第五篇
成全家中聚会的实力
 
与主联为一灵
我们都知道,作任何事,都需要实在的力量。我们去成全家聚会,实在的能力在于我们是个与主联为一灵的人。我们和主是不是成为一灵,生活中很自然会显出来。这个显出来有几方面,首先我们必定是个常常祷告、与主交通的人。这并不是说,我们要为许多事祷告;许多时候,祷告的事太多,反而对我们与主的联合,是个打岔。照着新约来看,常常祷告乃是指我们和主是相联的,我们里面是一直接触主的。结果,我们这个人里面就被主所充满、占有,我们外面自然的表显,就是感谢与赞美。
我们若读以弗所五章,就可以看见保罗嘱咐信徒不要醉酒,接着就说,乃要在灵里被充满。充满的结果是什么?就是满了主的话;不仅口里不住地说主的话,唱主的话,并且满了感谢、赞美(弗五18~20)。这需要我们是个一直活在主里头,与主联结的人。
我们去带家聚会,若是规规矩矩,非常呆板,那我们定规会杀死聚会。这种一切照规矩,刻板的作法,虽然不会错,但也不会有生命的活出。我们必须是个在灵里与主联结的人,这样的与主联结,会使我们的表现鲜活而感人,能令人感受到我们是个有活力的人。若是一个人在我们面前大哭,我们就是不哭,也会感受到一种悲痛,因为他是个哭的人,他来了,就影响我们哭。若是来的是个欢欢喜喜的人,我们就是不想笑也会笑,因为有个笑的人,把笑带到我们中间,在我们身上引起了反应,我们就都笑了。我们是什么样的人,就会反应出什么样子。
我们去成全家聚会,要带着主同去。主是活泼、新鲜、满了动力,且是常常快乐的。当然,圣经提到主耶稣时,也有忧伤、悲痛的时候。譬如,创世记六章,当人类败坏到极点时,神就忧伤,懊悔在地上造了人(6)。不错,神是有忧伤的时候,但在圣经里,我们看见神忧伤的时候不多,神常常是欢乐的。神不是悲伤的神,神乃是欢乐的神。今天,我们既是与神联合,与主是一灵的,我们也就应当是个欢乐的人、释放的人。
我们有规矩是对的,但我们不应当太过拘谨。我们若是一个释放、喜乐、活的、新鲜的人,我们到家聚会去,就会把这些甜美的性能都带去。一个日本人,就是个日本样子,他到家聚会去,定规把日本文化、日本空气带去。一个美国人,去到家聚会,也必定会把一个美国空气带去。日本人去,带一个日本空气;美国人去,带一个美国空气。若是来了个五岁的孩子,也必定是把一个顽皮的空气带去。所以,我们去成全家聚会,最重要的关键,在于我们是个什么样的人。日本人成全出日本家聚会,美国人成全出美国家聚会,爱嘻笑的,带出爱嘻笑的家聚会。同样的,规规矩矩、呆呆板板的人,肯定成全出一个死冷的家聚会。这是装也装不来的。我们是什么样的人,就会成全出什么样的家聚会。我们在主手中有多少用处,能成全出什么样的家聚会,全在于我们和主联结的成分、程度、光景有多少。成分多,程度高,光景好,我们所带的家聚会一定好。
我们都知道,作什么样的事,就需要什么样的人。一个外科医生,要来开刀,他自己必须全身都消毒过,并且头发及全身都必须罩起来,才能为人开刀。若是一个外科医生,手也不洗干净,头也不遮盖,毫无疑问,一定会把身上的细菌,不知不觉传给病人。我们去成全家聚会,也常会在无意间,把我们的旧人带给他们。我们原是想把主耶稣带给人,但常常主耶稣没有来,却来了个日本人、美国人、或爱嘻笑的人。我们虽定意要把主带来,但至终是谁来,却是个很有讲究的问题。
实在说,外面的都容易改,比方要求外科医生,洗手消毒、遮盖全身,这些都容易。然而,要一个人改本性,那太难了。所谓江山易改,本性难移。一些三十多年前受过训练的同工们,直到今天也没有什么改变,还是他们的老样子。人被塑造成形后,是东风吹了不改,西风吹了也不改;夏天来了是这样,冬天来了也是这样。人觉得冷,他不冷;人觉得热,他不热。人哭了,他难得有感觉;人笑了,他也不会笑。有的人受过训练三十几年了,就是这样。你想和他们唱诗欢乐,举手示意,他们没有反应;你想和他们一起开口祷告,他们就是不出声。这种人本事很大,无论你怎么说,怎么责备,他们都不生气;他们就是这副模样,稳如泰山,你搬不动他们。
他们若去带家聚会,或召会聚会,整个聚会必定和他们一样死沉、刻板;并且他们所带的召会,必定没有一个人会为主癫狂。因着他们不是癫狂的人,自然带不出癫狂的聚会,成全不出癫狂的人。这种人,任你如何在他们身上点火也点不起来,因为他们全身都是防火剂,甚至是灭火剂。因此,在成全家聚会的事上,最难办的就是我们自己。
我们总得在主里面被调整,不要留在我们的天然里。无论我们是山东人、广东人、日本人、或是美国人,总要记得一个原则,我们得救的人,是搬了家的,是从亚当里搬出来,迁到基督里了。“在基督里”这话听起来很响亮,实行起来,却少有人有实际的经历。这实际的经历就在于灵。圣经没有说,那与基督联合的,便是与基督成为“一个基督”;乃是说,那与主联合的,便是与主成为“一灵”(林前六17)。完全是灵的问题。所以,我们必须学习,不留在我们这个人里面,乃要进到灵里,与主在灵里联结。实行上来说,已过我们只用头脑思想,用情感理事,或是用强烈的意志定规,这都说出,我们是个留在魂里的人,并且必定是在自己里面。我们必须学习不凭着魂的任何部分行事为人,乃要凭着灵,常常回到灵里。一回到灵里,我们就接触到主,我们的灵定规被挑旺、焚烧起来。
新约圣经有两处说到灵里火热、发烧。一处是在罗十二11:“要灵里火热,常常服事主。”一处是在徒十八25,说亚波罗这个人,灵里火热,虽然对启示、真理认识得不够多,但他灵里发烧。在一般的说法里,没有灵里发烧这话,只有情感冲动。基督徒若是情感冲动就是失败,因为情感冲动就是己,就是天然,甚至就是肉体。所以,我们必须是个灵里发烧的人。
去成全家聚会之前,我们这个人必须先有个迁移,从我们的魂─心思、情感、意志─转到我们的灵里。这是需要我们操练的。虽然我们需要出去劳苦,但不要忘了,每去一个家之前,都得先有个迁移,这个迁移乃是急速的搬家,从心思搬回灵里。我们可能前半分钟还在灵里,后半分钟就跑到心思里了,所以还得搬回去。我们必须定意,不回到灵里,就不去成全家聚会;每一次去,都要在灵里。并且我们去家聚会,和人交通、说话时,要留心,因为我们很容易不知不觉,又搬回老家,回到魂里去了。这是我们需要操练的。
 
在主的话上要熟练
第二,我们必须在主的话上熟练。熟练不仅是指有经历、有经验,更是指熟悉、练达。主的话是生命的话,我们不仅要懂,更要进入。我们进入主的话,并且经验这话,我们就能在话上熟练。为此,我们必须多读经,多读属灵书报。主的话读得越多,我们就越能在主的话上有经历,也就越能熟练、练达。等到我们去成全家聚会时,我们一开口,主话语的成分就出来了。主的话就是主的发表;主话语的成分出来,就是主在我们身上,从我们口里得着发表。这都不是我们自己的说话,乃是主的话自然的流露。
比方一个人,只有小学毕业,他的谈吐会把他显露出来;若是他中学毕业,他的谈吐定规不一样;若是再读到大学,那更是不一样。这是因为这个人受教育熏陶了十多年,而后这个人里面,被这十多年的话浸透了,并且在这十多年中,他都在操练这些话,熟练这些话。结果他对这些话就是练达、熟练的。任何人只要开口说话,别人就会知道他是受过什么教育的人。没有受过教育的人,骂起人是一种样子;受过教育的人,骂起人是另一种样子。这是装不来的,因为他里头不是那个构成。
我们必须时时在主的话上有操练。保罗在希伯来五章提到公义的话(13)。到希伯来六章,就说到美善的话(5)。这美善的话,就是恩典的话。主的话,在新约里分为二类:一是美善的话,就是恩典的话;一是公义的话。美善的话,恩典的话是浅显的;按照希伯来书,都是指着主在地上职事的那些话,也就是四福音所记载的。今天大多数基督徒,只宝爱四福音的话,这四福音的话实在是好,但只是美善的话,恩典的话,还不是公义的话。保罗写希伯来书时,说到主在天上职事的话,那些乃是高超、深奥的,是公义的话。我们去成全家聚会,对这两种话都应该练达。
今天在各行各业谋职,一般来说,最起码都必须大学毕业。一个人若不是大学毕业,通常不太容易找到相当的工作,因为常识和知识都不够;必须经过一定的教育学程,才能合式,同时,他的心也才能变作练达。这样,无论他被摆在什么场合,作什么都是可以的。六十年前,我们可能看不起一个电匠,作挖墙、拉铁丝、补电线等工作。殊不知这在美国,起码要高中毕业,再读二年专校,才能作,因为这工作有其技术、科学上的讲究。同样的,人以为事奉主是件容易的事,岂不知事奉主需要我们这个人样样通。
每位有心爱主、服事主的人,都要在主的话上花工夫。我刚出来事奉主时,每天用在研读主话的时间,超过一半以上;我用了一天大半的工夫,来研读、查考、记录、抄写,这些对我日后都有莫大的帮助。所以,我们应当除了必须有的作息,如吃饭、睡觉、运动外,其余的时间都要尽力用在读经、读属灵书报上。我们要在这方面练达,就得操练自己。这不是一日之工,也不是一年之工,乃是一生之工。我们只要一有时间,就要抓住机会研读圣经;总是一年至少要读一遍。至于我们中间的属灵书报,也应该全数读过一遍。我们必须是一个这样装备真理的人,出去自然会有成全人的实力。
 
灵里要发烧
第三,我们出去成全家聚会,必须灵里发烧。灵里发烧,就是士气。比方,有一对训练中的弟兄姊妹结婚,大家都欢欢乐乐的;然而,我们需要以实际的情形来考量,训练期间结婚是否合宜?会不会影响士气?因为训练是来点火、煽火的,我们天天煽,煽得正旺时,这么一个闪电结婚,就把我们浇了水,士气没有了。这样,再出去叩门,就没有劲了,因为灵里不焚烧了。
当训练开始时,我们就盼望学员能将婚姻的事留待结训后再办,让我们把训练的时间完全奉献出来,才不叫士气受打岔。在旧约士师时代,三万多人听见基甸的号声,就都跑来要加入军队,但神说人太多了,要以喝水试验他们。那些一碰到水,就起不来的,神没有要他们;但那些一面喝水,一面要跑路的,神说,这样的人我要。虽然只有三百人,但这些人能打仗,这就是他们的士气(士七)。我们去成全家聚会,也必须有这样一个士气。
有许多新得救的青年人,看见受训学员这么年轻就全时间,他们里面就兴起渴望。这就是士气,逼得众人非得个个如此不可。基督教传统的传道工作,就因没有士气,所以没有果效。人作了传道,都以为入了传道这一行,只要能带几个人来作礼拜,就够交待了。这是没有士气。今天,我们服事主,不仅是志愿军,更是敢死队,不顾一切的拼上去,士气就产生出来了。
然而,这样的士气是不能装假的。我们若不是这样的人,去成全家聚会,就不会有什么果效;我们若是这样的人,去成全家聚会,那家大小没有不得成全的。有位老太太,作了祖母,拜佛拜了一辈子,没想到孙女竟然信主得救了。她虽爱这孙女,但要这位老人家,脱离她所拜的偶像,并不是那么容易的事。这位孙女有个未婚夫,灵里火热,和老人家谈起信主的事,一时之间,老人家也信了主,就在自己家里的浴缸受了浸,同时还把拜了几十年那套偶像的东西,全都烧了。这就是有个士气在那里。所以,我们去人家里,成全家聚会,必须有这个士气,让人看见我们是属乎耶稣的,我们这个人活着就是耶稣,我们这个人所想的,在我们里头所有的,没有别的,就是耶稣。有了这么一个士气,即使我们没有讲多少话,也要叫人得益处。这就是我们所要有的士气。
 
性格庄重不轻浮
前面三项都是挑旺人,叫人灵里发烧,而我们这个人又很容易一发热心,就轻浮起来。圣经告诉我们要“庄重”,事奉主的人不能轻浮。我们去成全家聚会,虽不能刻板,但也不能轻浮,我们必须要庄重。庄重是个很难解释的辞;多一8,国语和合本译为“庄重”,恢复本翻作“清明自守”,意即清明的心思,清明自律。一个糊里糊涂的人,是不能庄重的。人若是脑筋糊涂,马马虎虎,不该笑的场合笑,不该哭的场合哭,这都是轻佻、不庄重。所以,在庄重的事上,首先头脑要清楚,要清明自守。
比方,若是你在自己房间里,可以在床上躺着,但你来到我的客厅,见到沙发很舒服就躺下,我出来看见了,你还不起身,并且说,“弟兄,我真快乐,主的恩典够用。”这种表现,一定让人以为你是个不正常的人。我们若是庄重、心思清明,在各面的表现上都会得体合宜。所以庄重这辞,有清明、自守、自律的意思。我们单独在自己房间里,无所谓自守,但我们若在客厅,就该庄重。
多一8的上下文,在清明自守之后有“义、圣、节制”等。实在说,这几个辞都是连在清明自守,连在庄重上。我们要能有义、有圣、又有节制,就必须是清明自守的人,能自持,自己好好持守自己,没有放松的地方。不仅在大事上,就是在小事上,如去家聚会和人谈话时,把脚放在膝盖上,手又去抓脚,这就是不庄重,就是没有清明自守。一个清明自守的人,应当有义、有圣、又有节制;一个清明自守、庄重的人,乃是一个不轻浮的人。
不仅如此,庄重、清明自守的人,头脑清楚,眼光清明。眼睛一看便知道什么时候该笑,什么时候该哭。与人接触时,对老年人是一种态度,对少年人是另一种态度;对男界是一种情形,对女界是另一种情形。譬如,姊妹出去接触人,家主若是个男性,彼此握手时,就当有点界线。和同性握手是一个样子,和异性握手就该是另一种样子;这才是庄重。一概没有分别,是轻浮,不懂大局。
在实行方面,不能等到去家聚会时,再作出庄重的样子。这在平日就该操练;不要装假,不要作一个糊涂人,要作眼光清楚、清明自守、有度量的人。清明自守有自律的意思,就是自己规律自己,也就是凡事有节制。然而,这并不是端个架子,让人觉得我们是服事主的人,是了不起的人物;绝不是这样。我们总归要作个有分量的人,不轻易说话,不轻易发表意见,不轻易表示态度,乃是个鲜活、自然、有界限、有量度的人,举止轻重得体,言行庄重合宜。
 
关于擘饼的问题
在新路的实行里,擘饼也是一个重要的问题。对擘饼这事,我们一向非常慎重。已过几十年,我们从不轻易在一个地方很快就有擘饼。我们是相当的慎重。然而,因着从前的作法,有些地方太呆板,扼杀了不少人的功用。所以,我们不愿意绝对的照着从前的老作法,而是盼望照着圣经所说的,让召会生活能实际的落实、建造到新得救的家庭里。这样,自然涉及到擘饼的问题,因为擘饼乃是召会生活中最基本的,故此,我们必须相当慎重。
 
慎重设立饼杯
首先,不能太快在一个新蒙恩者家里有擘饼。我们必须先和他多有交通,以了解他的生活、环境、亲戚、朋友、邻舍等关系,好知道他是否有不良的同伴,如赌钱的伙伴,或者还有其他不太清洁的关系,如家庭生活是否正常,以及他和邻舍的关系、他和自己亲友的关系、他和同事的关系等。虽然他得救受浸了,但恐怕他的旧生活还没有清理,有许多地方,不仅在基督徒眼中是不对的,在世人眼中也是不对的。我们不了解之先,若是冒然在他家设立擘饼,是绝对不合式的。我们总得知道他的情形,一周一周去和他有交通,自然的对他有些带领,使他有机会清理旧生活。
 
清理旧生活
其次,他家里的陈设,若还有偶像或麻将桌等不洁的东西,也得帮助他对付干净。最可怕的是,我们没有处理好这些事,就在他家设立擘饼,结果早晨擘饼的桌子,晚上成了牌桌,这对主的见证是莫大的伤损。所以,这些情形,我们都得观察透彻,带领他好好有一个清理。中国人受满清影响,家家户户几乎都少不了龙这东西。龙在圣经里是象征的东西,指撒但说的;但在中国社会,却把龙说成好东西。这是那恶者的诡计,我们不能不注意。
人得救后,因着基督的生命在他们里面,自然会厌烦那些不洁、罪恶的事物;但另一面在认识上,还得我们慢慢帮助他们,使他们在生活上有彻底的清理。这样,到了合式的时候,就可以在他们家中擘饼。若是开头的时候,一个家人数太少,不太适合擘饼,可以与附近的两、三个家合在一起。
 
交通擘饼的意义
再者,在擘饼以先,我们得有一两次,和他们好好交通到擘饼的意义。擘饼的第一个意义,简单说,就是记念主。林前十一章,主说,“这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。…也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”(24~25)这明确指出擘饼的意义,不是个宗教仪式,完全是为着记念主。我们都知道,记念里含着爱,我们若不爱一个人,怎会记念他?正是因为我们爱他,我们想念他,所以我们记念他。当初的信徒擘饼记念主,我们也应当如此行。按历史记载,主后不久,信徒们乃是一周一次,在主日擘饼记念主,也就是徒二十7所说的:“七日的第一日,我们聚集擘饼的时候…”所以,我们最少每周有一次擘饼来记念主。
我们如何记念主呢?简单说,就是吃主、喝主;吃这个饼就是吃主,喝这个杯就是喝主。喝那一位主?喝那位在十字架上把祂自己分赐给我们的主。祂是怎么将祂自己分赐给我们的呢?祂为我们舍了身体,也为我们流了宝血。流宝血是为赎我们的罪,舍身体是为着把祂的生命分赐出去,好能进到我们里面。我们今天记念祂,就是一再来温习这件事。温习祂怎样在十字架上把祂的身体舍了,好叫我们得着祂自己;也温习祂如何为我们流了宝血,好叫我们的罪得赦免。因此,我们有祂在我们里面作我们的生命;而我们一再吃饼、喝杯,是为了温习、提醒这个救恩的故事。我们借着吃喝享受祂,来记念祂。
同时,我们这样的记念,也是我们每日生活的见证。我们见证,我们平日的生活没有别的,就是吃主、喝主。我们平日的生活是一个享受主的生活,享受那一位为我们舍身、流血的救主,并且我们活出这一个,见证我们活着就是基督。每到七日的第一日,我们来在一起,这样擘饼记念祂,就是一个宣告,也是宇宙中的一个见证,见证我们这些人是属基督的。我们里面有主,我们天天享受祂,每主日我们来在一起,是在宇宙中作一个宣告,有一个记念,一个陈列,也提醒我们自己,我们爱祂、想念祂,我们等候祂再来。这是第一个意义。
擘饼的第二个意义,是我们同擘一个饼,同喝一个杯,含示我们彼此有交通。这一个饼、一个杯,经过传递,进到每一位信主的人里面;这个饼,有一块进到我里头,有一块进到他里面;这个杯,有一口喝进我里头,有一口喝进他里面。饼和杯进到每一个参与者里面,每一个与会的人,都有分于这个饼、这个杯,这就证明我们是一,我们彼此有交通。我们不只记念主、享受主,并且借此见证我们是一,我们在一个身体里。在这身体的一里,我们众人互相交通,彼此都有享受。
为此,我们每一次记念主,来在一起有这样的交通之先,我们都得把自己检视一下,在主面前求光照,有罪的要认清,有污秽的要求主的血洗净,有间隔的要在主面前好好对付,使我们与主之间没有间隔,我们彼此也没有问题。这样,我们就都能坐在主的桌子前,一同吃喝享受祂,并且一同有交通。
家聚会要开始有擘饼之前,总要一点一点慢慢的带,不要急,不要作得太快,乃要求其恒久、稳固。若是三个月内,还不能实行擘饼,不要紧,等第四个月;四个月不能,等五个月。总要看主怎样带领他们,他们怎么跟着主往前去。等到情景真正显出来了,我们再一处一处慢慢设立擘饼。这都是我们不能忽略的问题。千万不要作得太快,务要在生命上带领他们,在生活上帮助他们。使他们能在起头就慎重,并看重这一切事,好叫他们能走正路,以免影响往后的见证。
李常受弟兄于主后一九八七年三月三日讲于台北
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