第二四篇
新约的众执事与那职事
 
新约的执事乃是属于灵
林后三6说,“祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵。”首先要注意这里是说“执事”,不是“职事”。职事与执事不同;职事是指工作说的,执事是指人说的,例如长老执事的执事,是指着人。有时,为要在文字上有所区别,就加上一个众字,“众执事”,新约的众执事;因为在林后三章这里,“执事”是复数的。
照林后三章看来,新约的执事,不是属于字句。这个字句,含意很多,就字面的意思,即黑字印在白纸上,就叫作字句。就其内在含意,第一,是指死的经文。林后三章这里的字句,不是指新约,因为那时新约还没有写成,乃是指旧约,写在石版上的一些经文,就叫字句,是死的经文。这也包括死的知识,从死的字句出来的知识,也算是字句;并且还包括规条等。换句话说,我们今天这许多新约的执事,不是属于那属死的规条、属死的经文、属死的知识。我们乃是属于灵,我们一切的工作、行动,无论是去叩门、带人得救、给人施浸,或是作家聚会,都需要是一个属灵的人。
 
新约执事的养成
 
不守外面字句,培养里面生命
我们的问题在于我们属灵的程度太差。我们可能外面作了很多,祷告、认罪、求圣灵充满,但其实我们都相当在仪文、字句的色彩里。这意思是说,连我们的祷告、认罪、求圣灵充满,都是近于规条,而不是我们这个人活在灵里,从灵里的活出。真正从灵里的活出,是没有规条、仪文的;同样是祷告,但祷告得更多;同样是对付,但对付得更要彻底;同样是得充满,但得充满到极点,而不仅仅是一个奉行故事,照着仪文作的属灵公事而已。
或者有人会说,“我们没有奉行故事,我们是诚心诚意,每天都有一段时间,进到主面前。”这可能是实在的,但他们的作法是墨守成规的作法,诚心诚意的守规矩,诚心诚意的去祷告、认罪、求圣灵充满。然而,他们一点也没有摸着灵。这样的祷告、认罪、求圣灵充满,就仍是相当的字句。这意思是,虽然他们作的是非常属灵的事,但他们那个作还是字句的。这就证明,他们这个人是字句的。怎么看出来呢?比方有人问你,为什么这样祷告?你回答说,因为圣经这样教导。这是一句好听的话;但这好听的话里,有个不好听的意思,就是你不过是个守规矩的人,你并没有在灵里祷告,不是灵引导你祷告。你是属规条、字句的,而不是属灵的。
我们都必须在这一点上,受实际、生命、属灵的培养。我们必须在生命上,接受一种属灵生命的养成,好叫我们成为属灵的,而不是属字句的。若是我们没有规条,没有仪文,还能在生活中超人一等,就证明我们不是属字句的,乃是属生命、属灵的。只有人才能作出人的事。若是一只猴子,即便能训练得守规矩,它还是一只猴子;它是作不出属人的事。所以,我们的负担在这里,盼望我们都看见,我们必须在生命里跟从灵,活在灵里;不是外面的作法、仪文、规条,乃要从生命里,得着培养而长出来。
一棵果树的成长需要培养,无庸置疑的,也需要特别照顾,才能长得好。经营果园的人都知道,果树若不加保护,不加培养,不加修理,到要结果子的时候会结不好,并且也会有所损伤。然而,农夫无论作多少培养,都不能代替果树自己里面的生命。培养只是在外面帮助里头的生命。若是农夫在果园里,是把一个个果子挂到树上去,那么那些果子就都是字句的,那棵树也变成字句了。因为果子不是从树里头的生命,得着培养、长大、发展,而结出来的生命果实。这是我们必须避免的。我们生活的显出,若只是外面挂上去的果子,那不过是我们的装饰,不是我们里面生命的表显。等到环境改变,时间也成了一个试炼,经过几个月的折磨,那些挂上去的果子,会一个个破碎、变旧、败落;至终,我们会全然无有,暴露无遗。所以,无论在任何景况,顺境也罢,逆境也罢,我们都应该在生命里长;长就能发展我们所得着的培养;长就能强壮我们内里生命的内容。
 
不守外面规条,建立事奉性格
我们也必须注意我们的性格。我们在性格上,不容易受帮助。要我们守规条,这个容易;要我们学习新事物,这个也容易;但要我们好好的把性格建立起来,这就不容易了。因为这关乎我们生命里的重量。
我们都看过儿童唱诗,也实在受他们感动,但是,无论儿童们唱的时候,如何令人感动落泪,我们总看见他们是幼童。他们尽力在那里守规矩,有模有样,好似一个幼儿老人,但无论他们怎么样表演,他们还是幼儿。因为他们外在的显出,不在乎他们怎样努力的表演,乃在乎他们素常内里生命的长大。这一点我们要看重。
真正能叫人得帮助的,和我们生命的重量很有关系。一个人在性格上松懈,乃是证明他属灵的生命幼嫩。有的人哭,能给人看见他的幼嫩;有的人笑,也能给人看见他的幼嫩;有的人同样的哭,同样的笑,却是给人看见他的成熟。人任何的表显,所有的喜、怒、哀、乐,都是他生命里,那实在分量的一个表现,这个不能装假。所以人性格的养成,完全是生命的故事。
三十多年前,我们也有过性格三十点的训练。那时,参加训练的有一百二十位,当时年纪二十五岁的,今天也将近六十岁了。然而在我看来,他们和二十五岁时的性格差不多。他们有的现在都结婚生子,并且有的孩子已经大学毕业了,但他们的性格仍是一成不变,原封不动;原来怎么松,现在还是怎么松。这就是我们所担心的。盼望青年人,甚至全时间受训者,要在学习事奉主的起头,认真、严格的接受性格操练,弃绝所有的表演和装饰,在内里生命上有真实生命的重量。
 
作家聚会,需有庄重性格
我们去作家聚会时,家聚会的人从我们身上所得的第一个印象,不是我们讲什么道,也不是我们怎样教他们,乃是我们这个人是什么样的人。换句话说,他们的第一印象,是看我们这个人,是个轻的人,还是个重的人;是个轻浮的人,还是个庄重的人。圣经里说到作长老的,事奉主的人,即使是一个作执事的,他们都必须有一个共同的性格,就是“庄重”。“庄重”是个非常好的辞,指我们这个人很结实,很有分量,不是轻的。有的人或许会说,年轻就是年轻,一个刚满二十岁的人,怎能盼望他庄重?请记得,庄重不在乎年龄,乃在乎你这个人有多少分量,在你里面那个生命的成分有多少。你里面若只是一点的棉花、棉絮,那就没有多少重量;但若是你里面是金球、金子弹,那分量就相当重了。
若是要看一个人的行动举止,是否轻浮飘忽,或是庄重自然,只要看这个人走路就知道了;因为那是遮掩不住,无法掩饰的。比方,要知道我们里面的重量,就要知道在我们里头到底有什么东西。我们里面若是神多,因着神是金,我们自然就重了。我们的生活所以轻浮不稳,就因为我们里面的神不够多。今天在召会中,仍有些高龄的人,他们的表现,让人感觉是轻浮的。所以,庄重与否不在于年龄,乃在于里面生命的神加多。
我们必须学习,出去作工,不是表演,也不是演戏;我们出去作的工,就是我们所生活的。我们里头属灵的分量,自然变成我们的性格。新约的执事,乃是指着我们这些蒙神重生、圣别、变化、模成,里面满了神的人。林后三章说,我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀;至终,我们都要变成祂的形像。这个形像,按新约的用法,不是指外面的形状,乃是指里面的所是显于外在的那个形像。我们的所是显出来的一个光景,就叫作形像。这个形像,是和我们里头那个所是,那个人完全相等。所以变成主的形像,不是说外表变成主那个样子,像主一样。比方你的照片在这里,按普通的说法,那就是你的形像;但按圣经的说法,你的照片绝不是你的形像,你的形像不是你那个人外面的样子,你的形像乃是你自己。
今天的社会是完全教导我们在外面作,而不重在我们里头的所是。然而我们知道,不是作的问题,乃是“是”的问题;不是我们在外面把自己修饰一下,装饰一下,而是我们这个人的问题。常听见有人评论一个人说,那个人形像还不错;这不是指那个人胖或瘦的形像,乃指那个人所行所为给人的印象,就叫作形像。里面的所是,表显出来所给人的印象,就是形像。今天,我们到各处作工,乃是去给人看见我们这个人的形像,我们的所是就是这样。
所以,我们去作新约的执事,要切记,不是属字句的,不是属规条的,不是属教训的,也不是属这个办法、那个办法,乃是属灵的,是生命的,是有分量的。这个是我们所需要的。
 
我们的工作,乃是灵的职事
林后三8还说到那灵的职事。“执事”英文是ministers;“职事”是ministry。执事是众执事,是多数的;职事是那职事,是独一的。执事是指人说的,职事是指人所作的工。我们这些执事,是属灵的;但我们的工作,我们的职事,不仅是属灵的,根本就是灵的职事,是那灵的职事。我们要看见这中间的区别。
好比人说一样东西是属金的,那就是镀金的;但说是金子,就是整个都是金子。我若拿起一条金项链,就是拿起一条金子,那并不是镀金的,也不是属金的,乃是金子。今天我们出去作工,我们的工作就是灵。所以在圣经里,连保罗都在以弗所六章大胆的说,那个话就是灵;并且他也倒过来说,那灵就是神的话。所有翻译圣经的人,都在弗六17,有很大的争论。这里说到那灵的剑,一般人都领会,那灵的剑就是神的话,把话领会是剑。然而按着希腊文的文法来看,不是剑是话,乃是灵是话。
不要说我们今天是作属灵的工;我们今天所作的工,就是灵。主耶稣是新约里第一个说,“我对你们所说的话,就是灵。”(约六63)根据这原则,也可以说,主对我们所作的工,就是灵。新约的这个工作,新约的这个职事,乃是个灵的职事;不仅是属灵的职事,乃是灵的职事。并且在希腊文里,这种辞句乃是同位格的。就如神的爱和神的生命,意思是,神和爱是一个,神和生命是一个。同样的,灵的职事,意思是灵和职事就是一个。我们出去所作的,不仅是属灵的工作,乃是“是灵的工作”。我们作的工作就是灵。不仅我们是属灵的职事,我们所作的那个工就是灵。话是无益的,只有灵叫人得生命;也可以说,道是无益的,只有灵叫人得生命。我们所讲的道若是灵,那就能叫人得生命。所以新约一切的启示,都是要我们变作灵;我们是一个满了灵的人,我们说的话也是灵,我们作的工也是灵,我们的职事不仅是属灵的,我们的职事就是灵。
 
作神奥秘的基督加多,灵的成分就加多
西一27:“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这里的“奥秘”不是形容词,乃是一个名词,是神的奥秘,那隐藏在神里面的奥秘。这个奥秘有一个荣耀,是奥秘的荣耀。神有一个奥秘,祂那个奥秘是有荣耀的,而其所有的荣耀是丰富的。这里的“丰富”是指“荣耀”说的。一个有荣耀的奥秘,就是基督在我们里面,成了“荣耀的盼望”。这个“荣耀”也不是个形容词,乃是个名词。这里有一个荣耀,这个荣耀,还有一个盼望。
我们所以会属灵,我们的工作所以成为灵,全在乎我们对神这一个奥秘,有多少认识。这个奥秘就是基督。换言之,我们对神这个奥秘,就是基督的奥秘,有多少认识,有多少经历,我们的属灵就有多少。简单的说,就是这一位基督,在我们里面有了成分,我们就属灵了。这位基督在我们里面加多,我们里面灵的成分就加多,意即我们的灵就多。基督在我们里面加多,灵就在我们里面加多,因为基督就是灵。
我们基督徒的生活,该像福音书里所说的,否认自己,背起十字架来跟随祂。许多人肤浅的以为,跟随祂就是我们在后面跟着主走。主的话并不是这个意思;主的话是说,我们今天要过一种生活,是否认己,把自己摆在一边,而在里头接受基督作生命。这个在里头接受基督作生命,才是真正的跟随耶稣。我们一得救,就听见人说,要舍弃一切跟随耶稣。我们很受感动,也很愿意跟随;但我们不知道怎么跟随。直到有一天,我们蒙了光照,才看见真正的跟随耶稣,就是把我们自己摆在一边,里面接受那是灵的耶稣,让祂作我们的生命,在我们里头天天加多,天天长大;那就是灵在我们里面加多,灵在我们里面长大。结果我们就变得属灵了。不仅如此,我们也变作灵了;我们不仅是属灵的,我们乃是变作灵了。
 
宣扬我们所享受、所经历的主观的基督
二十七节说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”二十八节接着说,“我们宣扬祂。”到这时候,我们宣扬祂,不再是客观的祂,而是已经变作我们所经历主观的祂。我们不是宣扬一位我们所没有得着、没有享受、没有经历的祂,我们乃是宣扬一位我们所享受的祂。我们经历了祂,得着了祂,就是和我们是一的祂,也是我们和祂是一的祂。换句话说,就是宣扬我们自己;但这个我们,不再是我们,乃是基督在我们里面。
保罗在加二20说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”不错,我们是传扬祂,但到这个时候,这个祂已不再是成肉体、钉十字架、复活、升天的那一位;祂乃是现今活在我们里面的那一位。我们是传这样一位主观的基督。到了腓立比书,保罗又说,“在我,活着就是基督。”(一21)我们能不能说,我们活着就是基督?有时我们真是不敢说这样的话。我们一说这话,可能家里的人就会说,“难道基督就是你这个样子啊?昨天发脾气,今天说笑话,基督就是这个样子吗?”我们周围的人,会对我们所说的基督打问号。然而保罗的确在新约明说,“在我,活着就是基督。”保罗就是基督,他活着就是基督,无论是生,是死,总叫基督在他身体上,照常显大;不是一次的显大,乃是照常的显大(20)。这就是保罗所传扬的那一位。他不是宣扬一位客观的基督,乃是传扬一位主观,他所经历,而变成他的那位基督。
有人可能会说,“你们都是在主里多年的人,你们说得起这话;但我们才得救几个月,我们不敢说。”不错,这是个理由;但我们最起码,在基本上也得把这个当作目标。我们要对主说,“主啊,有一天,我要告诉人说,至于我,活着就是基督。从今以后,我活着就是基督了。”故此,我们必须在日常生活中,操练经历基督,使祂一天过一天,成为我们主观的基督。这样,我们就能大大方方、理直气壮的对人说,“我活着就是基督。”
我们所关心的不是多少人受浸,而是我们能不能说,“我活着就是基督。”办法不能征服人,乃是真实地基督成为我们的生命,从我们里面活出来,这个才是力量,才有权柄;这一个才能征服人。我们不要带着一个说法,到处告诉人:“我活着就是基督。”结果人家怎么看,都看不出我们是基督。我们必须看见,我们所学到的,还不一定真实。真与不真,完完全全在于是不是基督。这是很严肃的。我们不愿意看见,我们在此受主带领,结果几十年过去,我们所作出来的,只是一个运动,鼓励大家到全球叩门。我们愿意众人多有基督,至终我们都能说,“我活着就是基督。”
李常受弟兄于主后一九八七年六月二日讲于台北
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