读经：林后三7~9，弗三8，罗十二5，弗一23，三3。

本章可视为前面各章的总结。新约的职事就是基督之丰富的职事；这职事供应基督的丰富。严格的说，在圣经中所有的时代里，神只有两个职事，就是旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是律法的职事，新约的职事是恩典的职事；新约的职事与旧约的职事是相对的。“职事”一辞原文也可以指事奉。一个人献给神的那分事奉，就称作他的职事。每个人都可以事奉神，这些事奉就是我们个别的职事。在圣经里，特别是在新约，有单数的职事，指神独一的职事；也有复数的职事，指信徒各种的事奉。

新约的职事是那灵的职事，与旧约属死的职事相对（林后三8，7）。在林后三章，那灵与死相对，因为那灵是生命的灵，而生命与死相对。旧约的职事是属死的职事，但新约的职事是生命的职事，在那灵里得以完全实化。

新约的职事也是义的职事，与定罪的职事相对（9）。因为称义与定罪相对，所以这里的义是指称义。在旧约有一个职事带进定罪；这定罪的结果乃是死亡。新约带进称义而得生命。罗五18说，我们有生命的称义，就是我们蒙称义而接受那灵，就是接受神圣的生命。圣经有这两个职事：定罪的职事归于死；称义的职事归于具体表现在那灵里的生命。

新约的职事是基督之丰富的职事（弗三8）。新约的职事不供应律法，乃供应基督的丰富。基督的丰富就是神的丰富，但因为神的丰富今天就在基督里面，所以称作基督的丰富。新约的职事，乃是为着将基督的丰富供应给神所拣选的人，好产生基督身体的肢体（罗十二5）。基督的丰富供应给了我们，使我们由那灵以神圣的生命所重生。借着重生，我们成了基督活的肢体，好构成基督的身体。这不是宗教的事，乃是生命的事。

基督的丰富供应出去，使基督的身体得以形成（弗一23）。一切供应给我们的丰富，都是为着基督的身体；基督的丰富乃是基督身体的源头和元素。召会是基督的身体，尽功用以产生身体上更多新的肢体，使身体得以扩增。

基督身体的扩增与召会的聚会有很大的关系。召会聚会是分赐三一神，而经过过程的三一神，实际上就是基督一切的丰富。当我们在聚会中将基督的丰富供应给神所拣选的人，我们就是将三一神供应、分赐给他们。然后，接受这分赐的人，便成为基督身体的肢体。最终，身体就形成了。基督徒聚会的结果，应当是基督的身体。基督的身体应当从我们的聚会中产生出来。我们聚在一起，不仅是事奉神，或接受恩典、救恩；我们的聚会应当产生一个东西，就是基督的身体。我们来在一起聚会，将三一神分赐到祂所拣选的人里面，就是将基督的丰富供应给信徒，使身体得以成形。每次我们聚会，结果都应当是基督身体的扩增。召会作为基督的身体─那在万有中充满万有者的丰满─乃是出于分赐基督的丰富。我们越分赐三一神到人里面，基督的身体就会越大。这是一个高超的观念。

基督之丰富的职事是照着基督之奥秘的启示（弗三3）。基督的奥秘就是召会作基督的身体；这身体是由召会供应到人里面的神圣元素所构成。这些神圣的元素，就是基督的丰富；而基督一切的丰富，就是经过过程的三一神。我们乃是凭着聚在一起说话，将三一神供应并分赐给人。我们都来到聚会中说话。你说话的时候，就供应；你供应的时候，就分赐经过过程的三一神，祂是基督一切的丰富。

多年前，我花了很多工夫研究以弗所书。但是我没有注意“基督的丰富”这辞。有一天我再读以弗所书的时候，这些钥字突显了出来。我就把全部的精神花在其上，并且我问自己，什么是基督的丰富。一九五四年左右，我开始看见基督的丰富。有三十三年多之久，我研究这一类的神圣事物。经过许多的研究，我开始发现基督的丰富是什么。

基督的丰富首要的项目，乃是整个神格丰满的具体化身（西二9），不是只有父的神格、子的神格、或灵的神格的丰满，乃是整个三一神神格的丰满。即使用几次特别聚会，也不够交通这一点。

基督之丰富的另一项目是成为肉体（约一14）。你真的领悟什么是成为肉体吗？成为肉体乃是神与人成为一。这是神性与人性的调和，也是神新约经纶的开始。成为肉体比神的创造伟大的多，且更有意义。在基督教里，成为肉体多半是从主是救主的观点来看。基督徒喜欢在圣诞节的时候告诉人：“今天在大卫的城里为你们生了救（路二11。）这没有错，然而有些人把成为肉体的意义，降低为庆祝圣诞节。那是一种“弥撒”的庆祝，不是基督。很少人顾到基督出生的正确意义。基督的出生是成为肉体，把神带到人里面，使神与人成为一。成为肉体不仅要产生救主，也要产生神人。成为肉体是神与人在一个生命与生活里成为一，却仍兼有神性与人性。

基督是具有完全人性的人（腓二7~8上），这也是基督之丰富的一项。你接受了基督作你的生命，就接受了基督之丰富的这一项；你接受了一个有完全人性的人。这人有透彻的人性生活（赛五三2~3）。祂在地上彻底的过了人性的生活，这人性生活也是基督之丰富的一项。

基督之丰富的另一项乃是祂包罗万有的死（约十九34）。第一，祂的死乃是救赎的死（提前二6）；我们是蒙基督的宝血所救赎的。第二，祂的死是对付一切消极事物的死。基督的死对付了罪（罗八3）、旧人（六6）、旧造、撒但─魔鬼（来二14，约十二31下）、属撒但的世界（31上）、和在不同民族中间隔离的规条（弗二15）。这一切消极的事物，都已经借着基督包罗万有的死，一次永远的对付了。第三，这死也是分赐生命的死（约十二24）。基督这包罗万有之死的所有各方面，乃是基督之丰富的一项。

基督的丰富包括复活（弗一20上，二6上，腓三10上）、升天（弗一20下，二6上）、和祂的登宝座（徒二36，五31上）。基督升上诸天之后，神赐祂权柄登宝座（来十二2），并使祂得了荣耀尊贵为冠冕（二9）。基督第二次的来临，是祂丰富的另一个项目（腓三20~21，帖前四16~17）。祂第二次的来临包括许多事物。主的再来要带给我们荣耀；腓三21说，我们卑贱的身体，要在基督来临的时候，改变形状，成为荣耀的身体。基督第二次的来临要把我们带到神自己里面，使我们享受神作我们的荣耀。国度也是基督之丰富的一项，就是我们要在其中享受基督的君王职分，并基督的祭司职任一千年（彼后一11，启二十4，6）。

基督的神圣属性和人性美德，是基督之丰富的总和，包括许多项目。神圣的属性是指基督在祂神性里的特征，而人性的美德是指基督在祂人性里的特征。神圣的属性，第一是神的爱，接着是光，然后是数以百计的项目，包括公义、圣别、能力、权柄、知识和智慧。我们今天正在享受神的属性。祂是极其良善、慈爱而有怜悯。良善、慈爱和怜悯，都是神圣的属性。祂是我们所需要的一切。我们需要生命，祂就是生命。我们需要智慧，祂就是智慧。我们需要公义、圣别、能力和权柄，祂就是这一切的项目。祂是我们所需要的一切。我们终日享受祂这许多的属性，这些神圣的属性在我们里面就产生人性的美德。我们享受祂的爱，这神圣的属性就在我们里面产生我们对人的爱；这对人的爱就成为我们的美德。我们没有谦卑，但是神有。有一天神谦卑了自己，降卑了自己，从天上来到地上作卑微的人；这是神圣属性的谦卑。我们享受这谦卑的时候，就在我们里面产生向人的谦卑。我们基督徒的谦卑，乃是从神圣的谦卑这神圣的属性所产生的基督徒美德。我们不能说尽基督一切的丰富。保罗说，他接受了恩典，要将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬（弗三8）。保罗将基督的丰富当作福音传扬，以产生召会。

最终，借着我们经历基督的丰富，这些丰富就会成为基督之出产的展览、展示。我们的聚会必须总是一个展览，显示基督的所是、基督的所有、以及基督的所作。我们若不经历基督的丰富，就无法展览这些丰富。我们若在一天之中经历基督丰富的许多项目，就会在晚上带着我们所经历的神圣属性来聚会。当我们都带来我们所经历的，并把我们对基督之丰富的经历摆在一起，就能展览基督。这样，每个聚会都将是基督的展览。我们的诗歌第六百二十四首，就是说到展览基督。这样的诗歌非常适合彼此对说（弗五19，西三16）。说了这样的诗歌后，你就领受了一篇信息。在这首诗歌里，有许多点说到基督的丰富。第一节和副歌说：

每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，

同来献上作神食物，如此展览基督。

彼此对说这样的诗歌，会使聚会非常丰富，因为我们已经历了基督的丰富，并且借着我们的说话，将这位基督献给神和人。