弗四11~14，给我们看见，元首基督把各种有恩赐的人赐给召会，为要成全圣徒，各尽其职，为着那职事的工作，为着使基督的身体得着建造。十三节给我们看见，建造基督身体的事奉和工作，其目标和目的，乃是要叫众人达到信仰上，并对神儿子之完全认识上的一，使基督的身量在召会中得以长大。

十三节里的三个“达到”，并不是三个分别的目的，乃是一个三段的目的。当我们带人认识神的儿子时，就使他在生命里长大，并叫他满有基督的身量；这三者乃是一个。这里所用的三个“达到”，有“到…里面、归入”的意思。我们带领人，就是要人归入对神儿子的认识里，并要带他到生命的长大里，结果最高、最终的目的，就是使他满有基督的身量。认识神的儿子是起头，最终叫他满有基督的身量。罗马六章的浸入基督耶稣（罗六3），也有“归入”基督耶稣的意思。以弗所四章所用的“达到”，不仅有“到…里面”，还要经过，像穿过木箱一样；从这一面进去，从另一面出来，再进到第二个里面，进到第三个里面。

十三节陈明召会作工的目标，14则提到撒但用他的工作，抵挡神在十三节里的目的。撒但在召会中所作抵挡的工作，其工具就是教训之风，要叫人跟随他那错谬的系统。十五节是为着反十四节，因着有撒但抵挡的工作，就需要我们在爱里持守真实，持守基督在召会里长大，持守神在肉身显现。这就是持守真理。

我们持守真实地结果，乃是在一切事上长到元首基督里面。原来我们什么事都不在基督里，但因着我们在爱里持守真实，结果我们就在一切事上，长到基督里面。这里希腊文的意思，不仅只有长进，更是指长到元首基督里面。原来你我整个生活为人、一切行动，都不在基督里，也不与基督发生任何关系；现在因着你我在爱里持守真实，到一个地步，你我的整个生活为人，所作的每一件事，就都长到基督里面。

十六节说，“本于祂〔元首〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”“本于祂”的意思乃是，当我们长到元首基督里面时，就从祂得着供应。特别是那些作供应的节的人，他们自己不是源头，不过是供给站；源头乃是元首基督。供应的节就好像加油站，而汽油是储藏在总库里，那个总库就是元首。作节的肢体从元首得着供应，他们就变成供给站，1节的供应身体的需要。此外，我们需要看见，没有一个肢体是没有用处的，每一个肢体都需要在基督的生命里，显出他们的功用。

为着让各个肢体显出功用，供应的节需要出来供给；当肢体的功用显出时，就叫身体能够联络并结合。所以在这里，有元首为源头，借着节的供应，加上各个肢体尽功用，身体就联络并结合在一起而长大，也就是身体里的基督加多，结果身体就在爱里把自己建造起来。看看我们自己身体的光景，也是如此，从头借着许多供应的节，加上各个肢体的功能，得以联络并结合在一起，结果就叫身体渐渐长大。

弗四15~16，两次提到“在爱里”。一面，真理需要我们在爱里持守；一面，身体是在爱里把自己建造起来。神与人联结，因为祂爱人；人与神联结，也是因为神爱人。这是圣经中很大的真理。在整本圣经里，人与神的联结完全是因着爱。若是没有圣灵的光照，我们不容易明白什么叫作“在爱里”。

比方主明明说，“爱我的…，我也要爱他，并且要亲自向他显现。…并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（约十四21，23）保罗也说，“原来基督的爱困迫我们，…叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”（林后五14~15）保罗能够不凭自己活着，意思是他凭基督活着。他能够过不凭自己活着的生活，乃是因他受了基督爱的困迫。他爱基督，并且在爱里持守真实。他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；…祂是爱我，为我舍了自己。”（加二20）因着基督舍了自己的爱摸着保罗，叫他有一个反应，就是活着不再是他自己，而是基督在他里面活着。这一个不活自己，而让基督在他里面活，就是持守真理；这样的持守乃是在爱里。

再者，以弗所三章也提到爱：“叫你们在爱里生根立基，…并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”（17下，19）所以从圣经里，我们能看出，人与神之间的爱，就是叫人活在神里面，也让神活在人里面。持守“人活在神里面，神活在人里面”，就是持守真实。这个持守，乃是在神与人之间的爱里面。

旧约雅歌说到一个追求主的女子，如何与主来往，在主里面丧失自己，让主浸透她的全人，使她和主一模一样。结果，她与主，主与她，都在爱里面，无法分开。爱的联结（参八6~7），就是他们在神生命里的联结。我们是在爱里与主联结，也是在爱里持守真实。

在以弗所书里，保罗嘱咐以弗所人要在爱里持守真实；到了启示录，主再度提起爱的问题；祂要以弗所召会回到起初的爱里（二4）。当召会离弃了起初的爱，就有危险会失去灯台的见证（5），失去生命树的生命（7）。灯台是指神在人里面作光，生命是指神在人里面作人的生命。若是你失去了向着主的爱，你就不能持守神与人联结的真理。没有了爱，真理的本身也会失去。所以在整本圣经里，神与人联结的动机就是爱。

没有一个不爱主、不羡慕主的人，能活在主里面；没有一个不爱慕主的人，能一直让主在他里面有地位，让主在他里面作一切。只有爱慕主、要主的人，才能让主活在他里面。这样的人，不要任何不以主作中心和内容的事物；他单纯的爱主自己，要主自己。这就是在爱里持守真实。所以，我们若真活在这样的爱里，单纯的要主自己，我们定规持守神在肉身显现、神与人联结的真理。我们越这样爱主，我们里面就越增加基督的成分；这样的人越多，在召会里就越有基督的身量，越叫身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。

我们需要领会，所谓的教训之风，并不是“异教之风”（弗四14，国语和合本）。在希腊原文里，这乃是指教训的教；因为弗四11的“教师”，和十四节的“教训”，是同一个字根。读出这一点，对我们是很大的帮助。从前我们以为那是指异教之风，就是所有其他宗教的迷惑。慢慢的，从原文里我们了解，保罗根本没有摸到那些东西。保罗所指的教训之风，乃是指召会里那些不以基督作中心的教训。我们很容易把这个教训之风，领会为异教之风。

我们要避免所传讲圣经和造就的道变成教训之风，就必须在传讲时，不离开以基督为中心。我们要抵挡魔鬼的诡计，就必须在讲道时，根据基督，并且联于基督。什么时候我们所讲的道和基督脱节了，什么时候我们里面就没有生命；并且我们所讲的，也会变作教训之风，把人吹走，使人摇荡。我们若真看见基督是中心，无论我们讲任何道理，我们都会知道从那里讲，并且讲到那里去。我们知道从基督讲起，讲到一个地步，再回头讲到基督。好像车轮一样，总有一个中心点；讲道的中心点，就是基督并祂钉十字架（林前二2）。好比一个车轮，总是先有轮轴，再从轮轴发出一条条轮辐，然后有轮辋。许多真理都在轮辐的外端，我们不能站在外端讲真理，必须从中心讲到外端，再从外端讲到中心。这样，我们所讲的道，才不至成为一个失去中心的道。

比方，我们若是要讲受浸，就必须从基督讲起，以基督为中心；这乃是保罗的讲法。他说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”（罗六3。）然而，今天许多人为着受浸的实行，起了许多辩论。他们辩论来辩论去，结果是将人从基督里带出去。蒙头的问题也是如此。当保罗说到蒙头，也是从基督讲起，他说，“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）他是从基督讲蒙头，再讲到基督里面。所以，我们无须和姊妹们讲蒙头的道，只要把她们带到基督里，她们自然会蒙头。有些姊妹反对蒙头，我们不必和她们辩论，只要将她们带到基督这个中心里。到一个地步，她们自然会对主说，“主啊，我接受你作万有的主，你是万有的头。”这时，她们里面定规感觉要把头蒙起来。这就是从基督讲蒙头，经过基督，再回到基督里。

论到抵挡魔鬼的事，我们不能跳过以弗所一至五章，直接到第六章讲抵挡魔鬼。一个能够抵挡魔鬼的人，乃是一个与基督一同升天，一同掌权的人；因我们无法在基督之外抵挡魔鬼。若是在基督之外，不是我们抵挡魔鬼，乃是魔鬼抵挡我们，结果我们就落到教训之风里，落到撒但有计划、有系统的错谬中。所以，在以弗所六章作战士抵挡魔鬼的人，乃是与基督同死、同复活、同坐在天上的人。

任何的道，都要从基督出来，经过基督，再回到基督那里。即使讲外端的道，也必须从中心出发，经过中心，再回到中心。凡没有看见中心的人，就是在外端讲道；他所讲的会变作教训之风，叫人不注意基督。一切的问题，乃在于我们有没有看见中心是基督。若是我们都看见基督是中心，一切就都容易了。自一九三四年起，神逐渐开启我的眼睛，看见这一个。从一九四四年至今，我难得讲一篇道是离开基督的。我无论讲什么，都是讲到基督；好像一篇道没有讲到基督，就不踏实。我们无论讲什么，总要回到基督并祂的十字架这个中心。

当我们谈论如何治理召会时，我们的目的必须是要圣徒们认识神的儿子，以及分辨教训之风（弗四13~14）。我们要清楚所谓的治理召会，乃是要把基督分赐给弟兄姊妹；治理召会就是作分赐基督这件事。有人担心因着认识神的儿子不够多，讲道时容易讲成教训之风。在此，我们要抓牢一个原则：我们对神儿子的认识有多少，就讲多少，千万不要多讲。神的儿子乃是中心，我们认识多少就讲多少。姊妹们虽然不站讲台，但常常与人接触谈话，不要劝别的姊妹说，“你穿红的不对，你穿花的不对…。”你们若是这样讲，就是教训之风。首先，你们要让人看见主在你们里面作生命；这个点虽然浅，却是很高的原则。你们把这个告诉所接触的人，并在你们的见证和谈话中，都让人看见主在你们里面作生命。假使你们只认识这一个，只讲这一个，都能叫你们所接触的人蒙恩。请你们切切记得，在这个之外，不要多讲，因为讲别的都是教训之风。我们在召会里事奉，乃是要把基督事奉出去；我们在召会里治理，乃是要把基督治理出去。我们只能把我们所有的供应出去，我们所有的是多少就供应多少，没有那么多就不要供应那么多。这是很简单地原则。

有些人讲道很有恩赐，然而认真说，恩赐并不是讲道，乃是一种本能。当你有了中心的东西，当然还需要有恩赐；但只怕你有了恩赐，却没有中心，你就会成为教训之风的制造厂，成为教训之风的能手。比方，有些人相当有口才，他们讲道常叫人受感动。然而，那些听他们讲道的人，却少有起来追求基督者，只是满足于得救上天堂。在他们中间，难得找到一个人是活在基督里的。所以求主怜悯他们，他们实在是制造教训之风的能手。

然而有些人讲道，虽没有什么口才，但是人听了就觉得要主，要让主活在他里面；这就是讲持守真实地道。你和他交通，也许他的话语不是太清楚，但结果却叫你活在主里面，追求主的生命；这才是我们需要宝贝的。虽然他拙口笨舌，你还得低下头来感谢主，在召会中预备了这样一位弟兄，把真理和真实给我们。

当然，你若是有真理，又有恩赐，那是更好。保罗写弗四11~16，实在写得好，他真是有口才。然而保罗的口才，绝不是教训之风，把人吹走。他说到末了，乃要我们在爱里持守真实，在凡事上长到元首基督里面，本于元首，借着每一丰富供应的节，照着各个肢体的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。我们看见保罗实在有口才，像这样高大的真理，彼得是无法讲得出来的。因着保罗有这样的恩赐，就能讲这样的真理。保罗不仅能把这些真理讲出来，并且活在其中，使这些真理成为在他身上的职事。

到了哥林多后书，保罗完全是讲这个。他说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”（四7）他告诉我们，基督在我们里面，我们要以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀（三18）。有时我们虽然蒙了光照，但里面还有一点不肯死，主就来作杀死的工作，使我们外面的人天天毁坏，里面的人日日更新（四16）。所以，在哥林多后书，我们看见一个职事；保罗不只看见一些亮光，他更是成为他所看见的。

经过这些交通，相信我们应该能分辨什么是教训之风。一位弟兄可能土里土气，没有什么口才，但他里面有圣灵，所传讲的能供应基督，这就是我们所要的。另一位弟兄可能很有口才，讲起道来滔滔不绝，却不能让人摸着基督，那就是传讲教训之风。我们听人的传讲，即使没有清楚地得着，也要分辨那是教训之风，还是真理。简而言之，我们中间的真理，应该构得上新约的真理；新约的真理乃是神在肉体显现，神与人联结。若是在一篇道里，没有神的儿子作内容，我们立刻能断定那是教训之风。这是原则，使我们今后能够分辨什么是教训之风，而不再受欺骗。

我们不是在此学习评论别人，乃是为着学习事奉神；不论学习作长老，或者作执事，我们的服事就是以神的儿子作内容，以神的儿子为中心，将祂服事出去。不然，我们所作的就是教训之风。所以，首先我们该看见，什么叫作治理召会。没有看见这一个，就去治理召会，乃是外行人作内行事；作来作去，还不知道自己所作的是什么。我们对神的儿子有多少认识，我们所该给人的，就是那个。若是我们觉得缺少对神儿子的认识，就该去祷告，求主使我们里面摸着祂自己，认识祂的儿子，然后再把我们所摸着的，供应给弟兄姊妹，把我们所认识的神的儿子分赐出去。如此，虽然我们所作的不多，但凡我们所作的就是真理，而非教训之风。

自一九四九年我们来到台湾，许多人能见证，我们所讲的许多信息，都是以神的儿子为内容。虽然我们也带领人查经，但查经不是我们的主要负担，我们乃是把神的儿子基督供应给人。我们在主面前常有一个愧疚的感觉，就是把神的儿子供应给弟兄姊妹不够多。我们里面的负担，是盼望弟兄们看见并抓牢一个原则：事奉主就是把对神儿子的认识服事出去。我们宁肯只得着十个认识这原则的人，也不愿得着一千个不认识这原则的人。

有恩赐的人在一个地方召会服事，总得认识当地召会的事奉，是那里弟兄姊妹的事，不是他这个有恩赐之人的事。他不能代替人事奉神，乃是要教导人事奉神。在他的服事里，若是有位弟兄很有长老的样子，他就必须在几次聚会中，讲长老的事，并且带这位弟兄进到事奉中。这样，召会的责任自然落到这位弟兄身上。有些弟兄姊妹关心召会的事，也很殷勤，可以作执事，他就要讲一些关于执事的事，并且带领他们进到事奉里。他在那里作工一段时间以后，就能把原本的重担卸到一些弟兄姊妹身上。当他把重担都卸完，弟兄姊妹都会作，也都可以作时，他就可以离开。如此，他在那里所作的工，乃是教导，是成全，而没有一点代替。

今天在基督教里，牧师所作的却不是如此；他们被请到一个地方，就代替那里的人事奉神。所以，其中有很大的分别。好比你家里没有人烧饭，就请一个厨师来帮忙；有一天，这个厨师嫌待遇不好，辞职不作了，你只好再请别人。另一种情形是你不会烧饭，请来一位名厨，从买菜开始教你，一直教到你把所有的本事学会；这样的作法，就是弗四11里，有恩赐之人的作法。有恩赐的人不代替人作，乃是带着人作，成全人作，直到人学会了，他就离开，到另一个地方成全其他的人。有恩赐之人作工的原则，和今日基督教里的牧师、传道所作的，绝不相同。

所有事奉神的弟兄姊妹，特别是同工们，都必须抓牢这个原则，在任何地方服事圣徒，都不能代替他们，乃要教导、成全他们。我在烟台虽然住了很长久，似乎许多召会的事都在我身上，但等到我生病时，我不需要交代任何一件事，因为那些事务平日就已经在圣徒手里。当我离开时，根本不必召集有关的人办交接的事，因为我没有代替弟兄姊妹事奉神，他们平时已经在那里事奉。我一直抓牢一个原则，就是不代替弟兄姊妹事奉，乃是成全他们事奉。并非我们在一个地方住的时间越长久，我们的担子越重；乃是我们住的时间越长，弟兄姊妹的担子越重。这是有恩赐之人应该抓牢的原则。

我们不该受堕落基督教的影响；有恩赐之人不该受任何地方召会约聘，代替圣徒事奉神。所有的同工都不该受聘、被雇，到任何地方代替人事奉神。正确的路乃是，有恩赐之人受神恩赐的装备，受神的差遣，到各处去成全、教导人事奉神。所有事奉主的人，都应当看见这些蒙恩的亮光，并且清楚到一个地步，不只不代替圣徒，更是要成全圣徒。不仅同工们要有这样的看见，众地方召会中的长老，更要有这样的学习，学习不代替。有些事情长老亲自作没有问题，但还得成全别人也会作，否则那地方的召会不容易刚强。我们总归要先有看见，才能带领人认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

虽然今天教训之风仍然非常多，把许多神的儿女吹来吹去，但是在永世里，神最终的目的新耶路撒冷仍会达到。等到新耶路撒冷出现时，绝不会有一块破砖头或破石头，也不会有木、草、禾秸，全数是金子、珍珠、宝石，都是神的性情、神的形像、和神的荣耀。其实，从神的眼光看，今天就是新耶路撒冷。

曾有一位同工姊妹，在祷告聚会中祷告说，“主啊，你的召会软弱、贫穷，你的召会可怜…。”这个祷告实在摸着我们的感觉，但就在她祷告过后，另一位同工弟兄起来感谢着祷告说，“主啊，召会从来不贫穷，召会从来不软弱，召会从永远到永远都是刚强的…。”这个祷告像打雷一样，反了那位姊妹的祷告。请问那一个祷告才对呢？两者都对。当我们在人里面看召会时，召会是软弱、贫穷、可怜的，召会是不行的；然而，当我们在神里面看召会时，召会不仅行，并且召会是刚强的。在巴兰的事例中，以色列人又拜偶像，又犯奸淫；但在巴兰开口要咒诅时，神却使他祝福：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21）在神看来，雅各家没有罪孽，以色列家没有祸患。在你我的感觉里，那日子来临是在将来；但在神来说，乃是现在。神早已看见了新耶路撒冷，她里面是金子，外面是宝石；里头是神的生命，外头是神的荣耀。

所以，历世历代以来，凡有神眼光的人都会赞美着说，“召会不软弱，召会是刚强的；召会不贫穷，召会是丰富的。”在神眼中，我们已经是金子、珍珠、宝石。在新耶路撒冷里，只有金子、珍珠、宝石，找不到木头、石头。弗四14里撒但的诡诈作为、错谬系统，无论多巧妙，神所作的至终还是会成功。今天我们要站在成功的这条路上，不要站在抵销的那条路上；我们要作在爱里持守真实地工作，不作撒但抵销的工作。这就是我们的生活和事奉。