召会的组织必须是生命的，也必须有神的主权。不仅如此，召会的组织也必须是功用的和职事的。

虽然在召会的组织里有地位，但不重在地位，乃重在功用。我们不该把地位的思想带进召会中，我们必须以功用为主。在召会里，不是说长老比弟兄姊妹的地位高，乃是说长老比弟兄姊妹的功用重。譬如一个地方召会，弟兄姊妹一般的情形差一点，还不是太严重，但若是长老的功用差了，那个地方召会的亏损就大了。所以我们要尊重长老，因为长老的功用在召会中是重大的。

今天在召会中，无论设立长老、安排执事，或指定一个专项负责人，第一要根据生命，第二要有圣灵的主权，第三还要根据功用。到底这位弟兄作长老，或作执事，有多少功用？有的长老听不见圣灵的声音，好像聋子一样；有的长老看不见圣灵的工作，好像瞎子一样；这是实在的光景。生命需要经历来认识，但功用是一看就清楚地。你在召会中该在什么位置，该配搭在那里，有那一分，从里面说是生命的事，从外面说是功用的事。什么都能瞒过人，但功用瞒不过人。

在此，我们不愿提及恩赐，因为许多人有恩赐，但不一定有功用。恩赐和功用有什么关联？当然，没有恩赐的人不容易有功用，但常常有恩赐的人，在召会中却没有功用。比方，有位姊妹很会弹琴，琴弹得实在好，那是她的恩赐，但是她在召会里没有功用。为什么呢？因为她那个人脾气很大，性格也不好，一下子生气走了，一下子来晚了。七点半聚会，她七点四十分才到；诗歌刚唱过，她来了。她虽然很会弹琴，但是在召会中没有功用。

有的人在属灵的事上，不能说没有恩赐，但恩赐是很浮浅的。比方旧约说到驴能说人话，那是一个恩赐（民二二21~30）；新约说到人能说方言，那是一个恩赐，能医病也是一个恩赐（林前十二9~10）；然而，有恩赐不一定有功用。恩赐太浮浅，也太简单，但功用就不一样。一个人要有用处、有功用，除了要有恩赐外，还要加上许多东西。有些地方召会的弟兄，实在有恩赐能作长老，但他的功用被破坏了。换句话说，好像他有这个恩赐，但没有那个功用，因为他脾气不好，还差那么一个东西。所以，功用乃是超过恩赐的，功用比恩赐还多一点东西。

有人就问，那么恩赐加上生命，是不是就有功用了？不尽然。因为功用和人的性格有相当的关系，不是仅仅有恩赐再加上生命就有功用，乃是这个人要被神的生命作到一个地步，长出一个好的性格来。比方一位弟兄，他可能很有传福音的恩赐，但他这个人没有恒心，每到一个地方去传福音，若是三、五天没有果效，或最多一个月不见人得救，他就不传了。有的人却是见有一点果效，就满意了，不作了。这都是没有恒心，在他们的性格里缺少一个“恒”字。

“恒”往往是和“忍”连在一起。有的弟兄有作教师的恩赐，能牧养教导人，但没有忍耐。一篇道他能讲得头头是道，但是他没有忍耐，结果就没有多少功用。假设有两个人，都有传福音的恩赐，第一个人的恩赐比较高，第二个人没有第一个人高；但第二个人的功用，可能比第一个人的功用大。第一个人在一个地方住了一年后，那里的福音工作就作不下去了；他的恩赐虽然高，但因着没有忍耐，一年之后，他作不下去，不能作了。那一个恩赐比他低的，因着有忍耐，在那里住了一年之后，工作欣欣向荣。所以，恩赐高不一定功用大，恩赐还要配上性格才有功用。

性格就是作人；我们必须让神的生命来改变我们的作人。我们那个懒惰的性格、随便的个性，必须让神的生命来对付；那个没有恒心，一下就盼望快快把事情作成的个性，必须让神的生命来变化；那个没有忍耐，不能将就人，处事马马虎虎的脾气，必须让神的生命来除掉。我们虽然很有恩赐，但这些懒惰、随便、没有恒心、没有忍耐、马马虎虎的个性，挂在我们身上，我们就完全没有功用。

在召会中，我们看见许多有恩赐的弟兄姊妹，因着性格不好，就显不出功用来，实在可惜。另一面，在设立长老、执事、负责人的事上，若仅仅根据恩赐，而不根据功用，那将来都是召会的祸患。所有只有恩赐，没有功用的人，都是危险人物，最后必危害召会。盼望青少年弟兄姊妹，要特别注意，不要仅仅注意你们的恩赐，而忽略了你们的功用；若是那样，你们将会是召会中的危险人物。恩赐从来不要求人受对付，但功用绝对需要人受对付。一个人在圣徒中，在召会里能显出功用，这人定规是个受过对付的人。他可能是一位长老，没有多少恩赐，但他是受过对付的；这样的人在长老职分上，必定有他一分的功用。

功用包括恩赐，但恩赐并不包括功用。功用比恩赐多一点，乃是作人配上恩赐，才有功用。有的人有恩赐，没有那个作人，缺乏作人；他的作人，也就是他的性格，配不上他的恩赐。若要他的作人、他的性格配得上他的恩赐，他就必须经过十字架，经过基督的生命。主的生命在我们身上，所带我们学习的功课，是非常实际的。说话不准确的人，证明他在主面前没有学生命的功课。作事糊糊涂涂、马马虎虎的人，证明他缺乏在主面前生命的功课。换句话说，一个人真正经过生命和十字架的功课，这个人作事定规是认真的、是紧的，说话定规是准确的。

一个经过十字架，被基督的生命作过工的人，必定不会是个懒惰、松懈的人。他绝不会七点半聚会，八点才来。若有这样一个人，你该知道他缺乏生命的功课。所以恩赐与生命没有什么太大的关系；但功用的显出，需要学生命的功课。一个人经过十字架的对付越厉害，被基督的生命作得越深，他的功用就越显出来。人无论在哪里设立长老或执事，若是根据功用，万无一失；但若是忽略功用，而去注重恩赐，后果不堪设想。

根据办事的干才、发表的能力，重恩赐而不重功用的结果，就是整个召会都要被扼杀了，因为那不是出乎圣灵，不是出乎生命，不是生机长出来的。恩赐不足为凭，不能凭恩赐来定规人在召会中的服事，乃要看他的功用。一个弟兄在召会中有多少功用，有什么功用，就定规他有那一分的配搭。没有那个功用，就不能是那个人；没有那个功用，在他身上就不该有那一分的配搭。这件事，特别是作主工的人务必要抓牢。

恩赐不是生命长出来的，而是外面加上去的，但功用是生命从里面长出来的。功用要求人“作人”，而那个作人就是性格，需要十字架的对付，和基督生命的制作。经过十字架的对付，和生命制作出来的性格，配上恩赐，才能产生在召会中的功用。你我在召会中的功用，百分之九十是在于我们的性格，只有百分之十和我们的恩赐有关。然而，我所说的性格，不是天然的性格；天然的性格不值钱。乃是你我这个人，经过十字架的对付，和复活生命制作过的性格，才有价值。

天然的温柔、天然的恒心、天然的忍耐、天然的敬畏，在召会中没有一点价值；乃是你我这个人，被十字架和复活的生命制作过了，在主里有一个温柔，有一个恒心，有一个忍耐，无论作什么事，都敬畏神，都是认真的。这样一个性格，就是构成你我功用的主要成分。这样一个人，即使恩赐差一点，也没什么紧要；只要他经年累月在召会中，他的功用自然会显出来。召会交在他的手中，经过一段年日，自然会建造起来，因为他那个性格是经过神制作的，有他一分的功用。

召会的组织不仅必须是生命的，也必须有神的主权，并且不仅是功用的，也必须是职事的。功用和职事之间有何区别呢？功用是普通的，职事是专门一点的；当然有职事的人，必定更有功用。另一面说，每一个有功用的人，也都有他的职事。比方徒六章里，那个管饭食的司提反，他的管理饭食也是一个职事（3，5）。然而，我们在这里所说的职事，比那个大一点、高一点，就如保罗所说他的职事。在国语和合本圣经里，“职事”有时翻成“职分”（罗十一13，林后四1）；职分就是职事。

召会中一般的配搭，是功用的；召会中特别的配搭，乃是职事的。有功用的人，自然有其职事；有职事的人，当然也有其功用。就如使徒、申言者、传福音者、教师（弗四11），他们都有一个职事。他们不仅像一般弟兄姊妹，有一个功用，他们更有其特别的职事。一般而论，大体的弟兄姊妹，个个都有他们的功用；但在召会中，有一部分人，有他们特别那一分明显的职事，有那一分专一的职事。这个职事的要求比功用更高。

当我们说到功用、职事时，必须撇开恩赐；当我们说到召会的配搭时，必须把恩赐摆在一边，因为那个东西是危险的。一个地方召会，若是根据恩赐设立人，那个召会定规要受亏损；不能根据恩赐，乃要根据功用。功用有要求，恩赐没有要求；但职事的要求，比功用的要求更高。功用的要求是一般的，职事的要求是专一的。

一个服事神的人，在他身上的那个职事，乃是经过神在他身上专一作过工的。神在这个人身上，专一的在某一点上作过工，就在这个人身上产生一个职事。盖恩夫人就是一个最好的例子，她虽然已经到主那里去了，但她的传记给后人留下数不尽的帮助；那就是在她身上的一个职事。她所给召会的帮助，给圣徒们的供应，就是从她那个职事来的。她那个职事，乃是神在她身上，经过很长一段时间的工作产生出来的。

恩赐加上性格，就等于功用。这意思是，恩赐加上你相当程度的生命，也就是你经过一些生命的功课，就有了功用。然而，职事的要求比这个更高；职事要求你这个人，在神手里，在某件事上，在某方面，有相当的经过才可以。以使徒保罗为例，他身上有一个职事。一面说，他这个人是个执事；另一面说，他身上有一个职事。“执事”和“职事”这两个辞，在林后三章都用过；执事（6）是指那个人，职事（8~9）是指着事说的。保罗这样一个有职事的执事，定规是经过神相当作过工的人。短短的年日产生不了这个职事，浮浅的经历也不会产生这个职事。

一个人在召会里，能有一个职事，这个人在主里定规是相当深，必定有过神相当的组织，受过神相当的对付。事实上，每一个成为使徒的人，都是在神手里经过相当对付，而有过属灵的组成，一直在他们身上有职事的人。如果一个人身上没有职事，就不能称为使徒。所有事奉主的人，都应该是使徒；但我们要问，我们这些事奉主的人，在我们身上有没有职事？圣经中明显提出来的使徒，他们身上都有明显的职事。无论是彼得、雅各、约翰或保罗，他们每一个人身上都有职事。

在召会的配搭，或说组织里，要注意生命，也要注意神的主权，并且要注意功用，更要注意职事。这些基本的问题不解决，我们中间的配搭总有毛病。一个人虽然受主差遣，作了使徒，但别人若不能从他身上看见职事，得着帮助，他就不能称为使徒。使徒总得是个身上有职事的人，神在他身上有相当的经过，他里面有神相当的组成，别人也能在他身上看见使徒的分量，知道那实实在在是召会所需要的一分。这样，他在召会中就不是一个可有可无的人，乃是经过神作工到一个地步，身上有了一分召会中不可缺少的职事。

圣经给我们看见，保罗有他特别的一分，彼得有他特别的一分，雅各也有他特别的一分；那个特别的一分，不是恩赐，乃是职事。按圣经来讲，每一个基督身体上的肢体，都有他的职事；即使是最小的一个肢体，也有他的职事、他的功用。我们很难把职事和功用分开，但就着实际的经历来看，的确有其不同的讲究。

我们中间好些人，以为自己是个事奉主、受主差遣的人，就好像是一个使徒，在召会中可以如何如何。不，你若是取那样一个态度，存那样一个心，就错了；那是走了罗马天主教的路。罗马天主教里的人，一旦作了神父，就有他的地位；但我们不是这样。千万不要以为你是一个工人，一个全时间事奉主的人，你就有了特别的地位。你我在召会中分量如何，全看你我身上，有没有那个属灵的职事，有没有那个属灵的组成成分。从实际一面说，召会的组织在于生命，在于神的主权，在于功用，在于职事。没有那个职事，而在那个地位，乃是错误的。就如有些弟兄，没有那个功用，却在那个地位上，是错误的一样。

关于召会的组织，基本上注意这四点就够了，这四点就是生命、主权、功用和职事。这四点都有了，召会才是一个生机体；这四点缺任何一点，都会有问题。我们去看一个地方召会的光景如何，就要看他们配搭里面的生命如何，主权如何，功用如何，职事如何；若是这四点都能得到正确的解答，那就是一个很好的、活的、健康的生机体，是在圣灵主权之下的召会。若不是这样，那个地方召会就有问题，就是生病了。

盼望我们中间没有一个人，反对提到召会的组织。同时也盼望，我们中间没有一个人，认为召会有组织，就任意安排，随意配搭，那是作不得的。所有的安排和配搭，都必须根据生命、主权、功用和职事。没有这四点，就不谈任何的安排、任何的配搭；这是一件很严肃的事。

若是召会中，所有作长老的弟兄们，生命在他们里面长到一个光景，他们所站的那个地位，是在圣灵的主权之下，他们身上都有神经过、对付过的记号，他们的性格也都受过十字架的对付，经过基督生命的制作，有神的主权，有功用，是可以负一点长老责任的，那是何等美好的光景。

已往有些地方召会，在这件事的应用上错误了。比方有人才刚蒙召，撇下职业出来事奉主，就以为自己是个蒙召的工人，是一个使徒，就能设立长老了，这是错误的。千万不要说，《工作的再思》是这样说的。按着真理，那是对的；但就着应用来说，是错的。一个人能在各地召会中设立长老，这个人定规是在神面前有相当经过的人，而不是说才蒙主呼召，是全时间事奉主的一个工人，就能设立长老。那是错误的应用。

这些话不是说给别人听的，乃是说给我们每一个在召会中事奉的人听的。每一个长老，每一个执事，每一个排负责，都要好好察验自己。特别是全时间服事的弟兄姊妹，更该问自己：“我们有没有自取一个工人的地位？在召会的安排和配搭上，生命如何？圣灵的主权如何？功用如何？职事如何？”我们若不重视这些问题，我们会落到死的组织里。在死的组织里没有神的生命，没有圣灵的主权，没有受过对付的功用，没有经过圣灵组织的职事。在死的组织里，只有死的安排，只有死的配搭。

当我们提起召会的组织这个问题，不是仅仅来看新约圣经里的真理，而是要来看我们实际的光景。这是一个严肃的问题，因为我们已经看见前面的危险；若是我们不谨慎、不重视，我们就会落到死的组织里去，里面没有神的生命，没有圣灵的主权，没有受过对付的功用，也没有经过圣灵组织的职事。我们不愿意用人的手来改正这些错误，但我们仰望神的灵，在我们每一个人心里作工。盼望我们这些蒙恩的人，都能谦卑服在圣灵的手下。

我们没有什么人可以骄傲，也没有什么人可以轻看别人。我们都需要主的恩典，好好回到主面前，对主说，“主啊，在召会中，我那一分摆对了吗？”我们总要竭力维持一件事，就是让圣灵在我们中间有主权。我们不能否认召会里有等次的问题，我们必须存敬畏主的心，让等次通过生命，通过主的主权，让等次是根据功用，根据职事。愿主怜悯我们，叫我们每一个人都在这里提防，提防召会走到死的组织里去。为此，我们必须注意这四点：生命、主权、功用、职事。