第七篇
神工作的材料
读经:太十六15~19彼前二5启二一1118~21四2~3创二8~12
 
看见神对召会的定规
唯有看见神对召会的定规是什么,我们才能知道在召会中该如何行。我们在召会中,要有合乎神命定的事奉,首先必须进到神的观念里,认识神从永远到永远对召会的命定是什么。换句话说,我们必须有从神来的眼光,有与神一样的样式,才能照着所看见的样式治理召会,服事召会,事奉神。不然,我们所作的,必定和神所定规的是两样。
神对召会的定规,乃是祂的儿子基督作中心。本篇信息所着重的,不在于神如何建造召会,乃在于神用什么建造;不重在作法,乃重在材料,要看神用什么材料建造祂的召会。我们这些蒙神怜悯而事奉的人,不仅要看见神在祂永远的心意里,是用什么材料建立祂的召会,更要看见神所建立的这个工作,最终是要得着什么,并且祂所得着的,到底是什么性质。所以在此,我们不着重方法和技术的问题,乃着重在看见神所造出来的东西,其本质是什么。
 
召会乃是建造在基督这磐石上
从福音书的记载,我们看见主在地上和门徒相处那样长久,其中有许多的谈话,但却很少提到召会。乃是到了马太十六章,主才提起召会;这也是圣经首次启示并提起召会。为何主到马太十六章才对门徒提起召会?当主耶稣问门徒:“你们说我是谁?”(太十六15。)彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(太十六16)耶稣回答他说,这“不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上”(太十六17~18)。这意思是,乃是到了有一天,主把门徒带到一个境地,他们有超脱的眼光,看见主耶稣是神的基督,神的儿子,主才对他们提到召会。由此可知,乃是等到人认识主耶稣是基督,是神的儿子时,才能谈到召会。换句话说,必须等到人认识主耶稣是基督、是神儿子的地步,才能谈到召会的建造,和召会的事奉。
当彼得认识主是神的基督,是神的儿子时,主才对他说,“我要把…召会建造在这磐石上。”这里有一个很重要的含意,就是神建造召会,乃是建造在基督这块磐石上。我们不能只肤浅的认识,主耶稣是基督,是磐石,我们更需要进一步的看见,神要把召会建造在基督这磐石上。主说祂把召会建造在这一块磐石上,意思是,这块磐石乃是召会的根基。然而,这一块磐石就是基督自己;换句话说,基督自己就是这磐石的本质。主在这里不仅指出,这一块磐石是彼得所认识的基督,是召会的根基,更重要的是祂要把召会建造在这磐石上。
 
基督乃是建造召会的材料
基督要把召会建造在这磐石上,磐石是根基,祂要往上建造。祂用什么材料建造呢?比方我们要建造会所,底下的根基是水泥、石子;在这根基上,需要用一根一根的钢柱,再加上木条、玻璃、门窗等材料。在神学的说法里,有人认为召会的建造,乃是基督和信祂的人一个个堆在一起;这样的说法是没有启示的。当彼得一认识主耶稣是神的儿子,是神的基督,主立刻对他说,“你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”“彼得”希腊文的意思是一块石头,“磐石”希腊文的意思是大石头。所以当彼得认识主耶稣“是基督,是活神的儿子”,主马上回答他:“你是彼得,是一块石头,我要把我的召会建造在这一块磐石上。”这一块磐石是指基督,这一块石头是指彼得。彼得原名叫“西门巴约拿”,但是当他认识主是基督,是活神的儿子,主就改了他的名,称他为“彼得”,意指一块石头。就如创世记三十二章所记载,雅各在雅博渡口与神摔跤之后,神就改了他的名,不叫他雅各,乃称他为以色列。
林前十五47说到,我们原是属土的;罗九21也说到,我们原是一团泥。彼得原来的名字叫西门,这西门原是一块泥巴,但后来在他身上发生了一个变故;在该撒利亚腓立比的境内,天上的幔子向他开启,他的眼睛明亮,就像照相机一样,有天上的东西照射到他里头,他就得着了启示。这东西是什么?就是主耶稣是基督、是神的儿子的启示。当这个天上的启示进到西门里面,这一块泥巴就起了变化,变作小石头了。所以从那时候起,主说,“你是彼得,你是一块石头。”然而,这一块石头里面的性质是什么?这块石头的性质就是那块大磐石,也就是基督。这意思是,召会乃是基督徒建造在基督身上而产生的。
原来你不是一个基督人,但有一天神开你的眼睛,基督就照到你里面,你就成了基督人。这正如保罗在加一16所说,神乐意将祂儿子启示在他里面。这里的“启示”和太十六17的“启示”,乃是同一个字。当父把主耶稣是基督、是神的儿子,启示到西门里头,西门里面立即有了基督。他一有了基督,即刻变作“彼得”,变作“石头”。这给我们看见,主建造召会,乃是用祂自己作原料,把召会建造在祂自己上面。
你不能把一个中国人拖来说,“我把你建造到召会里。”你也不能把一个美国人拖来说,“我把你建造到召会里。”你要把这一个中国人,那一个美国人建造在召会里,头一步就必须把基督分赐给他。你若不能把基督供应给他,你是无论如何也不能把他建造到召会里。你若不能叫一个人里面得着基督,这个人就没有法子有分于召会。基督教里可以有假基督徒,就是没有基督的基督徒,但召会里绝对不能有,也不会有。因为凡能被建造在召会里的,乃是里面有了基督的人。
基督如何用祂自己作材料,把召会建造在祂身上?乃是借着把祂自己启示在人里面,然后再把祂放到人里面的这一部分,拿来建造在祂自己身上。基督在祂自己里面就是基督;基督进到你我里面,再从你我里面出来,建造在祂自己身上,就是召会。基督在祂自己里面就是基督,基督借着启示,把祂自己分赐到你里面,也分赐到我里面,然后再把这分赐到你我里面的基督带来,建造在祂自己身上,这就是召会。这乃是马太十六章的意思。
虽然宇宙中有一位基督,有一位神的儿子,但西门不认识,所以和西门不发生关系。虽然这一位在西门眼前,却没有进到西门里面,所以和西门不能调和。然而有一天,从天上来了一个启示,开了西门的眼睛,把这一位基督照到他里面,启示在他里头;这时,西门里面就有了基督。基督一进到西门里面,就起了属灵的化学作用,于是这块泥巴变成了一块石头。因此主说,“你是彼得,你一变作石头,我就要建造召会。我要把我的召会,建造在我自己这磐石上。你这西门一变质,成了石头,我立刻建造召会,把你这块小石头,建造到我这大磐石上。”小石头是谁?小石头乃是从大磐石出来的一部分,不过是经过西门而已。所以,召会乃是主把自己建造在自己身上;主耶稣建造所用的材料,就是祂自己。今天主乃是把我们这班信主的人,建造在基督身上。
我们需要看见主建造召会,是用什么材料建造。看见这一个,你我治理召会、服事召会时,才知道用什么服事,用什么治理。主建造召会是用自己作材料,把祂自己建造到人里面,叫人里面变质,然后以这变质的人建造召会。因此,我们今天服事召会、治理召会,也该用基督。木造的房子是用木头作材料,石造的房子是用石头作材料。同样的,只有用基督建造召会,召会才是基督。林前十二12的召会,就是基督;因为这一个身体,这一个召会,乃是用基督作材料建造起来的。
在召会里只有彼得,没有西门;只有石头,没有泥巴。泥巴是天然的,石头是重生的,是基督调到泥巴里而有的。我们若是有这样的看见,就不会把天然的东西带到召会里,也不会用天然的东西帮助人。因为天然的东西不能帮助召会,也不能产生召会。我们所以摸着基督,乃是借着启示;启示到人里头的那一部分,才能建造到基督里面,才能产生召会。
 
召会建造的材料
保罗在林前三9,用了两个比方,说到神的召会;一个是神所耕种的田地,一个是神的建筑,也就是神所建造的居所。保罗说,我们事奉神的人,乃是与神同工,来建造召会,建造神在地上的居所。在十节他说到,他“好像一个智慧的工头,立好了根基”。这里提到这个建筑的“根基”,和马太十六章所说的一样,那已经立好的根基,就是那磐石。保罗所说立好的“根基”,就是耶稣基督。
同时,他也说到各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的意思是,这个建造是有讲究的,有的人用金、银、宝石在上面建造,有的人用木、草、禾秸(10~12)。马太十六章所说的,和林前三章这里所说的,乃是相连的。马太十六章的石头,在林前三章就变作宝石;根基仍然是基督,在上面建造的材料则是金、银、宝石,而不是木、草、禾秸。
 
木、草、禾秸
我们读到木、草、禾秸时,必须用意会来理解,因为这是图解的,是以图示意的。木、草、禾秸都是植物,意即天然的意思;木头长出来是天然的,草长出来是天然的,禾秸长出来也是天然的。这三者都经不起焚烧,只要一焚烧就完了。木头一烧就没有了,草一烧也光了,禾秸一烧就完了;这都指明木、草、禾秸的性质乃是天然的。这是一面。
另一面,在旧约的寓意里,木、草、禾秸乃指人的性质说的。比方,会幕里的约柜,外面是包金的,里面是皂荚木(出二五10~11)。金是指神性说的,木是指人性说的;不过约柜的皂荚木是好的木头,是指主耶稣的人性说的。彼前一24赛四十6~7五一12,都说到属肉体的人,就像草一样。属肉体的人就是木、草、禾秸,都是长在同样的地方,都是从地里面,从泥巴里长出来的,是属乎地,属乎世界的。所以,这三者不是指别的说的,乃是指人性,指肉体,指属地的说的。这些都是天然的,都是经不起焚烧,经不起试炼的。若是我们用这些建造召会,服事召会,在召会里作工,就表明我们是凭着人,凭着肉体,凭着属地的一切建造召会。换言之,我们所用的材料,就是木、草、禾秸;有一天,当这些经过火的试验时,都将不能存留。
 
金、银、宝石
在圣经里,金、银、宝石都是正面的东西;并且这三种东西,都有一种共同的性质,就是不是天然的。金是经过火炼的,银也是经过火炼的,宝石更是在地里头经过变迁,经过火的锻炼才成的。所以,这三种东西都有一种共同的性质,就是不是天然的,不是原样的。木头是原样,草是原样,禾秸是原样,都是天然的。然而,金、银、宝石在地里头,都已经过火炼,经过变迁,所以都不是天然的,都不是原样的,都是变化过的。正如西门变成彼得一样,从泥巴变石头,并且有一天,还要从石头,经过火炼,而变作宝石。
再者,在圣经里,金是指神性说的,而银乃是指救赎说的。在旧约里,说到赎命的银子,作赎价的银子(出三十15~16)。所以,银的寓意乃是指救赎说的,而救赎是指着十字架。十字架不仅是为着赎罪,更是为着结束旧造;十字架不仅是为着除罪,更是为着除掉旧造。在启示录四章,那位坐在宝座上的,显出来的样子像宝石(3),所以,宝石乃是指着神的荣耀,是神显出来的样子。当你在那里服事召会、建造召会时,你使人得着神的生命,而有神的性情,那就是金。你带人认识基督的救赎,认识基督的十字架,也经历十字架,了结罪恶和旧造,那一个就是银。这两者在人里面作工的结果,叫人显出神的样子,那就是宝石。
所以,金是指神的性质,银是指十字架的救赎,宝石是指神荣耀的形像。我们要如何用金、银、宝石,在召会中作工、建造召会呢?首先,我们需要把神的生命分给人,使人得着神的生命,而有神的性情,这就是金。其次,我们要带人经历十字架,了结人的罪恶和旧造,这就是银。第三,我们要带人经历前二者,使他能活出神的形像,这就是宝石。我们在召会中,若能一直这样事奉,这样作工,我们就是用金、银、宝石作神的工,建造神的召会。若不是这样,我们所得的不外乎是天然、肉体、属地,也就是木、草、禾秸。
我们只能用金、银、宝石服事召会,建造召会;我们只能把神的生命分赐给人,带人有十字架的经历,而叫人活出基督那荣耀的形像。这就是金、银、宝石。除此之外,都是天然,都是出于肉体,出于自己的本性,出于世界,也就是出于木、草、禾秸。
我们必须进一步看见,在马太十六章里的彼得,到了林前三章,变作了宝贝的石头,发光、明亮、而有荣光。这如同林后三18所说,“以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”当我们经历马太十六章,得着启示时,我们不过是从泥巴变作石头;然后,圣灵还要在我们里面作变化的工作,直到我们变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,那就成了宝石。
保罗说,我们与神同工,在这已经立好的唯一根基─基督上面,建造神的召会。我们要谨慎在其上用金、银、宝石建造。在治理召会的事上,无论我们用什么方法或技术,若是没有看见这一个,我们的工作就是木、草、禾秸。求神开我们的眼睛,看见不是方法或技术的问题,乃是材料的问题;不是怎么作的问题,乃是用什么作的问题。我们只能用基督,只能用神的生命,只能用十字架,在人里面产生出基督荣耀的形状。
圣灵在默示圣经时,实在是默示得太好、太妙了。圣经不是把宝石摆在第一,也不是把银摆在第一,乃是把金摆在第一。这个金、银、宝石的次序,指明在召会里作工,在召会里服事,首先是要人得着神的生命而重生;其次,是要带人经历基督的十字架,认识十字架;第三,才产生出宝石的结果。换言之,这个步骤是先把神的生命分赐给人,叫人里面有神的生命,有金的性情。然后,带领人认识基督的十字架,给人看见所有的问题,十字架的救赎都已解决,罪恶、旧人、世界都在十字架上被了结。人越有这样的经历,在他里头自然越有这个宝石的成分,也就越有神荣耀的形状。
主在马太十六章对彼得说的话,彼得并没有忘记;所以,在彼前二5,他能说,你们“也就像活石,被建造成为属灵的殿”。这话就给我们看见,他领会了主当初对他所说的话。保罗在罗马九章,把人比作一团泥;在林前三章,把这些蒙恩的人比作宝石。十四至十五节说到,一切木、草、禾秸的工程,都要被烧毁;唯有金、银、宝石的建造,才存得住。然后,16接着说,“岂不知你们是神的殿。”这不是指个人说的,而是指团体,指召会说的。所以,那些宝石就是这个殿上面那一块块的石头;而这一块块的石头,无疑就是有了基督而被变化的人。
保罗写罗马九章时,说到天然的人乃是一团泥。到了林前三章,当他说到蒙恩的人时,就把这天然的人说成宝石。难道保罗写林前三章时,把罗马九章的话忘了吗?保罗没有忘。同样的,彼得也没有忘记主对他说的话;所以他对那些蒙恩的人说,他们是一块一块的活石,被建造成为属灵的殿,就是召会。到底我们该用什么建造召会?用道理?用方法?不,乃是用基督,用十字架。我们必须带领人接受神的生命,带领人活在十字架的生命里。这个结果不只有金,也有银,并且还有神的形像,就是有光荣的宝石。
 
新耶路撒冷乃是神建造的完成
我们要从新耶路撒冷,来看神建造工作的完成。保罗在林前三9说,“我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。”历世历代所有事奉神的人,都是神的同工。我们与神同工,乃是为着建造神在地上的居所,而这个居所最终要成为一座城。在召会时代,神的建筑是一个居所;到了永世,就变作一座城。这个居所是圣灵的居所,也是城里的一部分;城是包括这个居所的。然而,在召会时代,也就是在新约时代,并不包括旧约里蒙恩的人,其中没有亚伯拉罕,没有以撒,没有雅各,也没有以色列十二个支派;所以,召会时代不包括旧约里的人,只包括新约里蒙恩的人。
弗二20说,召会“被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石”。这意思是,在使徒之前召会没有产生;那时,并没有一块石头是建造在这磐石上。然而,神的居所并不是从新约才开始,乃是从旧约就开始了。我们不能说,这工作在亚伯拉罕身上没有,在以撒身上没有,在雅各身上没有。所以,新耶路撒冷出现时,不是一个居所,乃是一座城,居所是包括在城里头。那城里有十二使徒作根基,有十二支派作门。新耶路撒冷乃是新旧约所有蒙恩之人的集大成,召会不过是其中的一部分,不过是个居所。新耶路撒冷是一座城,召会在其中,虽然大小有分别,但其性质是一样的。
启示录二十一章给我们清楚看见,圣城新耶路撒冷乃是纯金的,是神的生命和性情所构成的,里面满了神的生命和性情。并且这座城所显出来、所照耀出来的,如同极贵的宝石,好像碧玉(11)。城墙的根基是用各样宝石装饰的,城墙的第一根基乃是碧玉(19)。四2~3说,那坐在宝座上的,所显出来的样子好像碧玉;因此,这一座城显出来的形状就是神。城是指内容,全数是纯金的;墙是指显出来的形状,全数是宝石。这和圣经的定义,完全相合。我们这些蒙恩的人,里头的性质、性情,绝对是神金的性情;外面所显出来的,乃是宝石,是神的形状。城的内容是金,显在列国眼前乃是宝石;里头是神荣耀的性情,外头是神荣耀的形状。
此外,这座城有珍珠,却没有银。没有银,意即不再有罪恶,不再有旧造,十字架已经结束了一切,旧天旧地都已经过去,一切都变成新的了,所以不再需要十字架来救赎。然而,主所成功的救赎,永远有功效,并没有过去;因此,在新耶路撒冷还称祂作羔羊(启二一22二二1)。简言之,在新耶路撒冷里,没有旧造,所以不需要十字架;因此,在那里没有银。救赎是因着堕落,因着罪恶而加上的。然而,即使没有堕落,没有罪恶,神还是要达到祂这目标。神那永远的目的,是要使祂的生命,能够调到人里面。所以,在永远里好像看不见救赎,在永远里不需要救赎,因为旧造已经过去了;然而,我们能看见神的目标,神的生命在其中。
在新耶路撒冷里,都是神的荣耀,神的形像。这城有十二个门,每一个门各自是一颗珍珠造的(二一21)。珍珠是门,门上写着以色列十二支派的名字(12)。这是什么意思呢?第一,门即入口。若是没有门,我们根本无法进城;我们要进城,非经过这个门不可。人所以有分于这城,是因有一个入门,这个入门乃是从旧约那班犹太人传过来的。约四22罗一16说,救恩是从犹太人出来的;所以,以色列十二个支派的名字所代表的,乃是救恩的一个引端。第二,这个门引我们到新城里。第三,门上的珍珠,乃是产自海里的蚌。蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹砂粒,而成为珍珠。这是指重生说的;重生乃是个入门。蚌是指主耶稣,有一天祂在世界的海里受了伤,你我这一粒砂,就落到祂里面。从那天起,祂就分泌祂的生命来包裹我们,使我们成为珍珠。我们原是沙土,原是泥巴,因着主到世界来受了伤,我们落到祂里面,受祂生命的浸润,就变作珍珠。这整幅图画告诉我们,在新耶路撒冷里,没有一点是属天然、旧造的;所有的都是由重生开始,至终变作神,有神的生命、性情,和神的荣耀,乃是成为新造,都是精金,都是宝石。
整座城既是纯金的,城内的街道当然也是金的,这意指神的生命、性情,就是人属灵的道路;人里面越有神的生命和性情,人里面就越清楚神的道路。人能够有分这一座城,乃是开始于重生,是由重生入门的。我们可以想像这一幅图画:新耶路撒冷的门是珍珠;进了重生的门,就行走在纯金的街道上;城本身是纯金的,而城的显出是宝石。这幅图画所代表的意思是,人由重生入门得生命,入门后就行走在神的生命和性情的道路中。
在启示录二十二章,我们看见在新耶路撒冷里,只有一条街道;在这街道当中,有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来(1)。宝座是中心,十二个门在四面,街道不是直的,乃是螺旋形,盘绕而上的。这意即从这门进来是踏在这街道上,从那门进来也是踏在这街道上,盘绕到末了,就到了宝座那里。在这街道当中,有生命水的河流着,表征我们若离开神的生命,就没有道路。在生命河的两岸有一棵生命树,这棵生命树是一种藤蔓,沿着生命水的流蔓延过两岸,而一直结果子(2)。街道当中是生命水和生命树,指明唯有生命才是道路。神的工作若要达到目标,人就必须由重生入门,而有神的生命;这生命在人里面盘绕,转来转去,就转出神荣耀的形像,所显出来的都是宝石,是天上的样式。
这是神永远的旨意。今天,我们都当由重生这里,带人入门。进门之后,就要让人看见,神的生命和性情是他们所走的道路;他们所吃、所喝的,也必须是神的生命,他们整个人都要被这生命充满。然而,新耶路撒冷还没有来到,现今是召会时代,所以还需要十字架;这十字架要了结罪恶、世界、以及属土的一切,叫这一切都变作精金。其结果就是里面是精金的,外面显出来的是宝石。精金的街道、宝石的墙、珍珠的门,这一幅图画开启在我们眼前,给我们看见召会是用什么建造,用什么服事。
我们回头看创世记里的记载,在人堕落之前,这个伊甸园就是一个雏型。在这园子当中,有一棵生命树,还有一道河流出来,分成四道。从河那里流出金子、珍珠和宝石。这是一幅很美的图画。在这园子里还有一个人,这个人是用尘土造的,是个泥巴人;在他旁边有金子、珍珠和宝石。创世记二章是一幅写意的图画,神的心意是要亚当借着吃生命树的果子,喝生命河的水,被变化;至终,他这泥巴人就会变作金子、珍珠、宝石。可惜有一天,那恶者撒但来了,引诱人吃了善恶知识树的果子,而远离了神的生命。尽管如此,借着基督的十字架,神最终还是达到了这目的,在启示录里产生了一座金子、珍珠、宝石的城。
盼望神开我们的眼睛,看见从头一天直到永远,神要作什么工作,神要用什么材料作。我们在神工作的过程里,蒙了神的怜悯,作了神的同工,我们要万分谦卑的说,我们是和祂同作这工。
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