肉体以前,神的丰富还不是基督的丰富。不论神在祂成为肉体以前是何等的丰富,在祂的丰富中,并不具有人性。在成为肉体以后,就另有一项加入了祂的丰富,那就是人性。因为基督具有人性,神的丰富就成了基督的丰富。现今这位兼有神性与人性的神,乃是基督。
神与祂成为肉体之前,是不同的。来十三8告诉我们,耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的。有些反对者误用这节经文,说耶稣基督没有改变。但我们必须记住,保罗是在主升天以后,就是在主经过一切得着完成的必需过程以后,才写这节经文。基督得着完成时,采取了两个主要的步骤,就是两个主要的改变。约一14告诉我们,话“成了”肉体;林前十五45下半说,末后的亚当了”赐生命的灵。“成了”这辞指明改变,在基督身上用了两次。基督是神,成了肉体;在肉体里三十三年半以后,祂成了赐生命的灵。这是两步奇妙的改变。神变成了肉体,肉体又变成了赐生命的灵。
神若未曾变为肉体,我们就不能得着救赎。神成了肉体,死在十字架上,流出祂属人的血来救赎我们,除去我们的罪。在这以后,祂进到坟墓和阴间,并进入复活;在复活里,祂成了赐生命的灵,目的为要分赐生命到我们里面。肉体是为着救赎,那灵是为着分赐生命。基督是赐生命的灵,能将祂那追测不尽的丰富分赐到神所拣选的人里面。神新约的经纶是要将祂自己具体化身在基督里,好将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面,以产生基督的身体(弗一23),并且完成基督的奥秘(三4),就是召会作基督的丰满和彰显。
 
恩典的管家职分
希腊文oikonomia,奥依克诺米亚,在弗三2翻作“管家职分”。神恩典的管家职分,是为着众圣徒赐给了保罗。管家的职分就是经纶,因为管家职分是施行行政的一种安排。保罗在神的安排下,被选派为管家,完成神新约的行政。管家职分就是事奉,但不是普通的事奉,乃是特别的事奉。管家职分是神要施行祂新约的行政,而有的神圣安排。我们也可以说,恩典的管家职分,是神为着实行祂新约经纶之恩典的经纶。神新约的经纶是神的计划;管家职分是神所安排的事奉,为着施行祂的行政,就是施行祂永远的经纶。神所赐给使徒保罗的经纶,或说管家职分,乃是施行祂的新约经纶,新约行政的一种安排。
恩典的管家职分,是凭着神的恩典,来施行神新约的经纶,这恩典就是经过过程的三一神,作了我们的生命与活力。保罗是施行神经纶的人,但不是凭着他的能力或才干,乃是凭着神的恩典。我们必须知道,我们今天照着神命定之路的聚会就是事奉,这事奉就是神所分配给我们的管家职分。不仅使徒保罗领受了这样的分派,我们众人作为召会的成员,也领受了同样的分派。我们和保罗在这事上没有不同。他领受了管家职分,我们也领受了。
我们需要对基督徒的聚会有高的认识。今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉。我们是借着聚会施行我们的管家职分。我们是在接续使徒保罗施行神新约经纶的工作。每逢我们聚会,就是在事奉。每逢我们聚会,就是顾到我们的管家职分,施行神新约的经纶。这意思是说,我们的聚会将基督一切的丰富分赐到与会的人,就是神所拣选的人里面。在本书里,我们说到合乎圣经的聚会与事奉之路。我用“事奉”这辞,因为我们的聚会就是事奉,实际上也就是分派给我们,施行神新约经纶的神圣管家职分。每逢我们这些与会的人在聚会里,将经过过程的三一神分赐到别人里面,我们的聚会实际上就是在分赐。
我们的聚会必须达到这样的标准。因为我已经看见这些事的异象,我就不能迁就堕落的基督教。我必须指出今日基督教的堕落,使我们能从其中被带出来。我们必须承认,在主的恢复里,仍有属于这个堕落的东西。目前,几乎所有的召会都低于标准。因此,我们必须努力,建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会。这样,我们的聚会必定拔高,达到真正管家职分的标准,以完成神的经纶。主在将近二千年的召会历史里,尚未将这聚会生活恢复到这样的标准。我们不要继续令祂失望。我们必须努力建立聚会的生活,直到每个聚会都是神经纶的管家职分,将基督一切的丰富分赐到祂所拣选的人里面。有一天,祂会完全恢复这事,这对三一神乃是真实地荣耀。我们每一位都领受了恩典的管家职分;在我们所在的地方,我们必须完成我们的管家职分。神的经纶已经成了我们的管家职分,我们的管家职分乃是借着聚会,团体的完成神的经纶。我们必须倚靠聚会,施行我们的管家职分。
 
新约的启示
保罗在弗三3说,神隐藏之定旨的奥秘,乃是借着启示使他知道。神的奥秘,就是基督(西二2下) ;基督的奥秘,就是召会(弗三4);而极大的奥秘,乃是基督与召会(五32)。在新约里,使徒保罗在神的奥秘就是基督,基督的奥秘就是召会的事上,完成了神的话,将神的经纶完满的启示给我们(西一25~29)。这完成的话乃是宣扬基督,用全般的智慧,凭着基督警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上(28)。我们长到基督里面,基督构成在我们全人里面,将我们作成真实地基督人。我们劳苦、努力,照着基督在我们里面大能的运行(29),施行我们的管家职分。
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