第八篇
治理召会的十个要点
读经:弗二13~16西三10~11林前十二12~13
 
把两下在祂自己里面,创造成一个新人
我们若要清楚召会是什么,以及神在召会里要作什么,就必须明白弗二13~16西三10~11,以及林前十二12~13。许多人对以弗所二章,都有错误的领会,以为那里是说到外邦人和神的关系。其实,那里是说到外邦人和犹太人,在基督里成了一个新人。十三节说,“你们这从前远离的人。”意思不仅指外邦人是远离神的,更是说外邦人和犹太人,原是在两个绝对不同的范围里,两者完全是远离的。这个不同的范围是在旧造里、在肉体里的。按着旧造、肉体来说,犹太人是一个范围,外邦人又是一个范围,这两个范围里的人没有法子接近;他们远离到一个地步,不能相近,不能有一点往来。
使徒在以弗所二章给我们看见,在基督里,这两个不能接近而远离的单位,现今在基督里成了一个新人。所以十三节说,“但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。”这“远离的人”指的是外邦人;外邦人和犹太人原是远离的,如今借着基督流血的救赎,和犹太人已经得以亲近了。十四节清楚说到:“因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨。”这里的“两下”,不是指神与人,也不是指神与外邦人,乃是指外邦人和犹太人。基督在十字架上成功了救赎,就叫这“两下”,外邦人和犹太人,变作一个。祂拆毁了中间隔断的墙,这“隔断的墙”是什么呢?十五节说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”那隔断的墙就是律法上的规条。因为律法不准许犹太人和外邦人来往,因为这一个,所以外邦人和犹太人中间有了墙垣,就像有冤仇一样。现今基督在十字架上,已经把律法钉死,把冤仇废掉,使两下在祂自己里面,被创造成一个新人。基督把这两下,在祂自己里面创造成一个新人。
在新约里,“新人”不是指个人说的;在新人里,没有单个的,乃是团体的。换句话说,在新约里只有一个新人,没有许多的新人;如同旧人只有一个,没有许多的旧人(参创一26林前十五47)。世上有千千万万的人,但不是有千千万万的旧人;旧人只有一个。同样的,新人也只有一个。所以,弗二14很清楚地说,是把两下创造成一个新人;这两下就是外邦人和犹太人。他们原受律法隔开,但如今借着基督的钉十字架,拆毁了这隔断的墙;这两下就在基督里,被创造成一个新人。
因此,16说,“既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”这给我们清楚看见,基督借着十字架,把旧造里犹太人和外邦人中间隔断的墙拆毁了,并且把他们在祂自己里面创造成一个新人,结果这两下就在一个身体里了。原来有一部分称作犹太人,有一部分称作外邦人,现今这两部分都在基督里,被创造成一个新人。
保罗在西三10提到“穿上了新人”。这并不是吩咐我们要脱去旧人,穿上新人,而是说到一个已经成功,已经发生过的事实。这事实乃是说到,你我在基督里,已经脱去旧人,穿上新人。我们要把西三10,和以弗所二章连起来看。以弗所二章说,基督把外邦人和犹太人,在祂自己里面,创造成一个新人;歌罗西书回头告诉我们,在基督里,那个旧人已经脱去,并且已经穿上了新人。
这里穿上新人的意思,不是说你穿上新人,我穿上新人,千万得救的人,穿上千万个新人。请千万记得,新人只有一个,如同旧人只有一个一样。那个旧人就是在千万世人里头的亚当;亚当在他千万的子孙里面,那个就是旧人。所以,没有千万个亚当,没有千万个旧人,只有一个亚当,一个旧人。现今在千万基督徒里面的,乃是基督,就是新人;新人只有一个。旧人是亚当,新人是基督。在我们得救以前,我们是在亚当里,是在旧人里;当我们得救时,就从亚当里出来,脱去旧人,穿上了基督,穿上新人。
 
这新人照着创造他者的形像渐渐更新
虽然我们穿上了基督,基督也在我们这些得救的人里面,但这新人还没有从我们里面出来。所以,西三10说,“这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识。”当我们得救时,基督就已经进到我们里面,给我们穿上(加三27);然而,那时我们里面对基督的认识,对基督的知识并不够。所以,从我们得救那天起,我们在认识上渐渐更新;我们越信认识越多,越信认识越透,越信认识越完全。这一个渐渐更新,乃是照着主的形像,意思是,基督把我们摆在祂里头,创造成新人;因此,从我们得救那天起,就已经穿上那个新人,这新人和主是一样的。然而,因着我们对这新人的认识不够,以致我们所活出来的并不像主的样子。
从我们得救那天起,这一个新人就在认识上、知识上渐渐更新。这个更新乃是照着创造新人的主,天天被更新。新人是一次给我们穿上的,但我们对新人的认识,乃是渐渐更新的;并且这渐渐更新的过程,是照着一个样子,就是主的样子。我们越过越认识主,意思是我们这个新人越过越更新,越过越长得完全了。
十一节说,“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”这里的“在此”,意即在新人里。在新人里没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的;那些都是旧人里的故事,在新人里这些统统没有了。所以,召会不是一个旧造的东西,召会乃是个新造;并且这个新造,就是基督在祂自己里面所创造成功的一个新人。
 
在新人里唯有基督是一切,又在一切之内
西三11说,希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,都已经在十字架上。每一个人都在十字架上,不仅你在十字架上,他在十字架上,我也在十字架上。所以在新人里,没有天然的人。“在此并没有”,乃是个厉害的光,什么都没有,统统了了;在新人里什么都没有,“唯有基督是一切,又在一切之内”。所以,在召会里,没有福建人,没有江苏人,没有受过教育的,没有未受过教育的,只有基督;没有你,没有我,没有为奴的,没有自主的,只有基督是一切。
在召会里只有基督;在召会里,基督是一切,又在一切之内。我们若真看见这个光,我们的事奉和工作,就会有何等的改变。得救前,我们是在旧人里,穿着旧人;因此,我们有许许多多的不同,凡旧造里的不同全数存在。我们这个旧人是堕落的,是堕落到巴别塔的,在那里什么都分了。然而有一天,十字架来了,一切的分别,一切的不同,在十字架上全都了结、结束了;十字架抹煞了所有的不同。基督把旧人了结后,再在祂自己里面,创造成一个新人。因为祂是经过十字架的,在这新人里,一切属乎旧造的都不存在;在这新人里,只有基督自己,祂乃是一切。
关于基督的身体,林前十二12说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”这里说“基督也是这样”,指明召会就是基督。十三节接着说,“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这如同西三11所说的;不拘是犹太人、希利尼人、为奴的、自主的,现今都在一位灵里受浸,成了一个身体,这里的身体就是基督。无论是为奴的、自主的,是这个、是那个,都已经在一个圣灵里受浸,成了一个身体,也就是成了一个新人,成了一个基督。
从这几处圣经看来,我们原来都是在十字架之外;在十字架之外就是在旧人里,在亚当里。在亚当里,在我们的旧人里,有许许多多的不同,有外邦人、犹太人,有福建人、山东人,有受教育的、未受教育的,有作主人的、有为奴的;然而,十字架把这个分别解决了。在十字架上,宇宙中的万有,都被结束、了结了。十字架废掉冤仇,废掉各种样的不同;因为十字架废掉了所有的旧造,将旧造里的一切,全都结束了。基督借着十字架,并且经过十字架,把祂所救赎的人带来,在祂自己里面创造成一个新人。
在这个新人里,只有基督;祂是一切,又在一切之内。虽然这新人有许多肢体,却是一个身体;基督就是这样。在林前十二章,我们看见这个身体,原来有一部分是犹太人,有一部分是外邦人,有一部分是为奴的,有一部分是自主的;但这许多部分,在圣灵里受浸,就成了一个新人,成了一个身体。这一个新人,这一个身体,就是基督自己;在这个新人里,没有任何不同的东西,只有基督。基督是一切,又在一切之内。
 
治理召会的十个要点
从以上几处圣经,我们可以看见召会是什么。在召会里事奉的人,需要看见召会是什么,看见召会的性质,以及历世纪以来,神所要建造的是什么,以及神用什么建造召会。我们若是清楚,才能知道在召会中当如何治理,如何服事,并如何事奉。首先,一个治理召会的人,必须是有神将基督启示在他里面的人。其次,他必须清楚看见基督是他的生命。第三,他必须领悟,他该活在基督里。第四,他必须看见他那个人,和他那个人原有的一切,都已经在十字架上被了结。第五,他必须不再凭着他原来的人,和他原来的人所有的,来事奉并工作。
第六,一个治理召会的人,在召会中的事奉和工作,只该把基督分给人,不该把基督以外的任何东西给人。第七,他在所有被他服事的人身上,不该盼望他们有何改变,而只该盼望他们得着基督,被基督充满,完全被基督得着。第八,他必须清楚看见,他事奉、作工的结果,以及治理召会的结果,只该有一个,就是在召会里产生出基督,叫每一个人里面都有基督,每一个人里面的基督都增长,都长成基督自己的身量。
第九,一个治理召会的人,必须为以上八点祷告,必须是个祷告的人。第十,他要像使徒一样,有活的信心,信神能这样成全。前八点,是一个治理召会的人该有的事奉;后两点,说出他必须有祷告,有信心,为着前面八点天天祷告,并且信神能成全这一切,超过他所求所想的。神的能力不是在圣徒外面,乃是在圣徒里面。借着运行在他们里面的大能,神能成就这一切。这就是治理。你我若没有看见这一个,我们在召会中的事奉,定规是零,定规没有果效。
 
保罗的榜样
保罗是这事奉典型的榜样,这十点从保罗身上都看得见。保罗在他的十四封书信里,把这十点说得非常清楚。首先,在加一16,保罗说,他事奉神,乃是因为神“乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中”。他所以这样事奉神,是因为神把祂儿子启示在他里面,叫他把基督传在外邦人中。因此,他所传的乃是神的儿子;他不是传基督教,或什么特别的道,他乃是传基督。这不是一个知识道理,乃是这位活的基督,被神启示在保罗里面,然后,保罗再把祂传出去。保罗乃是有这启示。
在召会中,许多服事主的弟兄姊妹,他们仅仅有热心、殷勤和勇气,却没有基督的启示。别人能因着他们的热心兴奋起来,但不能从他们得着基督,因为他们没有这一个启示。虽然他们得救信主了,但是在他们里面,没有一个清楚专一的启示来看见基督。保罗不只传基督,他在弗三8说,神叫他“将基督那追测不尽的丰富…传给外邦人”。在加拉太书,他说神把基督启示在他里面;在以弗所书,他说神把基督的奥秘给他看见(三3~4)。所以,要治理召会,总得对基督有启示,有看见。
今天我们传福音,都得对基督有启示;若没有启示,我们传福音,不过是叫人入教,叫人信道。有一首诗歌说,“速兴起传福音!速抢救灵魂!请你看千万人天天沉沦!莫塞住怜悯心,莫看重金银,松开手,传福音,趁着现今。”(诗歌六六四首)我们不能说这首诗歌有错,但请记得,传福音不是为抢救罪人而已;传福音乃是将我们所看见的基督分给人。若是我们对基督没有启示,没有看见,我们所传的,不过是叫人入教,叫人信道。一个没有启示的人,不能叫人得着基督;一个没有看见的人,不能把基督分给人。因此,传福音都得有启示,有看见,像保罗一样,从神那里得着启示,再把基督传到外邦人中。
其次,保罗在歌罗西书说,“基督是我们的生命。”(三4)这表明保罗与基督一同活在神里面。第三,保罗对那些靠自己、凭自己行律法的人说,“我…已经向律法死了,叫我可以向神活着。…并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”(加二19~20)他领悟他该活在基督里。第四,保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(20)这意思是,他的一切已经在十字架上被了结。第五,保罗在加六14说,“就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。”这意思是,他这个人已经过去,他现今乃是活在基督里的人。就十字架而言,保罗这个人已经了了,他不再凭从前的那个人活着。不只保罗如此感觉,甚至世界的人也这样看他。第六,保罗在四19说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”保罗唯一的目的,就是要把基督分给人,要叫人里头的基督加多。
第七,保罗在哥林多前书的开头说,“我…在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”(二2)当时,在哥林多的召会里有许多难处,有属肉体的,有属血气的,也有犯罪作恶的;保罗在那些人身上,并没有盼望他们冷淡的热心一点,有错的改好一点。保罗只有一个盼望,就是他们里面的基督加多。哥林多人有的热心犹太宗教,有的寻求神迹,寻求哲学的知识,甚至寻求属灵的恩赐;但保罗却传钉十字架的基督。保罗不在乎他们的恩赐、神迹多或少。保罗只有一个盼望,就是基督在他们里面能够加多。
第八,保罗在哥林多后书说,“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”(四12)保罗一直看工作的结果是基督,是生命。当他看见有人工作的结果不是基督,他就写信去劝戒、规正(林前四14)。他十四封书信唯一的目的,就是要把人带到基督里,叫基督的身量得以在召会中长大(弗四13)。他只盼望这一个。第九,保罗也为这个祷告(罗一9弗一16西一9帖前一2)。第十,他有信心,信神能成功这事,超过他所求所想的(弗三20)。
保罗的书信就是以这十点为中心,其实,这十点归纳起来只有一点,就是基督。他所看见的是基督,所传扬的是基督,所工作的是基督,所祷告的是基督,他的信心是基督,他工作的结果更是基督;可以说,从始至终都是基督。基督经过保罗,也经过保罗所服事的人。换句话说,基督经过保罗到了他所服事的人里面,再从他所服事的人里面产生出来。
这十点给我们看见,如何治理召会。但这十点不能只记在纸上,成为十条诫命。我们不能作旧约里的人,乃要作新约里的人,要让圣灵将这十点,写在我们的心版上,使我们活在其中。这就是治理召会,就是召会中的事奉;这就是我们看望、传福音、造就人的目的。作长老、作执事、所有在召会中事奉的,都当如此。
 
问答
问:治理召会有生命的和实行的原则,能否给我们一点指引?
答:无论是生命的或实行的方面,我们都要抓牢一个原则,就是身体的原则。比方一篇信息,若是作脚的“吃”不下;作口的吃了以后,就要交通给作脚的。一篇信息、一篇道释放在召会中,实在说,并不在于听的人有多少,乃在于吃进去的人有多少。所以,许多时候,我们无须注意听道的人有多少,倒要在意接受进去的人有多少。有一个东西能给身体接受,有一个代表身体的肢体接受了,那就足够了。只要身体上代表的肢体得着,全身体就统统得着了。
问:生命多,就是召会的分量多么?
答:当然,生命多就是召会的分量多;召会的分量就是基督的生命。
问:得救的人多,是不是召会的身量就多?
答:不是这样。比方,这里有一杯糖水。若是你把这杯水里的糖加多,糖的成分就多了。什么叫作基督加多?就如同这杯糖水,要糖分多,不是要水多,而是要一直把糖加进去。同样的,召会的身量要加多,不是人数加多,而是基督加多;基督一加多,召会的身量自然就多。许多时候,糖只有一点点,我们却一直加水,加到末了,糖味都没有了。若是基督不加多,传再多的福音,到末了,召会中一点基督的味道也没有;结果,即使人多,召会的身量也不会加多。
许多时候,召会中得救的人多了,但基督没有加多,召会仍然显不出丰盛。比方有一个召会传福音,原来还有一点基督的味道,后来打鼓击锣,弄来了两桶水,味道就淡了;再打鼓击锣,再来两桶水,末了,就没有味道了。若是“糖”不加多,再照旧传福音,带进三千、五千人,最多也不过是请人喝白开水。基督加多,不在得救的人数那一面;基督加多,乃在于我们事奉的人这一面。得救之人里面的基督,是我们里面的基督供应给他们;不是他们跪下祷告,天上的“台糖公司”就开了仓库,从那里灌糖下来。没有这件事。
基督若不能丰富的在我们里面,祂就无法丰富的流出去。基督所有生命的出去,都是借着祂的身体。所以,为着这一个,我们都必须好好治理召会,不然的话,我们越传福音,召会中就越没有基督的味道。糖不加,水一直加,结果就是一点味道也没有。然而,这并不是说我们就不传福音了,乃是说我们必须积极的接受基督,被基督充满,让基督这糖分在我们里面一直加多。
问:敬虔和奥秘,在外表上怎样分别?
敬虔的意思是,受造之物里头有神的性质,外面显出神的形像;里面有神的生命性情,外面有神的彰显,这叫敬虔。奥秘是指受造之物里面,有造物者调进来。这的确是奇妙的事实,但因着外邦人不懂得,所以说,这是奥秘。好像敬虔是外面的,奥秘是里面的;事实上,敬虔不仅是外面的,更是里面的。若不然,就只不过是有敬虔的外貌,却缺了敬虔的实际。
神进到你我里面,这是奥秘;我们里面有神,外面有神的彰显,这是敬虔。好比电灯里有电,这个电灯因电发亮,就是敬虔。一九二七年在青岛,有一个乡下老太太在别人家里,看见电灯忽然发光,惊喜的不得了,就要求那主人送她几个带回去。对她来说,这就叫作奥秘;但这电灯里有电,把电发挥出来,这就是敬虔。比方,在罗马帝国大逼迫时,那些受逼迫的人,实在是敬虔,因为神彰显在他们身上。然而,那些不信的人不懂,就觉得太奥秘了;他们看见裴百秋(Perpetua)和腓力西他(Felicitas)那些人,都觉得她们太奥秘了。父亲来劝她们不管,小孩来哭她们也不顾,丈夫苦求她们也不应,什么威吓她们都不在意,并且脸上发光。那些不信的人看见时,个个都像乡下人看电灯发光,觉得希奇得很。
问:治理大召会和治理小召会,有什么分别?
答:认真说,没有什么分别,总归你自己在神面前,要认识基督,活在基督里,充满基督,让基督占有。并且当你在召会中事奉时,总得把基督事奉到人里面。不管你是事奉一个人,或是事奉一百个人,都没有分别,总归你要把基督服事到人里面。一个人得你帮助,和一百个人得你帮助,都一样,基督必须加多。如同这杯水里,含有这么多的糖分,若是把这杯水分到另一个杯里,也同样有这么多的糖分;若是再分到十杯里,糖分还是一样多。所以,凡认识主的人,他们作工都不在意人多或少;人多是这样,人少也是这样。保罗被下到监里,他一点也没有懊悔,基督从他身上照常显大,并且显出来的更多。所以,一切的问题,都在于我们的基督有多少。
我们有多少基督,我们给人的就有多少。一个人接受也好,十个人接受也好,一百个人接受也好,都不成问题。我们若认识基督,就会把基督分出去。我们的工作,和我们在召会中的事奉,不在于人数多少,乃在于基督有没有分出去,有没有在人里面加多。一个人得我们帮助,和十个人得我们帮助,并没有两样;但有人得我们帮助,和没有人得我们帮助,却是两样。一个人听见你的道,和十个人听见你的道,并没有分别,只要身体听进去就可以。这就如同打针,也许只注射到一个微血管里,但结果是通到全身。不是注射十毫升,就要打十针,只要打一针就可以。
问:若照以上所说,在召会中是否只需要属灵大汉?如何在爱里持守真实?
答:在召会中,根本没有所谓的属灵大汉。你说保罗是不是属灵大汉?如果保罗是属灵大汉,那就不得了,基督身体上就有一个莫名其妙的怪物。保罗不过是基督身体上,一个非常尽功用的肢体。比方,我们的嘴把饭都吃了,我们不能说嘴就是“属灵大汉”。很希奇,饭都是嘴吃的,但嘴上并不长很多肉,反而是大腿的肉多。
千万记得,接受最多的,也是供应最多的。最能接受的就是胃,最能供应的也是胃。如果保罗所接受基督的丰富,都扣留在他里面,保罗就是一个大怪物。保罗是个大的接受器皿,也是个大的供应器皿,直到今天,他还在供应你我。所以,越能接受的,也越能供应。
我们要在爱里持守真实;很多人爱主,但不持守真实。反之,每一个持守真实地人,定规是爱主的。持守真实就是活在基督里,不在基督之外。许多爱主的人,虽然爱主,却活在基督之外,所以不能把爱主和在爱里持守真实当作同一件事;人爱主,却可能不照着基督爱,而是照着自己。马大爱不爱主?相当爱。可惜,马大没有持守真实,她是在主之外活动;她爱主,但没有持守真实。马利亚就是个在爱里持守真实地人,她不仅爱主,并且持守真实。我们要学习爱主,但也要在爱里持守真实,就是照着基督来爱。
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