第二八篇
事奉主之人的操练
提摩太前后书,乃是说到人要事奉神所必须接受的训练。这两卷书虽短,其中所涵盖的点,却包括了整个神经纶的内容。保罗在这里所说的,完全不是道理的说法,而是经历的说法;他是用他的经历,训练他年轻的同工们。
照此,我们具体归纳了十二项操练的点,实际上约有二十项。譬如,怎样帮助老年人,怎样成全年轻人,怎样顾到姊妹,怎样对待长老等,都是操练的项目。我们把这些项目里最紧要,也是最基要的,关乎灵、生命、基督、圣经等题目,都列出来。虽然操练包括灵、魂、体的训练,但圣经给我们看见,操练身体,益处还少,唯独操练敬虔,凡事都有益处。这个益处是在今生的,也是在永远的。保罗并没有说,操练身体没有益处,所以不要操练;他乃是说,有轻重的分别。身体的操练是需要,但其益处不如敬虔上的操练。敬虔的操练,就是操练经历神、享受神、活出神。换言之,就是操练与神同在。
 
 
操练灵
保罗讲到神,不是道理的讲法;他乃是要我们享受神、经历神,并且把神活出来,而与神同在。这完全不是道理的,而是经历与享受。为此,我们第一项要操练的,就是操练我们的灵。提后一7说,“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”能力,说到我们的意志;爱,说到我们的情感;清明自守,说到我们的心思。这指明刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思,与我们刚强的灵有关。
人有三部分─灵、魂、体。在我们魂里的,是我们人的个格,人的自己,也有三部分,就是意志、情感和心思。非常奇妙,神是父、子、灵的三一神;人是有灵、魂、体三部分的人。人的魂里,就是人的个格,也有三部分,和人的灵是没法分开的;魂是意志、情感、心思所组成的,好像一个圈圈,围绕着灵。灵要出来的时候,魂里的意志必定要刚强,情感必定要满了爱,而后,灵从魂的心思经过时,必定要有清明的心思。
“清明”一辞,在希腊文里意义相当深厚,不仅是说心思要清洁、要明白,更是说心思要平衡,是不偏不倚的,不是重这一面,轻那一面,而是完全平衡的。今天世人都在这面生了病,就是所谓的精神病;可以说,今天的人几乎没有一个不在精神这面出问题。因为每一个人的心思都不平衡;不是一直睡觉,就是一直作工赚钱,这些都是不平衡的。无论是赚钱或睡觉,只要是没有节制的,都是在精神上出了问题。爱穿好鞋的,喜欢时髦发型的,好逸恶劳的,都是心思没有平衡。心思若平衡,就什么都平衡,都规规矩矩了。所以,我们都需要受平衡。
清明不仅包含平衡,还包含自制,自己管制自己。一个能平衡的人,是完全自制的人,他能管住自己。今天世人都生了病,不能管制自己,是脱了轨的,因为他们的心思不平衡,他们的灵不刚强,不能作主管理他们的心思;这就是现今这世代的样子。训练乃是要把我们带回正轨,操练我们的灵,使我们的灵刚强,能以作主管理心思。所以,我们的心思要平衡,就需要我们的灵刚强。
然而,灵一面要刚强,一面也要有爱。说到爱,有的人一爱就没标准;好的爱,坏的也爱,对的爱,错的也爱,糊里糊涂的爱,不平衡的爱;那是因为他的灵不够强。若是他的灵够强,就能平衡他的爱。有的人太刚强,强到一个地步,一点也没有爱;刚却没有爱,就不平衡。中国人有句话说,“刚柔并济;”这个柔就是爱。我们要能又刚又柔,又强又爱,那就平衡了。这个平衡在我们灵里。
我们要操练灵,让我们的灵出来。然而,我们如何操练呢?每当我们喊“主耶稣!哦,主耶稣”时,我们这个人就平衡了;喜欢说笑话的,不说了;话说个不停的,口闭起来了;不喜乐的人,笑起来了。这个“哦,主耶稣!哦,主耶稣”,就是操练灵,能使我们的心思得着平衡。
我们常喜欢说“主同在”,但整个基督教几乎都将“主同在”这个秘诀忽略了。换句话说,他们没有看见,主如何与我们同在?祂是在那里与我们同在?提后四22说,“愿主与你的灵同在。”可见主乃是在我们灵里,与我们同在。
许多神学家和圣经学者,虽然也按正意分解真理,但他们没有看见圣经里,特别是新约,说到人里面有一个灵,并且主今天就是那灵,在我们灵里。在新约里有三处经节,将神的灵和人的灵摆在一起。第一处是约三6:“从那灵生的,就是灵。”这里有两个灵,头一个灵是神的灵,第二个灵是我们的灵。同卷书四24又说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”翻译中文圣经的人,怕人不懂,就在“灵”上面加了“心”字,变成心灵。这一加,就弄得人更不懂,到底是心还是灵?如同已过翻译中文圣经的人,在“魂”上加个“灵”,也是让人更觉得糊涂,到底是灵还是魂?所以,的确需要有正确的翻译,好给人有正确的领会。第三处经节,是罗八16:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这都给我们看见,神乃是在我们灵里。
曾有人问道,为什么人需要有灵?难道有个心还不够?这问题很简单。若是只要有心就够,那么请问,你喜欢吃点心,是从那里喜欢?是心喜欢,从心里喜欢。心看得见,能拿得出来吗?若是你喜欢点心,想要吃,是不是你的心就该来拿点心吃?请千万记得,心只能喜欢,心不能拿任何东西。人的心只能要主、爱主;但人的心不能接受主,接受主的乃是人的灵。心是爱的机关,灵是接受的机关。这如同我们吃点心,心喜欢点心,手去接受,口来吃。心、手、口三者并用,点心才能进到我们里面。
主在结三六26说,祂要赐给以色列人一个新心,并一个新灵。如果心就是灵,灵就是心,那么主是不是也错了?祂不仅给我们一个新心,还要给我们一个新灵。以西结书清清楚楚告诉我们,神要赐给我们两样东西,一个是心,一个是灵。末了,神的灵还要进到我们里面。试问,神的灵进到我们里面,是进到我们的那一部分,是进到心里,还是进到灵里?神的灵进到我们里面,乃是进到我们灵里。
我们都知道主与我们同在,然而祂如何与我们同在,恐怕有许多人都不知道。保罗在提后四章,对提摩太说,“愿主与你的灵同在。”(提后四22)这很清楚指出,主不在我们头脑里与我们同在,也不在我们心里,主乃是在我们灵里与我们同在。以吃食物作比方,食物进到我们里面,不是进到我们头脑里,乃是进到我们胃里;我们的胃是接受食物的器官。同样的,我们都知道,主是我们生命的粮;但有许多人不知道如何吃这粮,也不知道这粮要进到我们里面的那一部分。主是生命的粮,主就是灵。主若不是灵,怎能作我们生命的粮,进到我们里面?祂若不是灵,怎能住在我们灵里?
我们事奉主,第一要操练的,就是我们的灵。道理没有用,经历才能帮助人。所以,如何在操练灵的事上有经历,乃是很重要的。召会生活中,因着人多,难免有磨擦,一有磨擦,我们很自然不给别人好脸色。同样,召会生活中,也常有令人高兴的事,一高兴就放肆的嘻嘻哈哈起来。请问这两件事,一件是不高兴就给人难看的脸色,一件是高兴就嘻嘻哈哈,这是不是出于灵,是不是在灵里?都不是。一高兴就嘻嘻哈哈,是在魂里;不高兴就不给人好脸色看,也是在魂里。这不是说有两个魂,乃是一个魂有好几个面孔。当魂笑嘻嘻时,不要以为那就是灵;不,那还是魂。脸色不好,愁眉苦脸,是魂的一种面貌;眉开眼笑,嘻嘻哈哈是魂的另一种面貌。真正的操练灵,乃是灵不动,我不笑;灵不动,我也不哭。换言之,我的举止行动是受灵的控制,我的灵控制了我,这就是操练灵。
通常姊妹最容易哭,也最容易落泪。若是要求姊妹帮忙,最有效的方法,就是在她们面前落泪,不用多说什么,她们就会立刻效力。至于弟兄们,头脑特别大,像犹大一样。犹大就因头脑大,所以一味地算账,马利亚膏主耶稣时,他就一直在计算,并且说,为什么把香膏浪费了?为什么不卖三十两银子?这就是弟兄,有一个算账的头脑。所以,去见弟兄们的时候,不可以没有理智,总要把账算得清清楚楚。
姊妹们是不怕算账的;家庭生活中,夫妇常有争执,就是因丈夫算账算得太清楚,姊妹又太糊涂,所以两面的账算不来。因此作丈夫的,聪明的话,要常向妻子掉眼泪,她就会更爱你;作妻子的,就要动头脑,把账算清楚,作丈夫的就会更喜欢你。这是夫妇相处的秘诀。丈夫学着掉眼泪,妻子学着算账,生活就会平安无事。然而,我们都得救了,无论是作丈夫或作妻子的,都要操练灵。灵要我们笑,我们就笑;灵要我们哭,我们就哭;灵里什么动静都没有,我们就什么也不动。我们生活行动的秘诀在于灵;没有灵,什么也不灵;有灵,什么都灵。所以,我们都要操练灵。
 
 
呼求主名
我们第二项应当操练的是呼求主名。呼求和祷告不同;呼求是呼气,就如呼吸一样;祷告是求告、告诉主。比方我们向主说,“主耶稣,今天我要去基隆,求你保守我,也给我好天气,使我顺利抵达。”这是祷告,将你所想的告诉主。这和呼求不同,呼求是大声呼喊:“主耶稣,主啊,哦,主啊,我要去基隆。主,你知道,我需要好天气。”这是呼求,这不是祷告。主是我们的生命之气,我们要更多吸入祂,就要深呼吸。若是我们只是说,“主,今天我要去基隆,求你给我好天气,好叫我能见到我的朋友。”这样祷告,呼吸不了多少气。若是我们呼喊:“哦,主耶稣,主啊,我要去基隆,主,你是知道的。”这个呼求,就是深呼吸。曾有一篇医学报导,说到人体健康最大的关键,在于深呼吸。身体要健康,就要天天作深呼吸。所以,呼求主不仅使我们灵刚强,也使我们身体健康。
我们叩门带人得救,常有这种经历。譬如一个人相信、接受了主,他就会祷告。起初,他可能只是小声的说,“主耶稣,我是个罪人,本该下地狱,但是你爱我,你救了我。”这种祷告的感觉,既没有灵,也没有得着灵。然而,我们若带他呼喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!哦,主耶稣!我爱你。”他这一呼喊,就祷告到灵里了。头一种祷告的呼求,可能叫人得救,因为圣经上说,“凡呼求主名的,就必得救,”(罗十13)并没有说一定要高声呼求,或低声呼求,只说呼求就可以得救。但是按我们的经历,这样的人虽然得救,却不扎实。若是他能和我们一同大声呼求:“哦,主耶稣,我真是一个罪人,主啊,救我。”就这样祷告、呼求两三声,我们里头就很有把握,他得着了灵,他得救了。
我们出去叩门时,也得操练灵,好使人开门时,在我们的第一句话中,就让灵出来。这不是说我们需要大声对人喊:“你知道么,我是从台北召会来的?”这个不行,也不灵。我们都要习惯操练灵,好使我们去对人说话时,我们的灵能够出来。
正确而简单地操练灵,就是呼求主名。我们无论老幼,都得操练呼求主名。这对年长的人可能不太容易,但对年轻人应当没有难处。那些在聚会中,很少呼求主名的人,往往回去后,就在那里评断,谁呼喊得好,谁呼喊得不好,谁呼喊得太野蛮,谁呼喊得文雅一点。这在早年是常有的事,因为他们觉得,呼喊实在不如规规矩矩的坐着好。岂不知这一规矩的坐着,就使整个聚会死沉了。我们都知道,要深呼吸,起码也得伸展一下四肢,动一动。所以,为着我们属灵的健康,我们都得时常深呼吸,呼求主名。
弟兄会教导人,一进到聚会的地方,要立刻肃静,也就是要保持非常的安静,甚至安静到一个地步,就是一根针掉在地板上,人都听得见。结果,那样的聚会无法把人点活,反而把人扼杀了。我们都知道,全世界最安静的地方就是坟地,死人都葬在那里,非常有规律。基督徒的聚会不该死沉;基督徒的聚会,应当欢乐唱诗、赞美称颂主名。所以,诗篇二十七篇说,我们要在祂的帐幕里献欢呼的祭(6)。这是正确的聚会方式。
 
 
祷告
我们应当有的第三项操练,就是祷告。操练灵,操练呼求主名后,我们才会祷告。祷告时,也得操练灵,操练呼求主名。可能我们会说,我们和别人同一个房间,若是又喊又叫的,别人如何作息?请记得,操练灵、呼求主名、祷告,是可以安安静静的操练。我们可以用别人听不见的声音,妻子听不见,同寝室的人听不见,只有你自己听得见;我们可以小声的呼求、祷告说,“主啊,哦,主啊,我爱你,求你记念你的召会。”
 
 
敬虔
什么是敬虔?敬虔就是从我们身上活出神来。然而,我们必须先有前三项的操练,才能活出神来。提前三章说,大哉!敬虔的奥秘!就是神显现于肉体(16)。什么叫敬虔?敬虔就是神显现于肉体。换句话说,肉体就是我们这个人;敬虔就是神在我们这个人身上显现出来、活出来。保罗鼓励提摩太操练这个敬虔,胜过操练身体。我们许多人是操练身体过于操练敬虔;我们必须照保罗所嘱咐的,在生活中操练敬虔。
 
 
持定永远的生命
第五项操练,是持定永远的生命,这是接续前面四项的。我们一旦能操练活出神,必定会持定永远的生命,就是神的生命,也就是神自己。我们要活出神,就必须凭着神在我们里面的生命而活。我们若凭自己活,活出来的必定不是神,而是我们自己。我们凭神的生命而活,所活出来的才是神。保罗在提前六12说,“你要为信仰打那美好的仗,持定永远的生命;…也在许多见证人面前,作了美好的承认。”这里提到两点,一是打美好的仗,二是作见证,作美好的承认。什么叫美好的仗?美好的仗就是反今天的光景,反今世的潮流。今天的光景,无论是基督徒也罢,是非基督徒也罢,全数都是不凭神永远的生命活着,甚至不认识什么是永远的生命。今天世人以为,永生就是永远的福气,上天堂享永福就是他们的永生。他们根本不认识永生乃是一个生命,是人今天所该凭以活着的生命。主所以兴起我们,就是要作这个见证,为这信仰打那美好的仗。
当基督在地上时,那些法利赛人和撒都该人都不喜欢祂,因为主耶稣在和他们打仗,打美好的仗。主乃是凭着持定永远的生命,来和他们打仗。为什么打?为要作一个见证,就是在地上活出神来。照样,今天基督徒在地上,也要凭神的生命,把神活出来。这就是我们的见证。
 
 
在基督的恩典上得着加力
第六项操练,就是要在基督的恩典上得着加力(提后二1)。我们都知道,基督的恩典就是基督自己。“基督的恩”这辞非常简单,但意义却非常广泛、深奥。谁是基督?基督就是神的具体化身,是神的具体表现。三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们的享受,这就是恩典。这位三一神,乃是借着化身在基督里,将祂自己给了我们,来作我们的恩典。这恩典就是祂自己。在新约希腊文里,说到“主耶稣基督的恩”,“神的爱”,“圣灵的交通”(林后十三14)这种辞时,“主耶稣基督的恩”是指耶稣基督就是恩典;“神的爱”是指神就是爱;“圣灵的交通”是指圣灵就是交通。意即没有圣灵就没有交通,没有神就没有爱,没有耶稣基督就没有恩典。神就是爱,基督就是恩典,二者乃是一个。所以,在基督的恩典上得着加力,就是借着认识基督,经历基督,凭祂而得着加力,得着刚强。
 
 
用圣经装备自己
首先,我们要操练灵,其次,要呼求主的名。这两项合起来,我们就会有祷告。然后,神就能从我们里面活出来,我们就会持定永远的生命,让基督作我们的恩典。这样,到了第七项操练,就是我们要用圣经装备自己。圣经都是神的呼出(提后三16),是神把祂自己呼出来了。在我们看来,圣经是话;但实际上,圣经是神自己的呼出,就是神自己的发表。所以今天我们来读圣经,必须用呼吸的方法;神呼出,我们吸入,一呼一吸,我们就活了。
我们不是仅仅读神的话,我们乃是借着祷告读神的话,也就是祷读神的话。比方约三16:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”这话我们不能仅仅读过,或背过,那只会使我们的头脑变大,却不能叫我们得生命。我们需要操练将这话化成祷告:“神啊,你爱世人,哦神,你爱世人。”我们越祷告,会越有感觉:“哦,神啊,你爱我,谢谢你,你爱我。”这样,我们就活了,我们就得着了话里的生命。这样的祷读就是吸;神说话是呼,我们用祷告的灵读祂的话,就是吸。一呼一吸,我们就得着了生命。
 
 
靠内住的圣灵
第八,要操练靠内住的圣灵。提摩太前后书虽然简单,却包含了“内住”这样的思想。保罗嘱咐提摩太,要借着内住的圣灵,保守他里面的托付(提后一14)。在希腊文里“托付”一辞,含到银行存款之意。我们若操练前七项,许多美好的事物,就会统统积蓄在我们里面。这时,我们就当靠内住在我们里面的圣灵,牢牢的保全这里头的积蓄;不是用头脑去记存,乃是靠圣灵来保全。因为我们里面虽有这许多属灵的积蓄,神在里面,主在里面,圣经也在里面;但我们若不靠内住的圣灵,只是随己意而行动,这里面的积蓄就会完全被废掉。我们必须靠着内住的圣灵生活行动,才能保全我们里面那属神、属灵、美好的积蓄。
 
 
按正意分解神的话
第九项操练,是要我们按正意,正直地分解神的话(提后二15)。“分解”这辞,在希腊原文里,意思是像切豆腐一样。这辞原是木工里的一个用语,意即按正路修刻木头。同样的,我们今天“刻”真理,也要按正路,不能弯曲,不能歪斜,更不能扭曲着来刻,要正直的刻。许多人讲解真理,都是曲解,不仅不正直,甚至是弯曲。我们作为神的工人,事奉神的人,必须按正意分解真理。
 
 
传讲神的经纶
第十,要操练传讲神的经纶。今天许多基督徒,不只不会传讲神的经纶,甚至不明白什么是神的经纶;有人还不知道圣经里有 “神的经纶”这事。“经纶”意即有章程、有安排、有治理、有家规;也就是中国人所说的“满腹经纶”,指一个人有满肚子的主张、章程。经纶也可以翻作计划、安排、或家庭行政。
一个人若想要认识神的经纶,就要先认识三一神。因为在神的经纶里,神乃是三一的,祂是父、子、灵。父是源头,子是显出,灵是进入,进入我们里面。神所以是这样的三一神,目的是为着将祂自己分赐到我们里面。这就给我们看见,神圣的三一有一个神圣的分赐。分赐什么?分赐三一神自己。神圣的三一,将三一神自己分赐到我们里面,作我们的生命,来重生、圣别、变化我们,使我们模成祂长子的形像,叫我们成为神的众子。我们这许多众子集其大成,就作了基督的身体。这身体就是基督的彰显;这身体的构成分子,就是众肢体、众圣徒,在各地方召会中尽职,彰显三一神。这就是神的经纶。
可惜,神的经纶这样重要的真理,在基督教中失去了。不仅如此,连福音这基本的真理,也被传讲得构不上圣经的标准。所幸,最近有一本相当合用的福音小册出版,名为 “del人生的奥秘”,内容说到神创造人,作祂的器皿,作祂的容器,目的是为要盛装神,让神进到人的灵里。这样的福音,这样的真理,才构得上神的经纶。我们众人都要学着这样来传讲,不要圣经六十六卷,东讲一点,西讲一点,结果让人对圣经的印象更觉含糊。
比方,有些人非常注重约翰十三章里的洗脚,甚至认为应该在每一次领圣餐前,先把脚洗了,再领圣餐。他们坚持这样的实行,就产生了一个洗脚会,洗脚宗派。圣经六十六卷,他们竟然只看见约翰十三章中洗脚的实行,其他什么也没有看见,就自以为是彼此相爱,而定罪别人不实行洗脚。他们说,若不洗脚,就没有彼此相爱;不相爱,就不像主的门徒,就不配吃主的晚餐。这是不讲神的经纶的结果。
再说受浸,是洒水,还是浸水,也是辩论不休,甚至有人说,应当效法主耶稣的脚踪,主耶稣是在约但河受浸,所以每一个要受浸的人,都应当到约但河去。又有人说,约但河相当长,必须从历史考查,看看主耶稣是站在约但河的那一段受浸的。这样的争辩毫无意义,是不传讲神的经纶的结果。所以我们要记得,与人接触时,不要辩论这些,倒要传讲神的经纶;唯有神的经纶造就人。
 
拾壹
 
全人圣化
经过前面十项的操练,归纳起来的结果,乃是我们圣别、圣化了。圣化的意思是在生命、性情上变作神了。早年,这个真理在美国基督教界,引起轩然大波。我们是神的儿女,当然是神所生的,是从神生的。我们知道自然界里,狗生狗,猫生猫,老虎生老虎。甚至以人来说,也是黑人生黑人,白人生白人,黄种人生黄种人。你是什么就生什么。我们既是神所生的,当然也就是神,是神的儿女。我们是神所生的,是神,和神一样;这不是指神那神圣的位格说的,不是指人所敬拜的神格,乃是指神的性情和生命说的。在性情和生命上,我们和神一样。每一个儿女,在生命和性情上都是和父亲一样;但不是每一个儿女都是父亲。这乃是说,我们是神的儿女,和神一样,不是指神那神格的身分、身位,乃是指在生命和性情上,我们和神一样。所以,我们不仅是神所生的,神还在我们里面作圣别的工作;借着圣别而圣化我们,将我们变化。
 
拾贰
 
知道在神的家中当怎样行
结果,我们就知道,在神的家,就是召会中,当怎样行,当怎样出入。这意思是,在神的家里,对于各种人,我们都知道要怎样应对,怎样和他们交通,怎样接受他们的帮助,也怎样看顾他们。
这些就是我们学习事奉主之人,所当操练的点。
 
结语
总之,叩门带人得救、受浸,必须有奥林匹克运动员的精神。运动员去比赛前,都是天天在那里作准备,等到出场时,他是完全儆醒、认真的拼上去。若不是那样的拼上去,什么奖牌也拿不到。所以我们出去,一定要有这种精神。此外,我们要绝对的照着所训练的行事说话;不要多行,不要多作,也不要多说。这样,我们的事奉绝对有果效。
李常受弟兄于主后一九八七年二月十七日讲于台北
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