我们要从在台湾所发生的事，看见一些亮光，学得一些功课。历史的事实已经摆在我们眼前，我们要一点一点的，从各方面来评断一下。这个评断是个寻求真理的评断，然而要根据真理评断，就必须我们对真理有透彻的亮光和认识。所以，我们要把关乎召会的真理，扼要、透彻的摆在众人面前。

　首先，我们觉得最可惜的一件事，就是在第一世纪末，当使徒们还没有都过去时，召会就被人误解了。换句话说，信徒对召会的认识都走了样，都不准确。怎么知道的呢？乃是从保罗所写的提摩太后书我们看见，在保罗离世前，圣徒对召会的认识，就已经走样了。从约翰所写的书信，特别是约翰一书，我们也能看见，那时异端已经进来了。等到末了一卷书启示录，约翰在写给七个召会的七封书信里，也把那时召会的光景说得相当透彻。那种光景并不是一种在正轨上的光景，而是走了样的光景。所以可见，从第一世纪末了，圣徒对召会的认识就已经走样。从那时开始，历代的圣徒对召会都是失迷的，都认识得不够准确。

现在我们要从圣经来看，召会到底是怎么一回事。已过，我们曾经释放了许多关乎召会的信息，有许多书报都是专特的讲到召会的事。盼望年轻的一代，能花点工夫把那些书报，好好读过，透彻的研究研究。圣经里，特别在新约里，关乎召会头一件给我们看见的事，就是说到召会乃是神所计划要有的。换句话说，新约说到召会，乃是先说到神的计划。在天地万物还没有创造以前，在那无始的永远里，神就有一个计划。这个计划乃是照着神心头的喜悦作的（弗一9），就是要有一个召会。所以，神对召会的计划，乃是根据神深处的喜悦。

召会是什么呢？照圣经简单地话说，召会就是个奥秘；保罗常用奥秘这辞来说到召会（弗三3~5，9~10）。根据我们现在对圣经里关乎召会的话语所领会的，我们可以说，召会就是神的彰显。神是自隐的神，祂是奥秘，是人所看不见的，然而祂却盼望能得着彰显。

　神要怎么得着彰显呢？神愿意有一个召会来彰显祂；这个召会，必须是神儿子基督的身体。好比一个人的身体，如何是一个人的扩大；召会既是神儿子的身体，也就是神儿子的扩大。召会和神的儿子基督合起来，就是一个完整的新人，是一个完整的宇宙人。所以，神必须用一班里面有神儿子作他们生命和性情的人，来构成召会。换句话说，神自己要作到这些构成召会的人里面，成为他们的生命和性情。然后他们就成为基督的肢体，合起来就是基督的身体，也就是基督的扩大，使基督得着彰显。这样，神在基督里也得着彰显。所以，神的彰显乃是基督在召会里。

这个使神在基督里得着彰显的召会，是宇宙的，是独一的。因为一个人只能有一个身体，召会是基督唯一的身体，所以全宇宙中只有一个召会，这个召会是独一的。然而，召会是在人群中组成的，有一段时间生存于人群中，显在地面上。当召会显在地上时，乃是显在人群聚集的地方。由于召会本身是宇宙性、独一的，并没有第二个；因此，召会显在人群聚集的地方，那个出现也应该是独一的，不应该是多数的。换句话说，每一个人群聚集的地方，若是有召会在那里出现，那个出现就该是独一的，不应该有一个以上。这样在人群聚集的地方，一地一地出现的召会，就是地方召会，就是“众召会”，而不是“那召会”。“那召会”是宇宙的，是独一的；“众召会”是地方的，是一地一会的。

这些在一地一地出现的众召会，有神的生命、神的性情，基督也在他们里面，是不是个个都完完整整，一点差错也没有，都是圣洁、属灵、满了基督、被基督浸透、彰显基督的呢？不。因为这些组成一处一处召会的人，都在时间里；有的人接受基督早一点，有的人接受基督晚一点；有的人享受基督多一点，有的人享受基督少一点，所以就有参差不齐的情形。不仅如此，有的人里面基督成分少，肉体重，甚至还留恋在世界里，留恋在罪恶中。此外，因着众人对基督的经历不等，所以对基督的认识也不一样；对圣经的明白有差别，所以对圣经的见解也有不同。

照新约来看，神没有一点意思要把显在一个地方的召会，弄得整齐划一，好像办学校，带军队一样。召会，就像中国五代同堂的大家庭，老老少少都有；有糊里糊涂的，有头脑聪明的；有得博士学位的，有一个字也不识的；有规规矩矩的，有调皮捣乱的。召会就是这么一个家庭。

使徒保罗从来没有尽力要把一个召会，切得方方正正、整整齐齐，像中国人切豆腐一样。在保罗带领下的召会，不像方块豆腐，乃像一大块豆腐被抓得七零八落。这不是笑话，罗马十四章一节，就给我们看见，保罗带领召会，没有“切豆腐”。那里说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。”所争论的是什么呢？二节说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”这很清楚表明，保罗不切豆腐。罗马召会里有人信百物都可吃，但有人只吃蔬菜，保罗并没有要他们一致，他要他们彼此接纳。

　若是我们中间有个和尚得救了，他习惯吃素，当他和我们一同坐下吃爱筵，满桌鸡鸭鱼肉他都不动，只吃素菜，我们能不能快快乐乐的和他有交通？若是不能，就是没有接纳。即使我们勉强接纳了，里面也可能满了论断。然而保罗在第三节说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人。”我们可能说我们不论断，却盼望他能改变吃素的观念，那个盼望就是变相的论断、审判。保罗说，这是不可的。

　这是今天基督教的难处，“吃肉的”非常主张吃肉，“吃素的”非常主张吃素。譬如，灵恩派非要人说方言不可，不说方言就没有灵浸。浸信会的人非要人在浸信会的水里受浸不可，否则就不是浸信会的人。然而，保罗带领召会不是这样，保罗说，吃百物可以，吃蔬菜也可以。我们不能把我们关于吃的那一套，带到召会来实行，那会使召会变成一个吃百物的召会，或是吃蔬菜的召会。一个人受浸可以，说方言可以，圣灵浇灌也可以；但你不能逼所有的人，实行你的受浸，实行你的说方言，实行你的圣灵浇灌。吃素的，不要反对吃肉的；吃肉的，也不要反对吃素的。这样，才能叫所有信徒，在任何人群聚集的地方，都是一个。今天的基督教，就是因为太坚持某些“道理”或“作法”，所以产生各种不同的会，那不是神的心意。

　我还住美国橙县（Orange County）时，有一天，坐车经过一条马路，看见一栋房子，挂着一个长长的招牌，上面用中国字写着：“橙县台语召会”。我心想，是不是以后也可以有“橙县国语召会”、“橙县粤语召会”、或“橙县客语召会”？当然不可以，因为那不是圣经中的真理。召会就是召会，既不是台语的，也不是国语的；不是粤语的，更不是客语的；既不是吃肉的，也不是吃蔬菜的；既不是说方言的，也不是受浸的。基督教里的人，听见我们这样的说法，就说我们狭窄，不要别的，只要我们自己的。其实我们不狭窄，我们不坚持吃肉，也不坚持吃菜。难处就在这里，那些“吃蔬菜”召会、“吃肉”召会，都不能把他们的主张去掉，所以就妥协而有了一个联合会。然而这个联合会，不过是“隔墙拉手”，仍然不是神所要独一的召会。

　保罗在罗马十四章，不仅提到吃的问题，在第五节他更说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”第六节说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”这里又有守日的问题。基督徒间常常为此打仗，是守安息日呢，还是守主日？其实，圣经说，不必打这个仗，你愿意守什么日，就守什么日。保罗一点没有意思，把他所带领的召会，一个一个切成方块豆腐。

　召会里只有一件事不能容让，就是罪恶、不道德的事。这样的事，圣经绝对不准许。我们来到召会，总要切掉不道德的事。我们愿意吃肉，没有问题；愿意吃蔬菜，没有问题；愿意受浸，没有问题；愿意仰着、趴着浸都可以，热水浸、冷水浸，在浸池里浸、在浴缸里浸都没有问题。

　一九六二年，在西雅图有位弟兄得救了，需要受浸。那时，当地还没有会所，圣徒人数又少，交通工具也不方便，即使要到河边，也得走一段路。怎么办呢？我们就在屋子的浴缸里，给这位弟兄施浸了。我看着他受浸，有点担心，担心他在浴缸里受浸没有功效。几位弟兄祷告后，七手八脚的把他的头、手、脚压到水里，就这么受了浸。然而至今我很喜乐，这位弟兄不仅非常追求主，并且过不多久，也把太太带来了，她受浸后的光景也相当好。这就给我们看见，不在乎外面的形式，不在乎作一个富丽堂皇的浸池，或者到海边搭起帐棚，大张旗鼓，在那里受浸。只要有水，就可以受浸；这是圣经的原则。所以我们并不狭窄。

今天基督教分了许多派别，他们派别的主张太强烈，这就使得召会在人群聚集的地方，无法正常的显出来。然而我们认识圣经中的真理，知道召会在人群聚集的地方出现，乃是独一的；我们站在“一地一召会”的立场上，接纳所有的信徒。

　这个真理的准则在这里，我们要把已过台湾众召会受试炼的历史，放在这里量一量。

首先，盼望我们中间青年弟兄姊妹，要特别切切地知道一件事，就是二千年来，召会受了所谓属灵追求的毒害，不知有多深。或许你们听见这句话，会觉得非常扎耳。属灵追求有什么错呢？属灵追求有什么不好呢？不错，属灵追求很好，但是也很毒害人，很陷害人。二千年来，主的召会在地上，得属灵追求帮助的不是没有，但是不多；反而受属灵追求之害的，是多而又多。这不是说属灵追求本身是错的，也不是说我们不该有属灵追求；而是说，人错用了属灵追求。

　这怎么说呢？第一，我们都知道，按圣经中真理的准则，在宇宙中只有一个召会；而在每一个人群聚集的地方，也应该只有一个召会出现。然而现今在台北，却有无数个所谓的“召会”。自从我们来到台湾以后，台湾各地用“地方召会”这名称的，就不知凡几。

　今天地上所以有无数个所谓的“召会”，这是因为从第一世纪末了，圣徒们对召会的认识就走样了，并且开始有了异端，最大的一个异端，就是说基督不是神。为此，约翰写约翰福音时，开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”约翰用这话反驳那个异端，证明主耶稣是神。第二个异端，说主耶稣不是从肉身来的。为此，约翰又写了约翰一书，在四章开头，他说，“一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；…凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；…凡灵不承认耶稣，就不是出于神的…。”（1~3）借此反驳了第二个异端。因着有那些异端，一班清心爱主的人，不能跟随异端学说，于是有了分派。

　第一世纪末开始，有关基督是神，基督是人，引来极大的争论。在《关于基督的身位》一书里，我们看到有七大学派，但是头六派都是异端，只有末了一派是对的。这些学派争论了几个世纪，等到主后三百一十三年，罗马帝国的康士坦丁大帝登基，他不能容让这种混乱，就在主后三百二十五年，在奈西亚召开一次大会，用他的威权，强迫所有的教师前来参加，多方辩论后，确定了今日天主教和各公会奉行的信条，也就是所谓的“信经”。这表面上平服了不同的争论，实际上仍存在着某些异议。此时，召会更是逐渐加进了许多政治、文化、组织、宗教等元素，有些不肯跟随大公教会的人，就自成一些小小的派别。

　到第六世纪末，罗马大公教会的教宗制度正式确认。大公教会也称为天主公教，教宗统治了整个基督教世界。然而，基督教仍是分裂的，还有一些小团体存在。

　约莫过了十个世纪，历经了西方历史所谓“中古黑暗时期”以后，到了一千五百年左右，改教运动兴起。当时，路德马丁无意脱离天主教，另外成立一个召会；他不过是盼望能在天主教里，改正那些不正确的信仰。然而天主教不容他，反而设法要杀害他。为此，他寻求德国皇帝的保护。德国皇帝和教宗一向有嫌隙，趁此机会成立了德国国教。路德虽明知那是错误的，却因着一时的软弱，也就承认了。故此，第一个国教成立。以后北欧的荷兰、挪威、丹麦、瑞典、英国，也纷纷成立国教。今天英国的圣公会─安立甘会，就是英国的国教教会，他们的国家元首，也就是教会的元首。这样的国教，实在是远远偏离了圣经中的真理。

　从那时起，那些在属灵上有追求、有认识的人，都不愿意跟随天主教，也不愿意跟随任何国教。他们就自己起来聚会，产生了许多派别，如浸信会派、长老会派等，以及其他不同的弟兄会派。这些人开了分门别类、各立各派的风气，一个派别又一个派别纷纷成立。这些派别都是从所谓“属灵追求”出来的。属灵的追求，产生了无数的小宗派。例如，卫斯理是个福音大汉，也是个属灵追求者，结果他成立了卫斯理会，也就是美以美会，其中又包括了循理会等。从十六世纪路德改教至今，四、五个世纪过去，其间，许多有属灵追求、有属灵造诣的人，都各自成立了派别。

宾路易师母是二十世纪一位属灵造诣很深的人，她得慕安得烈许多帮助，对基督的死主观一面，有相当深切的认识。可以说，从保罗过去之后，没有一个人写书论到基督主观的死，像宾路易师母那样高，那样深。所以，五十年前凡是追求主的人，都尊敬、推崇宾路易师母这一分。我们从她所出版“得胜报”一九一三、一四年合订本，就可以看见，她所讲的内容，的确有其价值。

　宾路易师母在五十岁左右，得着了一个青年同工，就是史百克弟兄。史百克弟兄比宾路易师母约年幼二十岁。他们同工的时间并不长久，以后史百克弟兄离开了宾路易师母，自己开始聚会。一九五五年，我们邀请史百克弟兄来到台湾，他把他怎样和宾路易师母同工，怎样离开宾路易师母的过程，详详细细的告诉了我们。他所以离开宾路易师母，是因为宾路易师母把主的桌子和受浸完全灵然化。宾路易师母觉得，受浸不需要有实在的水，只需要经历圣灵，就是真正的受浸。主的桌子也是这样。此外，史百克也不大赞成宾路易师母是姊妹作头，所以就离开了。

　史百克弟兄这样离开，对不对呢？或者说，基督徒该不该分开呢？在“一”的原则下，基督徒不应该分开，何况宾路易师母那么属灵，史百克弟兄也那么属灵。这样属灵的两个人分开了，不能属灵在一起，这是什么？这就给我们看见，“属灵”是会叫人分开的。

　到底属灵对不对呢？属灵很对。宾路易师母认识主的死主观的经历，实在可贵可宝；史百克弟兄对基督的复活、复活的生命，以及身体的原则，那个看见也是极其宝贵。然而，为什么他们同工一段时间后，史百克弟兄会离开？因为史百克弟兄有他自己属灵的认识，他觉得他属灵的认识比宾路易师母高，所以他离开，自己另外开始一个工作。他们之间确实有一点竞争的意味，宾路易师母出“得胜报”，史百克弟兄就出“见证报”，而且他和人谈到宾路易师母和她的“得胜报”时，态度上并不是非常推崇。

　一九五五年，我们邀请史百克弟兄到台湾。我们这个邀请，证明我们不闭关、不狭窄。当一位弟兄写信给二位张弟兄，大力推荐史百克弟兄时，二位张弟兄就来告诉我，他们觉得我们需要这个属灵的帮助。我对他们说，“弟兄们，现在是一九五五年的年初，我刚刚接到史百克弟兄的见证报，他在这一期的见证报里，大大方方的登了一小段文字，正式向那些寄给他圣诞贺卡的人道谢。”我说，“我们对人的认识不在大事，乃在小事。这虽是一件小事，却给我们看见，史弟兄所处的地位和态度，与我们是有相当出入的。我们对圣诞节一概拒绝，但他竟然在他的见证报里，正正式式向送他圣诞卡的人道谢。既是这样，不如不请。你请他来，若是摸这些外面的事，意见就会出来，那会损伤我们和他的交通，倒不如保留现况，对大家都有益处。”二位弟兄就说，“也好。”然而过了两周，二位弟兄又提起来。这时，我坚持不请也不好，所以就同意了。这个同意，足以向所有批评我们的人证明，我们并不狭窄。

我们多年来研究史百克弟兄的职事，倪弟兄也亲自去他那里访问过两次，回来后详详细细的把他在那里的经过告诉我们。他在那里时，也曾写了几封信回来，其中有一封感叹史百克弟兄那里不接受他的那一分，他忍耐着等候一个机会，能把他的那一分给他们。总之，史弟兄不要召会的实行，也不要召会的立场；但另一面，倪弟兄也推崇史弟兄属灵的那一分。然而，当我们提议请史弟兄来时，倪弟兄却说，“时候还没有到。”

　二位张弟兄向我提议请史弟兄来时，我曾把这些事都讲给他们听。这事证明，史弟兄对我们的消极看法，对我们的不赞成，我们完全了解；但我们仍然请他来。我亲笔写、亲手打邀请函，并且和二位张弟兄共同签字，马尼拉和香港的弟兄也签字，然后才把信函寄出去。这都足以证明我们并不狭窄。我们所以同意他来，是根据我们相信一个事实，就是史百克弟兄既然那么属灵，那么有属灵的造诣，有相当的成就，年龄也高，应该不会去摸一些外面的事。岂知事实完全相反，他第二次来时，在一个机会里就说，“我头一次来就看见一些事，但我觉得那时不应该说，等到第二次来时再说。”然后就忿忿的问起军人在屋里戴帽子的问题。

　千万不要认为这是小事。你们今天在主的恢复里，可说是我们中间的第二代，若是主来得迟慢，你们前头的日子还很长；我愿意你们众人都明白这事。史弟兄摸军人戴帽子这件事，是一个极大的错误。这就像吃肉的定罪吃蔬菜的，或吃蔬菜的定罪吃肉的。在屋里不戴帽子是英国的风俗；圣经里没有说，人在屋里不可以戴帽，只说男人祷告或申言，若蒙着头，就羞辱自己的头（林前十一4）。史弟兄从英国来，应该当心，不要把英国的风俗带来。

　另一个是立场的问题。张郁岚弟兄对我说，“我们东方接受西方的职事，西方也应该接受我们东方的职事，他们这样来而不往，是不对的。”我说，“不要摸这件事，因为史弟兄年龄这么高，已经定型了。倪弟兄去过英国两次，都没有办法改变他，你我怎能改变他呢？我觉得还是不提吧。”之后，我们才发现原来他是准备好来对付立场问题的。

　这里有个基本原则。史弟兄若要保守身体的合一，无论他赞成不赞成立场，都不该在这里作。我们这里是赞成立场的，他来，就应当不提一句话。即或有人问他关于立场的问题，他为着保守合一，也可以告诉人说，“我觉得没有负担谈这个问题，我们还是谈谈属灵的生命、基督这一类的事。”这样就没有难处。

　一九五七年史百克弟兄访问台湾回去后，和我们这里闹事的人有些信件往来。他写给一位闹事者的信中说，“我非常坚守基督为召会的根基和基础，也坚信凡在基督里并在基督这根基上聚会的，都是在召会的立场上。这并不是说他们个个都明白召会的全部意义，但无论那里有基督在其中，那里就有祂的召会，即使仅仅是两三个人。”以后那位弟兄写信给我，就摘录了史弟兄这段话，来支持他的异议。

　其实史百克弟兄有他一定的道德水准，他并不是居心来破坏我们，他有他属灵的看法，不赞成召会在地方上独一的立场。他绝对的赞成，只要有两三个人奉主的名聚会，有基督在其中，那里就有主的召会。他无法接受我们强调“地方”的立场，但是他不应该根据他个人的属灵看法，写信给我们的青年同工，表达他的异议，而造成我们中间的难处。

　一九五八年，我访问欧美回来，开特会讲 “del神的建造”，说到有些地方有爱主、追求主的人，却没有实际基督身体的建造。结果有人写信告诉史百克弟兄，说我讲了一些对他和他职事不利的话。因此，在一九六一年七月，他来了一封信，就着那些风言风语有些交通。我根据那封信，复信给他，告诉他，因他对召会立场有异议，并且把这些异议写给我所带领的同工，这事所引起的局面未清理之前，我们很难再请他来。以后，他感觉很失望，就加倍定罪我们，认为我们狭窄、闭关，受“闭关弟兄会”教训的影响；那个教训的全部历史，就是一个分而又分的历史，而我是那个教训在远东最有力地解释者。这些话在一九六二年他写给一位马尼拉召会闹事者的信里，都可以看到。那位弟兄接到那封信，认为可以作为攻击李弟兄的王牌，就作了复本，寄到新加坡给陆忠信弟兄；陆忠信又作了复本，分送给人，我也辗转得到一张。

　一九六四年，史百克弟兄到纽约，我也在纽约，一位弟兄请我们吃饭，饭后我们有些交通。他问我为什么不再邀请他。我带着他写给马尼拉那位弟兄的信，对他说，“请你想想看，这封信是你写给他的，怎么会到我手上？让我告诉你，因为他把你的信，当作可以破坏我的王牌，将这封信分发到新加坡，从新加坡又分发出去，所以有一分到了我手里。你想这是个什么局面？这个局面是谁创造出来的？为这个缘故，我怎能再邀请你？”青年人，我愿意你们看见，我的点在这里，这就是不懂得什么是召会，什么是召会的合一，什么叫保守合一，什么叫站在立场上，只懂得所谓的属灵。

　不错，史弟兄来了两次，讲了一些属灵的信息，在某方面是给了我们一些帮助，但因着他不够认识召会，不够认识召会的合一，不够认识召会的立场，不够认识在召会立场上保守一，并且有异议。这个异议所带给我们的亏损，远比他给我们的帮助多上十倍，甚至五十倍。有十年之久，我们在这里吃这个苦，把我们从一九四九年以来，所有的劳苦统统打住，不知有多少好的青年被破坏了。幸亏这不是一般基督教的工作，否则早就垮了。因着这是主的恢复，老根老本在这里，生命的暗流在这里，所以又长出今天的结果。

在这段历史里，关于史百克弟兄还有二、三事。一九五八年，我答应史弟兄的邀请，到英国访问他。他带我到苏格兰一个他休息的地方，住了一周之久。有一天早晨，我们两个人在院子的草坪上坐下。他先开口说，“弟兄，我今天早晨很早起床，一起来就向主呼喊。我问主，为什么从去年，我在台北上飞机到香港，我里面的水流就停了？为什么这个里面的水流不恢复？”然后他说，他祷告过后，觉得主对他说，他应当有所改变，应当换个地方，从贵橡搬开。我对他说，“弟兄，我们远东的弟兄们觉得，你实在需要一个改变，不过，不是改换一个地方。”下面我也不能多说了。

　到了一九六四年，就是台湾闹事达到高峰时，那班在马尼拉和在台湾闹事的人，极力把史百克弟兄请到远东。他先到菲律宾，接着要到台北。这时，张郁岚弟兄和张晤晨弟兄束手无策，弟兄们只有祷告。他们也写信问我如何，我说，“只有祷告，交在主手中。台湾岛上的工作若是出于主的，谁也没有办法拆毁；若是能拆毁的，就该拆毁，还请你们平安。”大家实在没有办法。就在这个当儿，从英国有封电报给史弟兄，说他那将近四十岁的独生子忽然死去。所以史弟兄立刻从马尼拉回英国，不能来台湾。

　我交通这一切，是要你们看见，这所有难处的根源在哪里？就在于史百克弟兄虽然那么属灵，对召会的认识却那样肤浅。年轻的一代，盼望你们不要重蹈复辙。一个地方若是尊重立场，把工作建造在这个立场上，你们可以去帮助他们，但不要摸那个问题。就好像有人觉得可以吃肉，你觉得必须吃蔬菜，这是你的事，千万不要去摸别人吃肉的问题。今天很少基督徒明了，保罗在罗马十四章所说的原则。你们对召会立场虽然清楚，但不一定了解史百克弟兄在这里，过问军人戴帽子的问题和立场问题，是该或不该。所以我必须为你们把这些历史评断一下。

至于那些闹事的人，他们不愿意听我的话，在召会中作个好弟兄，他们离开出去后，就在永康街开始聚会，并且出版了几本书。那时他们喊着“丰满的基督”、“宝座上的基督”，声音非常响亮。其实，圣经中没有“丰满的基督”，只有“基督的丰富”（弗三8），和“基督的丰满”（一23），这是指召会是基督的彰显说的。他们宣称他们看见了异象，而年长的弟兄们没有异象。现在这些所谓看见异象的人，都到那里去了呢？那位在高雄的弟兄作了牧师，其他有的作了副牧师，那些跟随他们出去的弟兄姊妹，不是去了公会，就是回到了世界。

　那位在高雄的弟兄出国前，高雄召会为他爱筵送行。这位被送行的人，照例起来临别辞言，话里的意思竟然是说，他得的恩赐太大，高雄地方太小，容不下他，所以他必须到海外去发展。等他到了马尼拉，那里闹事的人带着他，去访问一些主要事奉的人。他到了一位多年在马尼拉召会忠诚事奉的姊妹家，对她说，“你要知道，现在全地只有两个恩赐，西方的史百克，和东方的我。”我听了这话，实在难以置信，但事实就是这样。他也对另一位姊妹说，他们要办属灵大学，因为李弟兄没有这个资格，也办不来。如今，这一个恩赐那么大的人，到那里去了呢？他曾经讲过十字架对付肉体一百零八条；今天，这一百零八条又到那里去了呢？

我举这些例，不是要揭人之短，而是要你们看见，今天基督徒中间可怜的光景。多少人自以为有属灵的看见，是最属灵的，结局却相当可怜。你们青年人要从这里学一点功课，知道此路不通，不能走这条路。

　若是他们真正看见属灵的异象，有属灵的负担，就应当好好留在召会中。他们出书说，在末后的世代，主所要的是得胜者的召会，而不是在地方立场上的召会。不错，在启示录的七封书信里，有五封书信都是主责备召会，而要人得胜；但是主并没有要得胜者离开那个堕落的召会，另外组成“得胜者的召会”。我们从圣经看见召会中有得胜者，但是没有看见“得胜者的召会”。

　召会是一个大家庭，成员参差不齐，可能有些长辈堕落，作了不好的事，但无论如何，这终究是我们的家。我们不能因此说，这不是个家庭，我们不要了。我们应当留在家里，尽我们的本分，改进这个家，加强这个家，挽回堕落的人。这才是正确的路。

　同样的，我要对你们年轻的一代说，今天就算我们这些老一辈的弟兄，都败坏了，你们也不能因此说，我们要把他们摆在一边，让我们来；或者说，我们要另外起头。这是肉体。若是我们真的败坏了，你有属灵的负担，有属灵的看见，你该祷告，该有寻求，该出来供应生命。何况我们这些年长的，并不是败坏了。然而他们却说，“李弟兄了了，现在只要打倒某人，天下就是我们的了。”这证明他们完全是造反，想要推翻前面的弟兄，甚至他们彼此之间，也是这一班要打倒那一班，好得天下。这个思想实在要不得。他们却还自以为有属灵的看见。这就如同我前面所说的，人错用了属灵追求，结果反而使召会受了莫大的亏损。所以，我的结论是，所谓的属灵追求，带给召会的益处远不如害处多。

平心静气而论，若是那些闹事的人安分守己的留在主的恢复里，尽他们的本分，释放属灵的负担，以当时他们受重托的程度，有的在台北三会所服事，有的在台中，有的在嘉义，有的在台南，有的在高雄，今天主在全地各大洲都开了门，正是我们急需人的时候，他们个个定规可以出去，为主作荣耀的工作。他们实在不必到主所定罪的宗派，接受人的按立作牧师。若是他们留在主的恢复里，今天全地，无论是到南非，到巴西，到澳大利亚，到纽西兰，到迦纳，到奈及利亚，到德国，到荷兰，甚至到任何地方，都是荣耀的。他们不走正路，是何其愚昧。所以我们一定要走正路。

　我交通这些事给你们年轻的一代听，是愿意你们眼睛清楚、明亮，走一条光明正大的路。并且要认识召会是神的彰显，包罗了所有神的儿女。同时，你们也必须看见，什么是召会的立场，什么是召会的合一。我们必须活在其中，没有任何争论，没有任何意见。有人要吃蔬菜，感谢赞美主；有人要吃百物，感谢赞美主。有人要立场，感谢赞美主；有人不在意立场，也感谢赞美主。我们应当对召会有这样彻底的认识。

问：为了避免错用属灵的追求为害召会，在属灵追求的过程中要注意什么？

　答：第一，心要干净；第二，不要夺天下；第三，真正接受十字架的破碎。我们真正有属灵的追求，注意上述三点，就万无一失。

«　第十八篇　»