照着使徒的教训说话
在本章，我们要看照着合乎圣经之路聚会的主要内容。首先，照着神所命定之路聚会的内容，必定总是照着使徒的教训。在人类将近六千年的历史里，人群社会发明了许多文化和哲学的事物。基督教，包括天主教和更正教，在这地上作为宗教的系统已将近两千年，并从人群社会采取了许多异教的东西。其中有些东西似乎很好，非常接近圣经的教训，却不是照着使徒的教训。在大教堂、礼拜堂、和基督教其他聚会的地方，有许多教训不同于使徒关乎神新约经纶的教训。
我们既按照圣经的真理聚会，就不愿意只有一人讲。我们盼望众圣徒都学习说话。有些基督徒团体不太愿意有一位以上的人讲话，因为一人讲是控制会众最有效的路。对他们而言，允许人人都说话是很大的冒险。若有一千位会员，并且人人都说话，就有一千个不同的想法和哲学可以进到那个会里。每位与会者在一切聚会中说话，就会向任何一种错误的教训、错误的道理或异端敞开大门。表面看来是这样，但我们深信，我们的聚会不是人群社会中的聚会。我们的聚会乃是那些活在灵里，并且只活基督之圣徒的聚会。我们深信，每逢这样的圣徒聚在一起，他们除了使徒所教导的，不会说别的。
徒二42告诉我们，在五旬节那天得救的三千位圣徒，都坚定持续在使徒的教训里。这一节经文中的“教训”一辞是单数的，不是复数的，指明使徒们没有许多种的教训。他们只有一种教训，而这种教训乃是神新约经纶的内容。使徒的教训是关于神永远的经纶或安排；我们需要知道这经纶所包含的是什么。
三一神有一个永远的计划，永远的经纶，要得着一班人成为祂团体的彰显；为此祂必须亲自成为基督。这位基督在四福音书里已经完成了。基督的完成与三一神加上人性有关。祂成为肉体，将三一神带到人性里，使人性成为器皿，叫祂可以成为人，活在地上，完成祂包罗万有的救赎，就是祂包罗万有的死。然后祂在复活里从死里出来，并且在复活里，这位基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。今天，这位赐生命的灵乃是经过过程之三一神─计划的父，成就的子，和应用的灵─终极的完成。这奇妙的一位，美妙的一位，超越的一位，乃是三一神具体的化身。在祂成为肉体以前，神圣的三一尚未终极完成。借着成为肉体、人性生活、十字架的死、从死人中的复活、以及升到诸天之上的这些过程，三一神已经终极完成为那灵。那灵就是神圣三一的具体化身与实化。
这亲爱的一位就是我们所相信的；我们敬拜祂是我们的神，接受祂作我们的救主。这亲爱的一位分赐生命给我们，重生我们，并且还一直在圣别、变化我们，把我们模成正如祂所是的一样。我们接受三一神的时候，就成了父的儿子、子的弟兄，作祂的身体，成为三一神在这地上团体的彰显。这彰显就是召会，作包罗万有之基督的身体，这身体就是那在万有中充满万有之奇妙者的丰满（弗一22下~23）。这些都是神经纶的内容，也是使徒的教训。
我盼望特别是年轻人，要花更多时间进入神经纶一切的细节。这些事物必须进入你全人，你也必须进入这些事物，好叫这些事物与你全人是一。一周又一周，一年又一年，我们根据圣经六十六卷书，更根据新约二十七卷书，教导人这神圣的经纶。
我盼望我们每一位都肯用两三年工夫，每早晨花时间在新约两、三节经文上，让这些经文进到你里面，并使你自己进入其中。我劝你们，直到你这样读完新约，才去读旧约。日复一日，要在新约二十七卷书上劳苦。你进入这两三节经文的时候，不要忘记进入新约圣经恢复本里相关的注解。这会帮助你达到一个目标，就是神新约的经纶，也就是使徒的教训。
使徒的教训包含新约二十七卷书，这二十七卷书有四个主要的部分。新约的头一部分是主在肉体里在地上的时候所说的。第二部分是使徒彼得所讲，接续主在四福音书的话。第三部分是使徒保罗在使徒行传和他十四封书信里所说的。新约第四部分，也是最后一部分的说话，是借着使徒约翰所说的。除了新约这四个主要的部分，还有雅各和犹大，但这二位亲爱的圣徒在新约的写作上，没有以上所提三位圣徒那样重要的地位。
在新约的二十七卷书里，有许多不同的教训，但这些教训只是附属于使徒的教训。约翰十三章的洗脚和林前十一章的蒙头，像这些附属的事并不是那么重要。一个人失去一片指甲仍可活着，但若失去心脏就会丧失生命。我已往曾说过，使徒保罗所写的四卷短书─加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书─乃是神圣启示的心脏。我注意到许多优秀的圣经学者把这四卷书读透了。一位优秀的圣经读者和学者，乃是读透这四卷书的人。我所用过的圣经最磨损的部分，是从加拉太书到歌罗西书的部分。我们圣经的这部分应当是磨损的，因为这四卷书是神圣启示的心脏。
在我们召会生活新的实行里，因着每个聚会向我们都是敞开的，不要认为这就给你一个好机会可以发表你的哲学。今天在地上，每个人都有自己的哲学。离婚乃是丈夫的哲学与妻子的哲学冲突的结果。每位妻子和丈夫若都丢弃他们的哲学，就不至于离婚或分居。分居和离婚是因着不同的哲学。由于不同的哲学，召会今日分裂成数以千计的宗派。教训就是哲学。要尽力不把你的哲学带进召会聚会中。你必须坚守使徒的教训。你的教训和说话，必须完全受使徒的教训所管治、限制、管理并控制。
诗歌
在使徒的教训里，照着保罗时代的实行，我们的说话可以借着诗歌、教训、启示（林前十四26）、劝勉（来十25）、或劝戒（西三16）。保罗在林前十四26列举诗歌、教训和启示。诗歌是照着使徒教训的诗。圣徒将使徒教训的一部分写成诗，就是诗章。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。在我们的诗歌本里，有一些诗可以看作是诗章（诗歌一百五十二首有二十六节，一百六十四首有二十二节）。圣经中最长的诗章是诗篇一百一十九篇，这篇是照着希伯来文的二十二个字母写成的，分为二十二段。每个字母包括八节，共有一百七十六节。我们唱诗歌是叫作颂咏诗歌。我们需要学习颂咏诗歌。
许多圣徒写过诗歌，但我们必须记得，我们撰写诗章、颂辞或灵歌，不是要说些奇特或有趣的事。我们必须撰写满有尊严、分量，顾到节奏和押韵的诗。没有正确押韵的诗是不能接受的。在我们的诗歌本里，我写了二百多首诗，但一九六四年以来，我几乎没有写过一首诗。我盼望有些圣徒能被兴起来，从主得着负担，继续写诗歌。一九六四年以来，我们从主的话里得到了许多新的亮光，有许多新的点需要一些诗歌表达出来。
在我们的聚会里，我们必须有诗歌，不仅是为着颂咏，也是为着讲说。我盼望在每个聚会里，至少四分之一的说话是讲说诗章、颂辞、灵歌。诗歌像奶的精华，乃是写作的精品。我们学习如何说话的最好方式，乃是学习如何用诗歌说话。我们应当学习使用像“荣耀基督，亲爱救主”（诗歌三八二首）这样的诗歌，那首诗歌会在说话上帮助我们，但我们必须学习说得活泼、令人非常舒畅、并非常启发人的灵感。我们不该只读诗歌，乃该说得圣徒受激励，并使每位与会者受感动。我们必须一再的练习这样讲说诗歌。这样，我们就会得着装备而给聚会很多帮助。我们可以只讲说一首诗歌，而有很好的擘饼聚会。讲说了这首诗歌之后，我们可以唱，唱了之后，可以再说。我们不需要再提别的诗歌。借着唱、讲说、再唱、再讲说一首诗歌，基督的丰富就会释放到聚会中。
“荣耀基督，亲爱救主”这首诗歌共有七节，有许多丰富和高超的点。我们如何能凭着说即时的话，发表这些点？那是不可能的。那首诗歌是经过在灵里许多的考量写成的，经过一再的改进和重写。我于一九六一年在台北写了这首诗，许多人可以见证，在中文上这首诗歌实在很难再加以改进。这首诗歌的发表精炼到了极点。我们若能使自己进入这些发表，并学习说出来，那就太好了。我们若能用这样诗歌的语言在聚会中说话，而不说我们自己的话，那会有多么好。
教训
我们也可以在聚会中，照着使徒的教训，借着陈明教训而说话。教训的范围包括很广，但我们不该越过使徒教训的界限。我们应当一直受使徒的教训所限制和控制。我们不该想要发明新的教训。我们教导任何一件事，都必须一直坚守新约。即使在关于衣着这类的事上，我们也必须根据新约所教训的来教导。
我们许多人可能深受激励，很有负担实行神命定的路。但在我们所说的事上，我们不该有太多自由。在聚会中，我们没有自由说任何越过使徒教训界限的事。我们必须在这界限之内，并且一直铭记这事。不然，我们会是各种混乱和分裂的制造者。这就是为什么我在本章信息里设定了界限。我们向一切在使徒教训界限之内的说话敞开，但我们要埋葬一切与这独一的教训不相符的东西。
启示
在正确的基督徒聚会里，我们也可以将启示陈明出来。今天任何的启示都必须在使徒教训的界限内，因为从创世记到启示录，神圣的启示已经完全完成了。这意思是说，神的神圣谕言已完全完成了。在这神圣的谕言之外，再没有其他新的要点或新的思想。如果所谓基督徒的启示越过了使徒的教训，那个启示就不是从神来的，乃是异端。我们所接受一切的启示，应当与使徒的教训相比较，并应当受其限制。安息日会的主要领导人怀特女士（Mrs.White），落在错谬之中，宣称她从神得了新的启示。摩门教的创始者史密斯约瑟（Joseph Smith），也宣称得到了新的启示，但他所得到所谓的启示乃是极大的异端。我们的启示必须受使徒的教训所限制和控制。
在美国，权利典章第一条关于言论自由的修正条款是很特出的。我们凡是住在美国的人，可能觉得有权利说任何事。当我们以新的聚会方式向所有的圣徒敞开时，就向一切事物敞开大门。新耶路撒冷有高大的墙（启二一12），但在我们的聚会中似乎没有墙。我担心一些“言论自由者”会进来说一切他们所谓的启示。他们可能说，他们根据保罗在林前十四26所教训的，得了启示。这就是为什么保罗在同一章说，两个或三个申言者说话时，其余的就当明辨（29）。申言者说话的时候，我们必须清明自守，学习如何明辨。若有弟兄打开圣经，读一节经文，并根据这节经文说话，就没有什么异端的危险。但是如果有人站起来，宣称他得了新的启示，我们就必须照着使徒的教训谨慎分辨他的启示。这样，我们就能保护我们的聚会，免去不同启示的侵害。
劝勉和劝戒
供应基督为着造就信徒并建造召会
我们必须供应基督。使徒的教训主要的是作一件事─供应基督给我们。我们若需要任何劝勉，那劝勉必须与基督有关。事实上，基督自己这个人位，应当是我们的劝勉。甚至我们的劝戒也应当是基督这活的人位。凡我们所说的，无论是诗歌、教训、启示、劝勉或劝戒，在素质上和整体上，必须是供应基督给我们的那职事。基督必须是我们所说话语的重心、中心与普及、元素、素质、本质、以及每一部分。
我们劝勉别人，因为我们要供应基督给他们。我们或许知道，在圣徒的家庭生活或日常生活的某些方面没有基督，缺少基督。因此我们不要只用一些伦理或道德的教训，更要以基督自己劝勉圣徒。我们可以向圣徒指出，在一个特别的方面他们缺少基督，并与他们交通，使他们能修补他们与基督之间的情形。
这是正确的劝勉和劝戒，并且这种供应基督乃是为着造就信徒。在圣经里，“造这辞包括伦理和道德的教导以及建造。造就主要乃是建造。许多中国人完全在伦理和道德的意义上明白“造这辞。但是我们所供应给圣徒有关基督的一切，目标不是仅仅给他们一些伦理和道德的教训，也是要将他们建造起来。
我们照着使徒的教训说话，最终乃是为着建造召会。凡我们在聚会中所说的，无论是诗歌、教训、启示、劝勉或劝戒，都该以建造召会为目标。
不教导与使徒的教训不同的事
保罗在提前一3~4告诉我们，不可教导与使徒的教训不同的事。保罗所列不同的事有三类：虚构无稽的事、无穷的家谱和律法（7）。律法是旧约基本而重要的教训和思想。就性质和功用而言，律法是好的（罗七12）。在本质上来说，以教导律法的方式教导旧约不是错的。但就时代而言，这完全是错的。律法属于旧的时代，与新约时代毫无关系。因此虽然律法是照着旧约的，但使徒保罗不容许教导律法。律法在素质上合于圣经，却不合乎时代。
家谱是旧约的延伸。有些犹太学者过分研究旧约，喜欢挖掘家谱所包括的事情。这种家谱的研究，会产生许多的辩论。关于家谱的教训，不如律法的教训那样基本或重要，因为家谱乃是对旧约延伸的领会。虚构无稽的事是旧约更进一步的延伸，指涉及谣言、传闻、真假故事，以及虚构之事的话语、言论和谈话；可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等。
我们可能不教导旧约的律法或家谱，也不会捏造虚构无稽的故事。但是我们今天仍然可能教导与使徒教训不同的事。安息日会所教导的守安息日乃是不同的教训。他们说，新约时代的信徒仍然应当守律法，而律法诫命中的一条就是要守安息日。他们宣称，我们若不守周六的安息日，就干犯了律法。圣经的确提到安息日，但这不是使徒的教训。使徒的教训告诉我们，节期、月朔、和安息日都是影儿，这些影儿的实际、实体，乃是基督（西二16~17）。基督今天乃是我们的安息日（太十一28~30）。
在四福音书里，主耶稣带头有意的干犯安息日。接连两个安息日，祂有意的干犯安息日的规条，触怒法利赛人到了极点（路六1~11）。祂向法利赛人宣告说，祂是安息日的主（5）。安息日的规条是祂设立的，也是祂取消的。祂是安息日的主，有权柄、权利、和完全的地位，设立安息日。祂也有完全的权利在福音书里弃绝安息日。祂说守安息日，就该守安息日。现在祂既已弃绝了安息日的规条，我们为什么还要遵守？
主耶稣带头干犯安息日，因为安息日乃是影儿。人影的实际乃是人自己。基督是安息日这影儿的实际。祂来以前，需要安息日作祂的预表、预示。现今祂在这里，就不再需要影儿了。我在访问你之前，可以寄给你一张我的照片。我到了的时候，你还会集中注意力在照片上而忘掉我吗？那是不对的。现今基督自己在这里，我们可以丢弃安息日这张照片。祂就是安息日。现今我们在新约里有个新的日子，叫作主日，就是主的日子（启一10，徒二十7，林前十六2）。
这给我们看见，一个教训可能看来是照着圣经的，却完全不是使徒教训的一部分。我们照着我们的文化或传统所教导天然的东西，必定不是照着使徒的教训。我们不该在召会聚会中教导中国人、英国人、法国人、德国人、美国人、日本人或韩国人的事。但即使我们教导在旧约时代的事物，这教训也不是照着使徒的教训。我们不能教导神所设立、属于旧时代的事物，因为我们现今是在新的时代。我们在照着神所命定之路的基督徒聚会里所教导的，该绝对是在使徒教训的界限之内。
专注于神的经纶
