第四篇
召会组织的原则(三)
 
仅仅有组织而没有生命,乃是极大的错误
召会事实上有组织,但这个组织里必须有神的生命。说到召会中的配搭、服事,我们没法避免不用“组织”一辞。比方一地一地的召会,都有其等次、次序,有长老,有执事,有排负责,还有各专项服事者,明明是一个组织,我们无法否认。然而另一面,我们必须注意,这个组织需要有生命为其内容;仅仅有组织而没有生命,乃是极大的错误。
我们所以不喜欢用“组织”这辞,就是为避免召会落到一个境地,只有组织而没有里面的生命。基督教二千年来的错误,就是有许许多多不同的组织,都是相当违反圣经的原则,也相当限制圣灵的自由,并且有相当成分是抵触了圣灵的工作。为这缘故,好些敬虔的人非常定罪组织这件事。我们一面不愿因噎废食,绝对不用“组织”这辞,但我们更不能不提防,“组织”那不合圣经、限制圣灵、顶撞圣灵的错误。
 
正确的服事,乃是越服事越有膏油的涂抹
一个服事的人在服事时,里面是会有感觉的。他在那个服事里所站的地位,若是出乎生命的,当他服事时,他里头会有膏油的涂抹,会有生命的供应。他越服事,里面越有主的同在;越在执事室里值班,里面越有主的同在;越在那里写情况表,里面越有膏油的涂抹;越在那里作整洁,作零碎的事,里面越摸着主,越得着生命的供应。如此,他就知道他那个服事的地位是对了。
一位弟兄在召会中站讲台时,他越讲,别人越得着供应,他自己里面也越得着饱足;这就证明,他那个站讲台,不仅是组织上外面的一个安排,更是里面生命长出来的一个结果。这会更主观的摸着听者的感觉。有的人传福音,讲主耶稣钉十字架,担当人的罪,但讲到末了,没有人受感动。有的人同样讲主耶稣钉十字架,担当人的罪,但他的说法却摸着了人的感觉。他几句话,人在下面听了,就觉得自己是个罪人,因而悔改接受了主耶稣。我们要摸人的感觉,就必须自己有那个经历。你是那样悔改认罪过的,你来讲主耶稣担当罪的道时,你就是从经历里说出来的,这能摸着人的感觉,叫人里面碰着生命。
所以,我们里面的感觉乃是最好的试验。无论我们在那里服事,或服事什么,最好的试验就是我们里面的感觉。我们里面是越服事,越摸着生命,越有膏油的涂抹,还是越服事,越枯干、越下沉?若是越服事越枯干,那个服事就应当打住,应当停下来,然后回到主面前,好好对付自己的情形。凡我们所探望过的人,没有得着生命的结果,凡听我们讲道的人,没有得着生命的供应;这时,无论我们是作长老的、作执事的、或作教师的,我们里面都要清楚,我们的地位错了;那单纯是组织的,不是生命长出来的。我们要到主面前郑重地悔改,看看我们在生命的事上,那里出了问题。
 
撒母耳膏大卫的原则,乃是同工设立长老最好的典范
在召会中,当负责弟兄们要安排事奉时,比方要安排一位弟兄作家负责,安排几位姊妹作执事,或者安排什么专项负责人时,都必须在主面前郑重地说,“主,这个主权在你手中。我没有自己的主张,我愿意摸你的感觉,照你的意思。”若是他们在安排时,里面摸不着主的感觉,反而都是自己的主张、自己的定规,那就是说,在他们身上没有主的主权。若是有一个人,是他们看为该负那个专项责任的,但是当他们安静在主面前时,里面却有一个感觉说,那件事主不同意,主不要;他们赞成,但里面的主不赞成。这时,他们就当把主权让给主。表面上,是那一班或者那一个负责弟兄在安排,但实际上,里面那个主权乃是操在主的手中。
特别是同工们去设立长老时,必须能从最清洁的良心,最平稳的灵里说,“我觉得这是主的感觉,不是我的观念,不是我的意见,不是我的喜欢;这不是我爱这些人,我喜欢他们几位作长老。我乃是在主面前考量过,在主面前祷告过;我是在主面前寻求过、等候过,并且仰望过;我是一个名字一个名字的,在那里摸主的感觉。”好像撒母耳膏大卫一样,不是撒母耳看大卫如何,乃是撒母耳要听耶和华怎么说。主权不操在撒母耳手里,主权乃是操在耶和华手里。撒母耳不过是耶和华的一个申言者,是耶和华差来的一个人,是祂的一个使者,主权不在撒母耳手里。这就是同工设立长老的基本原则。
撒母耳膏大卫是最好的例子(撒上十六1~13)。我们必须在这种设立时,能让神进来说话,也就是让祂有主权。神从来没有把那个主权,交给任何使徒。千万不要以为,你是一个使徒,你就有权柄设立长老;那是错误的。神从来没有把权柄给任何人,神一直把祂的主权留在自己手中。我们要在神面前敬畏到一个地步,看见无论我们怎样蒙恩,也不过是祂脚底下的一个奴仆。主权不在我们手中;我们不是主,祂是主。这就是我们所说的主权。在神的召会中,没有一位弟兄或姊妹,或者一班人,可以僭越主的主权,取而代之。我们必须存敬畏的心,每逢要安排人服事时,我们里面都得低头敬拜:“主,你是元首,你是召会的头,你是我的主,虽然你把这个安排的责任摆在我身上,但那个主权在你手中。主,我奉你的名来作决定,但我说的不算,你说的才算。主,我的眼光不准,你的才准。”这就是我们所说的主权。
 
两种的服权柄
另一面,每一位受安排去服事的弟兄姊妹,不要以为说,这是长老安排的,就听他吧。这是什么?这不是服神的权柄,乃是服人的权柄。在召会中,我们应当有一个认识,知道神有主权,基督是元首,长老们不过是代表神的权柄。我们顺服长老,是因服元首的主权;我们不是服人的主权,乃是服召会的元首基督,承认祂在召会中的权柄。
这样看来,服权柄显然有两种。有的人服权柄,只叫你觉得他是一个服的人;有的人服权柄,叫你感觉元首基督的味道。就如有的人谦卑,只叫你觉得他是个谦卑的人,却不能叫你觉得基督的味道;但有些人的谦卑,叫你觉得基督的味道。只因为对方是年长弟兄而服,只因为他是长老而服,这种服只叫人感觉服的味道,不会叫人感觉基督。乃是因为神有主权,因为召会中有元首基督,所以我服年长弟兄,服长老们;我所以服他们,是因为我服在元首的主权之下。那个味道是大不相同的。
我要在这里郑重地见证说,许多时候,有些弟兄姊妹在我眼前的顺服,叫我非常敬畏神;因为他那个服,叫我碰着元首基督。他是服我的,却叫我敬畏神,因为我在他身上碰着元首的主权。然而,千万不要说,这样,岂不有人居高位了吗?绝没有那样的事;那是粗鄙的思想,是得罪神的。无论是作代表权柄的人,或是服权柄的人,他若真认识元首的主权,都会叫人在他身上碰着元首基督。少年弟兄姊妹虽然年幼,还没有蒙恩到作权柄的地位,但你们若真认识元首的主权,服在那个主权之下,在你们身上仍然会叫人感觉到元首基督。不是在你们所服的人身上,而是在你们身上,会叫人感觉元首的权柄,叫人起敬畏的心。
主能为我作见证,好几次我碰到这个光景,里头真是敬畏主,因为我碰到祂的主权。在那些顺服的少年人身上,我碰到主的主权。所以,不要把这件事看作人群社会中,下服上的那种服。那种服固然有其价值,也是我们所宝贵的,但我们在身体的组织里所说的,乃是远超那一个。这是一件严肃的事。没有一个人可以在召会中伸出手,安排一件事或一个人,而他里面没有摸着元首的主权。那是最得罪主的事。你在元首的主权之外,有一个主张,或一个安排,都是得罪主的,是千万作不得的。
 
是等次的
召会的组织不仅是生命的,有神的主权,并且也是功用和职事的。同时,召会的组织也是等次的。等次实在就是权柄的问题,但等次和权柄仍有一点分别,二者虽然相连、相近,却仍有分别。
我们已经看过,召会的组织不是平面的,乃是立体的。比方一栋建筑物,是越好越立体;人的身体,是越强壮越立体。同样的,召会也是越强越立体,越弱越平面。召会一旦成了平面,就没有用处了。若是召会中有一百位弟兄姊妹,个个都差不多,那就是平面的。平面的东西是没有多大功用的。一张平面的白铁皮,是没有什么功用的,若要作成一个水桶,还得把它变作立体的才行。无论任何东西,只要是立体的,总有其功用。
所以,要召会有功用,就得从这一百位弟兄姊妹,找出他们的等次来。这个人在这里,那个人去那里,众人的等次都对了,这一百人就成了一个立体的东西。这个立体的东西才有功用。所谓立体,就是有等次的讲究,也就是林前十二章所说,第一是使徒,第二是申言者,然后是教师等(林前十二28)。那就是等次。一个好家庭绝不会是平面的,即使是一对好夫妇,也不会是平面的。如果是平面的,不要说表征基督与召会,就连表征我们作人都不像。一个家庭里,若是孩子们和父母是平面的,全都一样,个个都是“耳朵”,或个个是“口”,那是何等丑陋的家庭。
有的召会就是这个光景,是平面的;那个平面的安排就是组织,不是出乎灵,不是出乎生命的。一个召会的组织是不是出乎灵、出乎生命,就看她是不是立体的,是不是有等次的。三十个人在一起有等次,三百个人在一起也有等次;甚至服事任何一件事时,都有等次。扫地、擦桌子有等次,众人爱筵、作饭、端盘子都有等次,都是立体的。那是何等美丽的光景。
神的召会乃是一个身体,必须是一块骨头接在另一块骨头上,一个肢体配搭在另一个肢体上。这样,有的在上面,有的在下面,这是免不了的。若是有人要在召会里争,为什么他比别人低一点,那就是最愚昧的。想想看,在一个身体里,若是脚硬是要和眼睛争高下,那岂不是最愚昧的?在身体里,要争竞、要比赛、要居高,就是愚昧的。所以,我们都需要主的恩典。
在一个好的召会里,你会碰着生命,碰着主权,你会看见功用,看见职事。在好的召会里,你更会看见是立体的,是有等次的。这个等次是从前四项出来的:从生命出来的,从主权出来的,从功用出来的,从职事出来的。这个等次不是因为有什么人来告诉我们:“你在某某人上面,你在某某人下面。”这没有用处。保罗如果这样说,保罗就是一个不认识神的生命,不认识神的主权的人,或者他更忽略了功用和职事。
一个工人,他认识生命,认识主权,认识功用,也认识职事,他凭着这些告诉召会说,这位弟兄是你们的长老。若是这样,所有敬畏主、爱主的人,里面都要低下头来说,阿们。这不是人的安排,而是有个东西在那里,是出乎生命,出乎主权,出乎功用,出乎职事的。召会越在生命里,越服在主的主权之下,越显出功用,越有职事,这个召会就越有等次,而不是乱糟糟的。
当召会碰到难处时,不应该多说些什么,只应该说,“主啊,给长老们清楚这件事。”这意思是,我们要守住等次;这是长老责任里的事,不是你我的事。人若看见在召会中,弟兄姊妹都在等次里,他就会低头敬拜“神真是在他们中间”。同样的,我们若碰到一个召会,人人都在等次里,那定规叫我们低头敬拜,因为主就在那里。盼望我们不要把这些当作道理,也不要替别人听,乃要替自己听,并且认真操练实行。
 
所有的问题都在于我们有没有在等次里
一九四八年抗战胜利后,我们许多弟兄姊妹都去了上海。那时,因着主的主宰安排,好些年长的同工弟兄都不在上海,所以很多重大的事,就落到我身上。当时有几位很有学习的同工姊妹,她们真是守住她们的等次;她们守到一个地步,令我羡慕作个姊妹是何等的好,什么事都有地方可问。所以不要以为,你的等次高是一件舒服的事。最舒服的,乃是你站在主所给你的等次里。你能在你的等次里,你就是得其所哉,最舒服不过了。不要以为能吩咐别人是件舒服的事。不是吩咐别人的问题,也不是听吩咐的问题;所有的问题,都在于我们有没有在等次里。
或许有人会问,怎么知道我们是不是在合式的等次里?这样问的人,就证明他不在等次里。你自己是不是在适当的等次上,你自己知道。许多弟兄一直没有安息在他的等次上,他们里头一直没有放平,所以一直没有安息。好比我家有几个孩子,他们都知道谁是老大,谁是老二,谁是老三。因着他们每一个人都知道,所以他们里头是放平的,是得其所哉、有安息的。今天在许多事奉里,人所以没有安息,就是因为他的心没法放平,他不能安于神所给他的那个等次,他无法得其所哉,所以也就没有安息。
如果召会是一个生命的组织,有神的主权,有功用,有职事,也有立体的等次,那就是一个强的召会,一个有功用的召会。
 
总括的话
我们已经看过,召会在配搭、组织上,必须是生命的、主权的、功用的、职事的、并且是有等次的。只有当这五点都符合时,召会的组织才能是生机的。我们不否认召会有组织,但必须要用这五点来验证。召会中所有的安排和配搭,必须根据于生命、主权、功用、职事、等次。这些必须严格的要求。
这些话不要只说给人听,乃要说给自己听。我们每一个人都必须自我察验一下,不能拿道理讲,乃要实际的察看。现今我们所担心的,我们前面的危机,就是恐怕召会落到死的组织里。然而,我们不愿用人的手来改正这事,我们仰望圣灵在我们里面作事。
我们都知道,罗马天主教和堕落的更正教,所以落到今天这样的地步,就是因为在这些事上有了问题。所以,我们要常常在主面前问说,“主,我在召会中的这一分摆对了没有?”
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