祷告：主啊，我们靠着你的宝血来到你面前，也来到你话语跟前。主，我们实在愿意为着你，围绕着你的话，仰望你给我们光。求你把你的话向我们打开，从你的话语中发出亮光，照耀到我们全人里面。主，我们不愿意留在黑暗里，留在天然里，也不愿意留在宗教里。我们实在愿意进入启示里，但愿我们个个都是看见光的人。主，你的话是我们路上的光，是我们脚前的灯。主，谢谢你带领我们走这一条恢复的路，一步步、一年年、一个时期又一个时期，你都带领我们。你没有撇下我们在黑暗里，也没有留我们在迷途中。

主啊，求你带领我们，使我们能跟随你，使我们在灵中有把握，能行走在光中。主，再对我们说话，给我们清明的心思，也给我们敞开的灵，叫我们灵里贫穷，不觉得我们知道了，满足了。主，对于认识你，认识你的话，以及进入你话语的光中，我们仍是非常的贫穷。但愿你眷顾我们，使饥渴的得着饱足，贫穷的得着丰富。主，谢谢你的宝血常洁净我们，也遮盖我们，与我们同在。阿们。

本篇信息要交通到新约中关乎召会行政最基本的真理。我们都需要对召会行政最基本的真理，有一个新的认识。因为这是关乎我们家中的行政；召会就是我们的家，家里该有家里的行政。这真理乃是神经纶里的一大部分。

当我们进一步往前，论到召会的行政时，主给我们一个新的开启，就是“经纶”这个新的名词。当我们着手翻译“oikonomia”这个希腊字时，我们起先想用“经济”这辞，但觉得不太合式，就改用“经营”这辞。我们有一本书的书名“神的经营”就是用这辞。然而“经营”虽比“经济”好一点，却也不太妥当。后来我在韩国看到他们的译本，是用了“经纶”这辞。我一看就大受提醒，用“经纶”是对的，新约中的确讲到神的经纶。

神的经纶有两面，一面是内里的，生命中的经纶；另一面是外在的，是行政上的经纶。召会就有这两面；内里一面是生命的，外在一面是行政的，二者加起来才是神新约整体的经纶。如同一个人，有灵，有魂，也有身体。我们外面的行动是靠身体，但灵和魂才是我们里面真正的人。真正的召会乃是在于里面的生命，但是召会若只有里面的生命，没有外面的行政，就如同一个人有灵有魂，却没有体。所以今天有的人讲召会，讲得太属灵，而忽略了行政，就有了偏差。神的经纶是整体的，有其外形，就是行政；还有其生命，就是它里面的灵。

从公会所出版“教会的面面观”和“海外教会的统计”这二本书中，我们看到在台湾岛上长老会的人数最多，有八万多人；召会聚会所次之，有四万五千多；真耶稣教会的人数居三，有两万多。二十多年来，在我们的工作上，我们一直注重属灵。但我们属灵到一个地步，我们家里生了多少人，我们都不清楚，也不注意。这次弟兄们把情况表找出来统计，仅仅台北就有五万八千人受浸，这还没有包括其他城市。并且历年来，台北召会得救人数占全岛得救总人数的一半，所以在台湾岛上的弟兄姊妹，应该有十一万之多。照这个数字，我们是远超过长老会，这就叫我觉得很宝贵。再者，这个资料一出来，我们就完全了解，我们已过这二十多年的工作，是只有灵魂而没有身体；因为我们一直属灵，属灵到一个地步，自己家里生了多少人，正确的数字我们都不知道。

为什么会这样呢？因为我们太“属灵”了。我们天天灵修，把灵都修得很大、很壮，但是体却非常瘦弱。这不要说二十八年前，若是在十五年前，我们能注意这事，情况不知会有何等大的改变。当时我们没有看见，我们的工作里的确有个缺，就是我们一直传福音，一直救人，一直给人施浸，想把人带到召会里，结果都带到漏斗里去了。好比我们天天往一个桶子里装水，但是这个桶子里有不少的漏洞，可以说每分每秒都在漏。漏到末了，好像这十一万滴的水，都不知那里去了。

现在，台湾社会的各阶层、各机关，都有我们的弟兄姊妹，这是很不错的情形。然而，若是我们不知道岛上有十一万多的弟兄姊妹，就太不负责任了。这好比作父母的，一个个孩子生下来后，都放在一边不管，也不知他们的去向，存活的情形也不明白。

我们若要确知弟兄姊妹的数字和情形，一面要借着情况表，一面要借着小排的设立。有许多见证告诉我们，这里发现了一个弟兄，那里也发现了一个弟兄。甚至有位弟兄见证，他在探访人时，索性不问对方是那个召会的，就直接问对方是那一分家的。若是对方说是某某分家的，就知道这是我们的弟兄姊妹，是我们的家人。

在我们中间受浸的弟兄姊妹，不仅分布在台湾，甚至国外都有。我们知道，在美国五十大州重要的大学里，都有华裔学生。一有华裔学生，就有华语基督徒团契；而这些团契的主干、讲道人，竟然多半是我们中间的弟兄。现在我们才了解这事；这不仅在美国的圣徒不知道，连在台湾的圣徒也不知道，我们已经把我们的水漏到各地都是。那些弟兄们几乎都是在台湾受了我们的熏陶，只可惜这一股力量全都散了。

召会行政的真理这件事，关系到长老在地方召会中的权限。这是很重大的一个点。今天在一个国家的行政里，总统有多少权限，立法院有多少权限，行政院有多少权限，教育部有多少权限，都该是非常基要的。每一个机关若不知道自己的权限，一定会出事情，国家就要受到亏损。同样的，我们都需要认识召会行政中基要之处，因为今后主带领我们有一个新的起头，我们要从根本上，彻底推动主恢复的见证。这一推动，就涉及众同工的行动，也涉及众长老的权限；所以这件事若不认识清楚，一定会有冲突。

我们每一个人，从最年幼的到最年长的，都要清楚我们是神家里的人，应该知道家中的行政。这样，我们作起事来，就会有分寸，就不越轨。同时，负一点责任的人更要知道，他们的权限应该到什么地步，好叫他们不限制人，也不阻碍人；这与我们非常有关系。这是本篇信息的用意，因为这相当关系到我们的事奉。

以台北召会为例，分为二十几个“会所”，四百多个排，这些排该如何行动？会所又该如何行动？召会长老的权限该到那里？除了长老的行政一面外，还有执事的服事，并属灵恩赐的一面，就是使徒、申言者、教师，还有传福音的，这些人的恩赐该怎样发展？长老的行政和执事的服事，怎样和恩赐方面的发展配合？这些都是我们需要清楚地。

圣经并没有把我们留在黑暗里，然而圣经的写法，并不像今天国家政府机关，有治理上的纲领或纲要。圣经没有这个写法，圣经完全是从神的立场来写。所以，我们读的时候，是这里拣一点，那里拣一点，把它们配在一起，而有所看见。因此，信息的纲目是很重要的，盼望众人都要操练集中心思来看。当我们有了清明的心思，一看就会透亮，一透亮就记住了。

年长的不要推说自己太老了，即使老了也要用老头脑。老年人若是肯注意，头脑是会更灵光的。老头脑有老头脑的特长，人都以为老年人容易忘事情，事实上我们可能都错了。要知道，老年人若是被得罪，若是生了你的气，他是一辈子也忘不了的。所以，不要轻看老头脑；老头脑有老头脑的特长，虽然他们的领会是慢了一点，但等他们慢慢记进去后，是一辈子也不会忘记的。你们都要集中心思，好好进入真理；这是无可推诿的。

林前十二章说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；…帮助的，治理的。”（28）我们知道“帮助的”一定是执事，而“治理的”就是长老。在此我们需要学一个功课；在我们头脑里，总是看治理的长老在第一，但保罗在此所写的，乃是帮助的为第一。这节圣经里有其次序上的讲究，一开始保罗就告诉我们：“第一是使徒，第二是申言者，第三是教师…。”他只在前面说第一、二、三，后半的经文就没有数字了，但次序还是在那里。我们绝对信，这是保罗被圣灵感动，才特别把帮助的列在前面。他知道人会把长老看得太高，推得太高了。

保罗过去之后没多久，第二世纪有一个教师，就是以格那提（Ignatius）。他犯了一个极大的错误，把长老和监督当作两班人，并且认为监督高过长老。事实上，监督和长老乃是同一班人；监督是指长老的职务。由于以格那提这个错误的见解，影响了后来的召会，产生了阶级的宗教组织。监督成了一区的主教，辖管该区各地的长老。长老升级就作主教，主教再升级就作区域主教，再升级就是大主教，再升级就是枢机主教，也就是红衣主教，到了最上面就是教皇。这就成了宗教阶级制度（hierarchy）。

我相信保罗写到林前十二章时，圣灵在那里特地要打掉等级。我们不该有等级思想；长老不一定比执事高，长老若是个职务，执事也是个职务，各有所司。长老是管行政，执事是管服事，这其中只是职务不同。我们不要把地位等级带进来。

所以，林前十二28与我们所领会的“次序”，完全颠倒。使徒保罗一开头用了“第一…第二…第三…”，之后下面就不用了。因为这里说到两类的服事：头一类的使徒、申言者、教师是恩赐的，与行政没有关系，也不是为着事务，完全是供应真理，供应生命（弗四11）。第二类是“帮助的，治理的”乃是为着事务，是职分上的。

所以恩赐是职事方面的，职事（ministry）是为着供应真理和生命的。因此，使徒是为着供应真理和生命；申言者如此，教师也是如此。这三种人都供应真理和生命，这其中是有讲究的。

职分（office）是职务方面的，职务与恩赐无关，完全是在行政一面；这乃是为着监督带领召会。长老是在监督、带领召会；这完全是行政方面的一种职务，一个身分（徒二十28，彼前五1~3）。

使徒乃是为着宇宙召会的恩赐。在圣经里，我们找不到一个地方召会里有使徒，因为使徒不是为着地方召会的，而是为着宇宙召会。然而使徒兼有职分，这个职分就是为着设立长老和执事（徒十四23，提前三1~13）。因此，使徒首先是恩赐，带头供应真理和生命；第二是为着设立长老和执事。

所以，在职分这面，乃是先有使徒，再有长老和执事。在恩赐方面，也是先有使徒，再有申言者和教师。使徒是兼职的，有两面的讲究，就是恩赐方面和职分方面。然而，使徒在恩赐和职分方面，都是宇宙性的，不是地方性的。

申言者和教师乃是为着地方召会的。所以，徒十三1说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”这里的经文没有说“有使徒”。在地方召会的聚集里，有申言者，有教师。所以申言者、教师是恩赐的，乃是为着地方召会，释放神的启示，供应真理的奥秘。

在地方召会的聚会中，只有申言者和教师。林前十四4~5都说到申言者，26说到聚会中“或有诗歌”后，立即接着说“或有教训”，“或有启示”。教训是来自教师的，启示是出于申言者的；申言者和教师乃是有分别的。申言者有灵感，从神得着启示，所以他所释放出来的话，就是启示。因此在新约里，申言者乃是重在借着神的启示，为神说话并说出神，有时他们也受感说预言（徒十一27~28）。

在林前十四26，申言者不重在说预言，乃重在为神说话。所以，国语和合本圣经在翻译这个辞时，没有翻成说预言，而是翻作“先知讲道”；若是翻成说预言，人就会领会为说出将来还未发生的事。林前十四章里的“申言者”，意即神的发言人，为神说话；申言者的话不是普通的教训，乃是随时从神得着启示而说的。这是申言者的启示。

教师的教训大部分是为着定规教义的。好比什么是因信称义？什么是成圣？教师就要学习把称义、成圣等解释清楚。这如同国家的大法官，需要对法律的定义有所解释。教师是断定各样道理、教义的，他们要断定什么叫作重生，什么叫作神人调和，什么叫作话成肉体的原则，什么是神的经纶等。申言者是得启示，教师是断定真理的教义。在地方召会的聚会里，有申言者也有教师，却没有使徒、长老和执事。这意思不是说，在地方召会里，没有长老和执事，乃是说在地方召会的“聚会”里，没有长老和执事。

有的长老也能作教导的工作（提前五17），他们在地方召会中尽职教导，乃像父母在家中教导儿女。比方在召会里有一个聚会，作长老的是以长老的身分参加聚会，还是以弟兄的身分参加？若是以长老的身分参加就是错的；若是以弟兄的身分参加就是正确的。因为在地方召会的聚会里没有长老、执事，也没有使徒。即使是使徒参加聚会，也是以弟兄的身分参加，这是我们需要清楚地。

虽然有的长老能教导，像提前五17所说的，但是他们在地方召会中尽职教导，乃像父母在家中给儿女补课一样，与学校的教师不同，这是有分别的。好比人穿衣服是要分清楚地，不能将衣服的两只袖子当两条裤管穿，这样穿就是没有体统，是不正确的。在聚会中教师的教导，就像学校的老师一样；长老在地方上教导弟兄姊妹，却如同家里的父母教导儿女一样。长老们的教导和教师的教导有点分别，一个是学校老师的教导，一个是父母的教导。

在一个地方召会的聚会里，有教师的教导。有时可能长老有一点负担，要说一点教导的话，他们的教导和教师的教导就有点分别。比方，学校的老师教导你数学，你的父母也教导你数学。虽然两个教导都是教同样的事，但学校老师的教是教师的教导，父母的教是家庭的教导。这是我们要分辨的。

过去常有一地的长老，他能教导当地的弟兄姊妹，但等到他到了另一地，他就不会教导了。真正有教师恩赐的人，无论到任何一地，他都能教导，因为他是作这一行的。许多作父亲的，都会在家里教孩子数学，但是到了别处就不会教了；他们在家里教自己的孩子，勉强还可以，若真要他们到学校任教，就不够资格了。所以，不是每一个在家里教儿女数学的，都能到中学当数学老师教数学；这是有分别的。虽然无论是数学、历史、地理，你可能都懂一点，但这无法使你够格作教员。

所以，在召会中作教师的，就如同教师在学校里教导学生一样。然而，今天长老在召会中的教导，乃是像父母在家中教导儿女。长老们在地方上有两类，一类是治理的，在事务方面；另一类是教导的。在这教导里，包括牧养。长老们有的是善于治理召会的，有的是在话语上劳苦、教导人的（提前五17）。就如同一个家中的父母，有的母亲会教儿女们一点数学，一点历史，一点英文，但父亲则完全是管理、治理的；的确有这两面。

所以，有恩赐的人应该尽力发展他们恩赐的本能，开拓属灵的领域，使召会多得扩增与开展。今天无论是在一个地方召会，或是在一个区，一个排里，若是你是一个有恩赐的人，能作申言者，或是能作教师，就该尽力发展，开疆拓土，使神的国度得着开展，召会才能得着扩增。

长老的治理，在事务上应当尽力配合恩赐的开展。就如现在的小排，是让大家有用武之地。因着有这样的机会，许多弟兄姊妹的恩赐就会得着显明。你们若能尽力发展你们的恩赐，得救的人就多了，你们就开疆拓土了。很快的，一个小排会变成两个小排，人数也会增多；可能那一区就需要盖会所了。当人数增多，达到要盖造会所的程度时，我们就要看见，盖造会所需要长老们；因为这是地方召会行政的事。关于买地、计划、打算等种种经纶的事，责任乃是在长老们身上。长老们需要有眼光，看到这一区的恩赐发展得很强、很快，得救的人也很多，就需要快快买地盖会所。在治理上，长老们的确要在事务上，尽力配合恩赐的发展。

长老需要严格的监督地方召会的行动。长老不能觉得现在有了小排，各小排里也都有属灵的恩赐，在那里发展、往前，所以长老可以长期休眠，好像动物冬眠一样。因为从前作长老真是苦，把长老都累坏了；现在一个重担分成四百处了，实在是轻而易举，长老们就可以享福了。长老们不能有这样的想法，要知道小排一分，长老的责任更重了；因为小排越分，越发展，若没有合式的会所，弟兄姊妹会发出呼声的。长老们在这点上不能失职；长老该像联勤总司令一样，当战事来时，联勤就要供应上。不能三军在打仗，向总部有所请求，而联勤这面却什么也拿不出去；这是联勤失职。我们知道，联勤不能代替三军打仗，更不能限制三军发展，但是联勤的眼睛要开，脚步要快，三军发展了，他们就得替三军着想，给他们预备一切的供应。

已过我们没有看清楚，所以长老的权限可能有点限制了恩赐的发展。另一面有恩赐的人，也有点不守地位，侵犯了长老该作的事。长老们运用他们的监督权太过，就限制了恩赐的发展，妨碍开疆拓土。长老不能开疆拓土，只能像联勤一样，作准备供应一切。按以弗所四章所说，有使徒，有申言者，有教师，还有传福音的。这些人应该尽他们恩赐的本能，尽量发展，开疆拓土，造就人，带领人，复兴人，把人建立起来，自然神的国就开展了。这是属灵的一面。然而事务这一面，有地方上的行政，有事务各面的需要，这不是有恩赐的人负责的，乃是长老需要负责的；长老在事务上要有直接的配合。

当然，若是看见任何会所的任何一排，不按神新约经纶的正轨而行，长老就有地位出来管制、干涉。然而，长老虽需严格监督地方召会的行动，使其在神新约经纶的正轨上往前，而不被不同的道理引入歧途；却不该有意无意的限制，或扼杀恩赐正当地行动与开展。我们该各守各的工作岗位，有恩赐的去开疆拓土，有长老职分的在事务上积极配合恩赐的发展。

当前台北召会物质的需要就是会所。我们都看见小排已经在推动，相信再过半年，会所立即会不够用。所以，长老们要睁开眼睛，放大眼光，运用资金快快买地，买更大的会所；这就需要长老有长程的计划。当然，也可与有恩赐的人交通，一同计划，看看往前的计划和经纶。这些都作好了，就可以报告给所有的弟兄姊妹，让众人从现在开始，有正常的奉献，为着将来的开展。不能临时筹钱，乃需要未雨绸缪，现在就开始作准备；这是长老的事。长老要一直看恩赐如何发展，好能预备作应时的配合；这是正常的光景。

我们已经清楚恩赐这面的情形，明白使徒主要是恩赐，是为着设立长老和执事；并且使徒也是一个职分。所以，在恩赐这条线上：第一是使徒，第二是申言者，第三是教师。在职分这一方面，乃是先有使徒，还有帮助人的（执事），治理人的（长老）。聚会的时候，只有申言者和教师，他们释放启示，释放教训，造就、建立聚会的人；在会中则没有使徒，也没有长老和执事。

因此，在恩赐一面，应当尽量发挥他们的本能，不断带进人，将人建立起来，使召会得着扩增和开展。治理上应该放大眼光，积极在事务上筹备一切，配合属灵的发展。这样，谁也不踏到别人的脚；另一面，谁也不限制谁，谁也不扼杀谁。

已过，因为大家的眼光不够清楚，有些地方是越轨了，也有踏到别人的事，使彼此受了限制，不能各尽功用。盼望以后恩赐多有发展，职分这一面也得着加强，召会才能在一地一地扩增。我们所交通的，是我们的家规；有了这家规，家中的父亲、母亲、兄弟、姊妺，就知道自己该作什么，也就能在这个家各尽其职。结果我们的家必然兴隆发达，召会必能一步一步的往前扩展，使主有出路。

主后一九八五年一月十八日讲于台北