西一27说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”“这奥秘的荣耀”在中文里，最少有两种领会。第一，这“奥秘”是个形容词，“荣耀”是名词，“奥秘”形容“荣耀”，“荣耀”是主词；这种领会是错误的。正确的领会乃是，这“奥秘”是个名词，并且是个很重的名词；这“奥秘”有其“荣耀”，而这个“荣耀”也是名词，是连于“奥秘”的。这个“奥秘”是有荣耀的，并且这荣耀是丰盛的。

神有一个奥秘，这个奥秘一直隐藏在祂里面，甚至天使也不知道，独有神自己藏着这个奥秘。直到有一天，祂成了肉身，来完成这个奥秘。这时，祂才呼召使徒、申言者，进而把祂那个奥秘向这班人启示出来。这是到了新约，并且称此为新约的经纶。所以，新约的经纶乃是来经营神这个奥秘；换言之，这奥秘就是神新约经纶的内容。这个奥秘有其荣耀，并且这荣耀是丰富的。

在新约，这荣耀特别是在外邦人中，显出其丰富来。神的经纶在旧约里，仅仅是在犹太人那小小的范围里，是在一片小小的土地上。然而，等到神成为肉身，在地上生活，拣选使徒，并且上到十字架，钉死、复活、升天，将这奥秘完成后，就差使徒出去，把这奥秘带到外邦地，带到外邦人中间。这奥秘在外邦人中，所显出的荣耀，不知多少倍于旧约的荣耀，多少倍于神经纶显在犹太人中间的光景。因此，保罗说，“这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富。”这何等的丰富，意即没法子形容的丰富。因着没法子说，没法子形容，所以用“何等”来形容。

今天，我们都在分享这个荣耀，并且也都在这个荣耀里。然而，这个荣耀几乎已经被基督教丢失了；在基督教中，这个荣耀已经受到限制，受了遮蔽。你若到天主教的大本营梵谛冈去参观，你只能看见物质的东西，看不见任何与神奥秘经纶有关的事，更不用说看见神在新约里所有的荣耀。

这奥秘，这荣耀到底是什么呢？这奥秘的荣耀，实在说来，就如同太阳光。奥秘像太阳，荣耀像太阳光；而太阳光和太阳乃是一个。这奥秘的荣耀，就是奥秘自己显出来；如同神的荣耀就是神显出来。神隐藏起来，就是荣耀退回去；神显出来，就是荣耀彰显出来，而这荣耀就是神自己。阳光给云彩一遮蔽，太阳就隐藏起来了；阳光一照耀出来，就是太阳显耀出来。这个太阳的显耀，就是太阳的荣耀，也就是太阳自己。在这新约的时代，我们所接受、所享受的，正是这个故事，一个奥秘所有的荣耀的故事。

这个奥秘是什么？西一27说，“这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督…。”基督就是奥秘。下面接着说，“就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这意思是，这奥秘的荣耀不是别的，就是基督在你们里面放光了。这奥秘的荣耀，今天在外邦人中间，特别是在外邦人里面，成了一个荣耀；也就是基督自己在你我里面，成了一个荣耀。换句话说，基督就是这个奥秘，基督就是这个太阳。基督在我们里面放光，就成为我们里面的一个荣耀。这荣耀在我们里面，又成为一个盼望，称作荣耀的盼望。所以，基督、荣耀和盼望乃是一个；好比太阳、阳光、和光的热度，三者是一个一样。没有太阳，就没有阳光；没有阳光，也就没有热度。三者是一，不是三。

仅仅这样解释，可能有人还是不太了解。然而，我们可以从经历对证一下，在我们没有得救之前，我们里面有没有盼望，有没有荣耀？那时我们里面只有虚空、黑暗，没有盼望，没有荣耀。为什么？以弗所二章告诉我们，因为那时我们是死在过犯罪恶之中，没有基督，没有神，所以我们里面也没有荣耀，没有盼望。在你我的人生中，已过的确没有可觉得荣耀的，但从信主那一天起，我们里头就觉得太荣耀了。马太十七章，当主耶稣登山变像时，彼得在那里（1~4），他不懂得荣耀，只会说，“我们在这里真好。”到今天，我们不能只说真好，我们要说太荣耀了，因为基督进来了，祂在我们里面，就是我们的荣耀。

奥秘的荣耀在外邦人中，有何等的丰富，不仅是指基督，并且是指基督在我们里面，成了荣耀的盼望。因此，我们去叩门时，不仅是把主耶稣叩到人里面，更是把神经纶中，新约经纶里这个奥秘，这个荣耀，这个丰富，这个盼望，叩到人里面。这才是真正的“宣扬祂”。

保罗在西一27的话虽极其简单，但重要的字汇都包括在里面，奥秘、荣耀、丰富、盼望、基督，这五项就是一个。换言之，这几句话里的主干，就是这五个辞；而这五个，乃是一个。隐藏在神里头的，是奥秘；显出来了，是荣耀；到了新约，临到外邦人，就是丰富；进到我们里面，又成了一个盼望。奥秘、荣耀、丰富、盼望，乃是一个人位，就是基督。我们不仅要看见这个，也要传扬这个。我们传扬祂，因“祂”太奥秘、太荣耀、太丰富、也太可盼望了，祂是我们荣耀的盼望。

美国是头等的基督教国家，也是最大的基督教国家，基督徒书局林立，出版了上千万的书刊；但可怜的是，这五个辞所带给我们的异象却一点也没有。他们没有奥秘、荣耀、丰富、盼望和基督。所以，主需要一个恢复；这也就是我们的负担。实在说来，这是个大的职事，大的托付。主的恢复不是恢复别的，就是恢复这一个，恢复这个奥秘的荣耀，在外邦人中，就是在你我中间，有何等的荣耀，何等的丰富，意即基督在我们里面，成了荣耀的盼望。我们需要看见这一个。我们不需要基督教里客观的基督、字句的基督；我们乃是需要一位活的基督，这位基督进到我们里面，成为我们的荣耀、我们的盼望，更成为我们里面所享受的丰富。这样一个荣耀、丰富，是我们所传扬的。所以保罗说，我们传扬“祂”，我们是传扬这样一个“祂”。

因此，今天主所要恢复的，是完全从基督教里出来的。盼望我们都看见这个。主回来不回来，不仅仅是叩门的问题，更是我们里面认识祂有多少的问题。祂到底在我们里面有多少荣耀？我们到底享受了祂多少的丰富？这都是关键。祂是我们里面的荣耀，是我们里面的享受，也是我们里面的丰富，更是我们所一直仰望、要来的一个盼望。我们叩门是这个，家聚会是这个，教生命课程也是这个；我们无论作什么都是这个。甚至我们生气、发脾气也都该是这个。若不是基督，我们就不该生气；我们要生气，那个气必须是基督；我们不是生气，我们是要生基督。凡不能生出基督的，就不该生气。

今日主耶稣需要成千成万产生基督的人，盼望我们就是那班人。当我们去叩门时，要带着这样的心情，我们是去“生出”基督的人；这是非常有价值，非同小可的事。未来，我们需要几百个这样的人，去叩丹麦的门；也需要几百个这样的人，去叩英国的门；我们更需要这样的人去美国，去叩那老基督教的门。

最近有许多来信，说到新路的确可行；一封从美国德州达拉斯来的信，说到他们全家─母亲、儿子、加上媳妇，都因得着这新路的益处而欢乐。若是有一千位新人，都这样见证，他们被基督充满，什么都不知道，只知道基督；发脾气是基督，温柔也是基督；读书是基督，作事也是基督；去叩门时是基督，家聚会也是基督；谈话是基督，唱诗也是基督；处处是基督，事事是基督。如此，全地就真是满了盼望。我们都需要看见这异象。

保罗在西一28继续说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧…。”这是我们都当学的，用全般的智慧，不是一般的，是全般的，是各式各样的。这就是我们的心应当宽大的原因。我们多少发现，有些青年人走新路了，就觉得年长的或是没有走新路的，是老旧的，是跟不上的；这是不智慧。在召会中，在新路的实行上，一面我们不要老旧，另一面，要用万般的智慧。

比方，新人主日应当到会所聚会，或到社区聚会，这就需要我们应用万般的智慧。难道主只要人在会所聚会吗？难道几个人在社区里擘饼不对吗？我们要看见，这是两面的，需要我们经历万般的智慧。什么是万般的智慧？就是我要到社区擘饼，我也要到会所聚会。

我们读保罗的书信、历史、传记，就能看见，保罗在地上作工的时候，讲了许多道，写了许多书信，也作了许多工，但他从来没有盼望，要把召会带得规规矩矩，好像中国人切豆腐一样。新约里的召会，是什么样都有的。有位弟兄曾说，全本圣经里最好的一个召会，就是腓立比召会。然而，当我们去看腓立比召会时，也不见得有那么好，否则保罗不会说，“不要发怨言，起争论。”（腓二14）那么好的腓立比召会里，也有怨言，也有争论吗？保罗还一再劝说，要同魂、同灵，还要说一样的话，思念相同的事，说一件事。这就证明他们不说一件事，不同心，也不同魂，更不同灵；他们什么也不同，只同他们自己。这样的召会，固然有他们的长处，但短处也不少。

所以，在圣经里，看不见一个完全、完整的召会。今天在地上，也没有完整、完全的召会；那完全的日子还没有来到。我们的心要宽大，要用万般的智慧，全般的智慧，传扬祂。保罗在歌罗西一章说，“警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”（28）成熟也就是长大，成熟是完全的意思。当一个人完全时，他就成熟了。所以今天还在地上的，就是还没有成熟，还没有完全。

在我们天然的领会里，常以为使徒时代的召会，是不得了的；但事实告诉我们，新约里的每一个召会都有缺失。耶路撒冷的召会、以弗所的召会，没有一个好，都是有缺点的。我的意思是，无论你们到那里去，不要有别的盼望，只要看见信主的人都可爱，都是主里的弟兄姊妹，他们爱主就好了。若是祷告聚会不照你的方式，没有关系，只要他们是在那里祷告主就好了。

因此，我们都要有智慧。中国人有句谚语：宰相肚里能撑船；他们的度量大到一个地步，船都可以航行在其中。王上四29说，“神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。”海沙，就是海边的沙，是形容广大到把海洋都包括了。所以，在召会里，召会生活若是不整齐，我们不能要求一样或一致。我们不该在乎别人如何对待我们，我们也不该在乎如何擘饼、如何聚会，我们所应该在乎的唯有基督。我们要供应基督，也要从人得着基督。

“用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”（西一28）保罗说，他也为此劳苦，照着基督在他里面大能的运行，竭力奋斗。奋斗是个很厉害的字眼，就如奥林匹克比赛中，那些参赛者的那种奋斗。任何比赛都得要奋斗；当那些选手在那里奋斗的时候，他们每一个都是不要命的。保罗在地上作工时，也把自己看作那等人，是不要命的。保罗所用的，就是这样一个字眼，告诉我们他是用怎样一个态度，怎样的灵，在那里作工。他乃是没有任何考虑的，在那里不顾一切的奋斗。

今天我们不仅需要学习怎样为人，怎样叩门，怎样谈话，怎样教真理，怎样供应生命，怎样作家聚会；我们更必须学习，有一个内在的因素。这内在的因素，就是我们里头对基督的认识，并对基督的经历。我们中间无论年长、年轻，个个都必须有这样的内在因素。盼望我们从今天，从这个时候起，就能将这异象看得非常清楚。

弗三8说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗说，主给了他恩典，这恩典就是叫他能够去奋斗，竭力的把基督供应给别人。这个恩典已经赐给了他，这比众圣徒中最小的还小者；保罗不觉得他大，他说他是最小的一个，比最小的还小。神给了他恩典，叫他将基督那追测不尽的丰富，就是保罗所看见，所经历基督那追测不尽的丰富，当作福音。保罗的福音是高品的，就是他所经历，基督那追测不尽的丰富；不仅是基督为罪人死，基督钉十字架，基督作救主等追测不尽的丰富；更是基督这追测不尽的丰富，给保罗经历了，变作保罗里面的丰富，保罗就把这个当作福音来传。我们今天所传的，正是这福音。

九节接着说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”“何等的经纶”也可译作何等的安排、计划、家政、或家庭行政管理。历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，是指宇宙间有个奥秘，隐藏在神里头，这个奥秘太妙，太奥了，以致无法形容。那一位无限无量、伟大的神，在整个永远和时间里，所作的一件事，就是这个奥秘。我们都知道，我们所作的事越伟大，越需要安排，越需要经营，越需要经纶，越需要计划。

我们都需要认识神新约的经纶；谁认识，谁就能进入。这个经纶就是安排。我们若认识这奥秘，并且看见这奥秘是如何在神手里，在祂的心思意念里，在祂智慧的安排、经营、计划、行政里，这就把我们的一生都占有了。保罗说，恩典给了他，叫他作二件事；一是叫他将基督追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人；一是叫他将那历世历代，隐藏在创造万有之神里的奥秘，有何等的安排，向众人照明。这是何等的托付。

以弗所三章的这段经文，可说是保罗给我们众人的录影。什么叫作录影？就是把我们没有看见的事，向我们照明，当我们看一个录影时，不仅是在那里听，并且在那里有光，向我们照明。“向众人照明”，不是使众人都明白的意思，乃是把那历世历代，隐藏在创造万有之神里的一个奥秘，向众人播放录影。那个播放录影，就是一种照明。比方，有个大聚会刚过，有些人没有参加，很想知道聚会是怎么回事，但没有人讲得明白，于是干脆放录影带给他们看。这一播放，就向他们照明了。

盼望我们将来出去传讲这些事时，就是播放录影给人，向人照明。不要只在那里讲说，却没有给人一个景象，叫人看见。我们每一个人出去，都该是一架小小录影机，一到家聚会，一开口，就播放录影了；录影一出来，就将基督向人照明，将基督的丰富向人照明，将基督在里头作荣耀、作盼望向人照明。保罗不是说讲明，他是说照明。在全本新约里，这种说法只有这一次；将隐藏在神里面的奥秘，向众人照明。

所以，无论我们如何带领聚会，都要把隐藏在神里面的那个奥秘，向众人照明。这奥秘原来是隐藏在神里面，现在不只给我们看见了，还向我们照明。这个播放录影就有这个好处，不仅是开幕，还是光照；将录影带里的一切光景，向众人照明。每逢我们聚在一起的时候，都该是在播放录影，使我们不仅听见，更看见有一个光在那里照明。

一天过一天，对于这样的奥秘，我们都当有看见；里头看过录影，有一个印象印到里面来了。等到我们出去，对别人讲说的时候，我们也成了一架录影机，一开口，就能向人照明。盼望我们借着更多的祷告、追求，让这样的事，在我们里面成为真实地异象、看见和实行。

李常受弟兄于主后一九八七年六月四日