读经：腓三10，一19~21，四13，罗八4，腓四12。

这就是：

这也就是：
　

祷告：主，我们多年蒙你的眷顾，把我们带进你的恢复中。但是主啊，我们实在是懊悔，因着我们迟钝，我们误了你的事。我们活在天然里，活在宗教的领会、伦理道德的领会、我们自己的领会里。我们求你赦免。我们实在不愿意像已往一样，仍然留在蒙蔽中。我们像那个瞎子所求的一样，对你说，“主啊，我要看见。”今天时代已经转换了，求你叫我们也能转换，好跟上这时代。主啊，叫我们像使徒保罗一样，能忘记背后，好叫我们能追求面前的，就是你的异象和启示。

求你在这里再眷顾我们，叫我们不只是热切的追求，不只要看见什么事，懂得什么事，乃是追求看见异象，看见你今天的异象。主啊，眷顾我们。我们也需要你宝血的遮护，为我们抵挡仇敌的攻击。我们实在承认，你是把我们放在争战的日子中，作长期的争战。主啊，求你再遮护我们，为我们抵挡那仇敌的攻击。阿们。

本篇信息的负担，是根据前三篇信息所交通的，乃是说到一个追求基督的神人该有的生活。在基督教中，很少人对 “神人”这辞有正确的领会，甚至有些人反对这个辞。他们不仅不接受我们这些人是神人的说法，甚至也不接受基督是神人的说法。但是你若不信基督是神人，就等于你不承认基督是成为肉身来的（约壹四2~3）。只有少数人承认基督是神人，而在这少数人中间，还有一些人不承认我们今天是神人。他们说我们是基督徒，是信徒，是圣徒，我们不是神人；说我们是神人，乃是亵渎。所以在神人这个真理上，有很大的争论。

主后三百二十五年，有一个青年的神学家亚他那修（Athanasius），是教父手下的一个学生，曾帮助起草奈西亚信经，他说了一句话：“神成为人，是为要使人成为神。”这句话成了历代基督教的名言。但是近几百年来，基督教的文字中，也不太有人说到这个了。

现在我们来看，一个追求基督的神人该有的生活。这是保罗在腓立比书所说的。他写信给腓立比召会，说到他在生活上活基督以显大基督，追求基督以得着基督，并以基督为满足的秘诀。在这样一卷以经历基督为主题的书信中，我们可以发现一个追求基督的神人该有的生活，第一就是追求认识基督。保罗在腓三10上半说，“使我认识基督。”基督是无限量的，基督的丰富是追测不尽的（弗三8）。我们对基督的认识，一面是借着启示，一面也是借着经历。这四十年来，我信息大部分的中心就是基督。我把预表中的基督，预言中的基督，明言中的基督，从圣经中都找出来了。但是，我们还需要对基督有更多的追求，好与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的量度。基督太丰富了，祂是包罗万有的，也是延展无限的，我们要追求认识祂。

一个追求基督的神人该有的生活，也是追求认识基督复活大能的生活。保罗在腓三10中又说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”我们不仅要追求认识基督，也要追求认识基督复活的大能。基督徒也讲复活，但是一般基督徒把复活看得太浅显了。拉撒路也复活了，但拉撒路的复活和基督的复活是不一样的。拉撒路的复活虽然是真的复活，但他后来又死了。他的复活不是主耶稣的那个复活。主耶稣的复活乃是说，凡信祂的人，虽然死了，必仍活着，并且活到永永远远（约十一25~26）。

拉撒路的复活仅仅是神的能力，叫他活过来。这样的复活在旧约中就有了，以利沙也曾叫人复活（王下四32~35，十三20~21）。但那只是神的能力，叫人从死人中复活。基督的复活却不是这样。基督是圣别的灵（也就是神自己）在祂里面。基督不仅有神的大能可以使祂复活，更是神自己在祂里面叫祂复活。拉撒路的复活里没有神，只有神的能力。基督的复活里不仅有神，基督的复活就是神。这就是神复活的大能。虽然我们能讲论这些，但是在这些事上，我们的经历并不够。所以还必须竭力追求，不仅在启示上，更在经历上，认识基督复活的大能。

一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状。宾路易师母是基督教历来最注重基督的死的一位，她写的书有许多都是在这一面。她所说基督的死不是指客观的死，乃是指主观的死。基督在十字架上的死，有客观的一面，也有主观的一面。基督为我们死，叫我们的罪得赦免，这是祂的死在客观一面的结果。但基督的死，也把我们带着与祂同死，叫我们的旧人与基督一同死了（罗六6），这乃是主观的经历。宾路易师母写的书，都是重在基督的死主观的功效。

保罗在腓三10下半说，我们要模成基督的死。但是要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦（太二十22~23，西一24，提后二11）。所以保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形状。基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型。在神看来，基督的死不是等祂在人面前被钉了十字架，祂才被钉死。在神看来，基督从出生，就天天在背十字架。背十字架是什么意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。

主耶稣告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）否认己就是背十字架。主耶稣在地上的时候，天天都是过着一种钉死的生活。虽然祂自己是圣别的，是没有罪的，但祂还是否认自己，还是把自己摆在死里，为要让神在祂里面活着，也从祂身上活出来。

基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向着我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。我们有一首很短的诗歌（诗歌四六四首）说：

这样的生活需要追求。一个神人就是一个天天在十字架下过生活的人。所以光有十字架的道理还不行，十字架必须成为我们的经历。

这样活在十架阴影的生活，会厉害的摸着你的深处，摸着你生活上的每一细节。我们都知道，对人说话要谨慎。但是已婚的人都知道，我们说话最随便的地方，就是在自己妻子面前。但我们若是活在十架阴影之下的人，连我们对妻子说话都得受校正。我们那样对妻子说话，是在十字架的死之下吗？我们若肯这样校正，就会看见，我们对妻子说的话，有百分之九十九都是不该说的，都是出于己说的，都不是那住在我们里面的神说的，而是我们自己天然的人说的。我们也许没有批评，没有论断，也没有定罪别人，都是讲好听的话。但这些话是基督在我们里头说的，还是我们愿意说的？我们必须承认，很多都是我们凭自己说的，是没有经过十字架就说的。

这件事若能实行在我们中间，一切的麻烦都会消失。这不只是说，我们不该说闲言闲语；连好言好语，我们也不该说，因为我们是该死的人，是死在十字架阴影下的人。我们不该说话，只该让主来说话。若是你真有这样的经历，你无论开口讲什么话，你都会有十字架在你里头校正一下：这事情是不是经过十字架说的？在这里有十字架的模型吗？

关于买东西也是同样的原则。我们都喜欢东西，但不是该不该买的问题，乃是十字架的问题。甚至在买领带这样小的事上，都得在十字架的阴影之下。我们是属基督的人，换句话说，我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下。我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能。

一个追求基督的神人该有的生活，也是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督的生活。我们必须不仅认识基督复活的大能，并且天天模成祂的死，也必须认识耶稣基督之灵全备的供应。我们凭这全备的供应，就能活基督以显大基督（腓一19~21上）。保罗写这话的时候，是在罗马监狱里。他在这个局面之下写说，他是靠着耶稣基督之灵全备的供应，叫他在那样艰难的情形之下，能活基督，而显大基督。等到他要殉道，他知道自己就要到主那里，就写了提摩太后书。他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后四7~8）所以他欢喜快乐。在那个情形、局面之下，他胜过了死和殉道的威胁，而仍旧活出基督，显大基督。保罗之所以能活出那样的生活，乃是靠着耶稣基督之灵全备的供应。

我们今天对于耶稣基督之灵全备的供应，经历还不够，所以我们要追求。我们既是神人，就该把神活出来。神要我们这些人成为祂，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，使我们能向自己死，而使基督能从我们里面活出来，显大出来。

一个追求基督的神人该有的生活，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动（腓四13）。

此外，我们的生活行动都该在调和的灵里，也都该照着那调和的灵（罗八4）。保罗说我们能在神面前得称许、得称义，是因我们行事为人都照着调和的灵而行。一个照着调和的灵而行的人，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动的人。

一个追求基督的神人该有的生活，乃是凡事以基督为秘诀（腓四12）。这是很深的追求和经历。什么叫秘诀？秘诀就是秘密的诀窍，像一把钥匙一样，钥匙乃是锁的秘诀。没有钥匙，就开不了锁；要开锁，必须有钥匙。今天你作任何事，都有一个秘诀，否则就会白费工夫。保罗作任何事都以基督作他的钥匙，都以基督来开他的锁。

我们若有以上的这些追求，结果就会活出经过过程、终极完成的三一神。我们不光活出父和子，也活出灵。不仅如此，我们也活出作三一神具体化身那是灵的基督。基督是三一神的具体化身，基督也是灵的本身。基督自己就是灵，祂也就是三一神。

我们也活出经过过程之三一神终极完成的那灵。基督经过复活，成了赐生命的灵；这灵就是经过过程之三一神的总结。所以今天的那灵，赐生命的灵，乃是三一神的总结；而基督就是那灵。我们若有前面七项所活出来的生活，就不只活出三一神，不只活出基督，也活出这终极完成的灵。

这样活出终极完成的灵，就等于活在那终极完成之灵的复活里；这复活是指人位说的，不是指一种能力或一个东西，这就是为什么主耶稣说，祂是复活（约十一25）。不仅如此，复活的实际乃是圣灵；而圣灵就是三一神终极的完成。所以这里你就得着一个结论，三一神、基督、那灵、复活乃是一。你照着前面所说的七项而活，你就是活在这复活里。这复活是指人位说的，就是神。所以在复活里的意思，就是在三一神里面，在基督里面，在终极完成的灵里面。

今天我们这些新造的人，都不该在旧造里活着。我们若在旧造里，就不在复活里，而是在天然里。我们一活在三一神里、基督里、终极完成的灵里，我们就是在复活里。这样的生活也就是活出基督身体的实际。今天一般人有“基督身体”这个辞，但很少人知道基督的身体是指什么。弟兄会说，召会就是基督的身体。这是照弗一23的字面讲的：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”但是基督的身体是什么？他们并没有清楚地说出来。

倪柝声弟兄从他对圣经的认识和自己的经历，说了一句也许是别人没有说过的话。他说，“复活的实际就是圣灵。”我们活在这个复活里，所活出来的就是基督的身体。基督的身体乃是一切信主、属主的新人所活出之神人的生活而有的结果。这个神人的生活才是基督。我们在日常生活中，说话行事都该是在复活里。我们若不在复活里，我们就不是基督的身体，而是天然的。我们可能生活行事都很正当，可是却没有活出基督的实际，我们就还是不在灵里，不在复活的实际里，也就没有基督身体的实际。这是摸着很高的点，你若没有看见这个，你就没有看见基督的身体。

基督的身体在哪里？有人说，基督的身体是宇宙的，出现在地方上。这样说还都是道理，是很好的道理，但仍然没有摸着实际。基督的身体在哪里？基督的身体乃是在复活里，而那个复活不是别的，乃是第一，三一神；第二，那是灵的基督；第三，包罗万有的灵。基督的身体就在三一神里，在是灵的基督里，在包罗万有的灵里，也在复活里。所以当我们把复活的光景活出来的时候，那就是基督的身体出现了。如果以这个尺度来衡量，你能找到基督的身体吗？我们必须留意，我们在日常生活中说话、行事是在复活里，还是在天然里。你若不在复活里，不论你说什么，都不在复活里。你说不好听的，不在复活里；你说好听的，也不在复活里。那我们怎么办？我们只有在十字架上才知道怎么办。当你要谈论什么事的时候，你是不是在十字架上？你若是在十字架上，你就是在复活里。

我们若是这样活在复活里，这就要成为今天在一切追求基督的神人中间一个空前的复兴。这个复兴是真正的复兴，是从我们里面产生出来的；这个复兴也是空前的，二千年召会的历史没有一次这样的复兴。我相信在主回来之前，最后总会有这样的复兴。这复兴是什么？就是得胜者所过共同的生活。这复兴也就是基督身体的实际。这复兴还不一定是外面热心传福音，带人得救；这复兴乃是得胜者在复活里共同的生活。

这复兴要作主结束这时代的凭借，而带进祂国度的时代。这时代真是要结束了。你看世界的演变，以色列复国了，耶路撒冷也归给以色列人了，这世代应该结束了。但是好像主还没有办法结束这个时代。主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者。祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。

主在路十八8说，“人子来的时候，在地上找得到信心吗？”那就是说，人子来的时候，要在地上寻找得胜者，寻找一班活在信心里的人，祂能找到吗？你若答应说，能！那就可以了，这世代就结束了，主就来了。但今天没有一个人能这样说。我常常严肃的问我自己，甚至是哭着求问主：“主啊，我到底今天是不是你的得胜者？”我自己不敢说不是，但我怕我不是，因为还有一些事我在天然里头，还有一些事我不在复活里，还有一些事我不是凭信心，而是凭自己。

最近我们说到，信心就是信神是，我不是。来十一6说，“到神面前来的人，必须信神是。”（直译）今天世界的人，连基督徒，连我们中间带头的同工们，行事为人大多是信自己是。很少看见一个弟兄，他的态度、表情给人看见，他不信自己是，他信只有神是。这样一个不信自己是，只信神是的人，乃是主的得胜者。用这尺度衡量，我对主说，“主啊，我愿在人生最后的路程中，能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”没有得胜者这一班人，主怎么结束这个世代？主在地上已经花了六千年。在亚当时代主找不到得胜者。以后一代过一代，到了律法时代，祂也找不到。在召会时代，祂也找不到。只有到祂的恢复里，可能会找到少数的得胜者。在启示录十四章我们看见，得救的人虽然很多，但得胜者只有十四万四干人。愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代。