祷告：主啊，我们仍然仰望你的带领。我们实在是一无所有，也一无所能。离开你，我们就什么也不是。主啊，我们真需要你。求你拯救我们脱离不必要的话，也求你赐给我们新鲜的话，带着新鲜的光，有新鲜的异象，有新鲜的供应。我们从深处敬拜你；你是，我们不是，你是一切，我们什么都不是。所以我们在这里，是在死地来仰望你，好叫我们活在复活中。求你的宝血洁净我们，也为我们抵挡仇敌的攻击。主啊，你知道你的仇敌，我们在你面前控告他。我们一切的艰苦都是出于他。主啊，你为我们斥责他。在这些争战的日子，你为我们毁坏他。他已经在十字架上被毁坏，求你再毁坏他黑暗的权势，和一切污秽的邪灵、鬼魔。你在你的恢复周围，用你的血划定界限，叫仇敌撒但一步也不能越过你所定规的。我们知道你在我们身上也给我们功课，是我们该学的，然而我们求你，不让你的仇敌作得过度；求你限制他。我们也在你的宝血底下对他说，主责备你吧，主限制你吧。阿们。
本篇信息的负担，乃是要来看基督的身体和召会。我们对这两个辞太熟悉了。可是什么是基督的身体？什么是召会？很少有人能答得准确。所以今天我们要问自己，到底什么是基督的身体，什么是召会。
基督的身体
圣经里只有保罗的书信讲到基督的身体，连主耶稣在福音书里都没有讲到基督的身体；而在保罗的十四卷书信中，只有四卷讲到基督的身体。在罗马书里只有一处讲到基督的身体；在哥林多前书里讲得最多；在以弗所书里讲得次多；末了一卷是歌罗西书。所以，我们若要认识基督的身体，就非读透这四卷书信不可。
这四卷书里讲的东西太多了，读经的人很容易受这许多东西打岔。就像你到一家珠宝店买东西，如果陈列的东西太多，你一看就眼花了。所以卖珠宝的人都受过训练，一次只给你看一件，不给你看许多件。对我们读圣经的人来说，今天最大的难处就是，圣经讲的东西太多了，常常使我们受到打岔。所以我们读经时要学习一件事，不被许多的项目打岔，而抓住圣经的要点。
在罗马书中
在罗马书中，保罗只有一处提到基督的身体，就是在十二4~5。那里说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”你在罗马书里，只能找到这么一处提到基督的身体。读经的人读罗马书，很难不受其他事物的打岔。你必须抓住罗马书的要点，慢慢的把罗马书读熟，透彻的认识其中的要义；这样，你就能看见，整卷罗马书许多的重点和事物中，最重要的乃是基督的身体。我们说，神成为人，为要使人成为神，目的何在？目的乃是要产生基督的身体。我们都知道，罗马书先讲人有罪，后讲神称义，再讲神的圣别等等，最后就讲基督的身体。圣经里有一条贯串的线，就是基督的身体；而基督身体的终极完成，乃是新耶路撒冷。整本圣经六十六卷，说到许许多多的事物，至终乃是说到新耶路撒冷；新耶路撒冷就是基督身体的终极完成。所以从这一条线来看，罗马书的中心乃是基督的身体。
在哥林多前书中
罗马书之后是哥林多前书。圣经中各卷书安排的次序，是很有意义的。书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的提了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。因此，罗马书简短的提到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。
罗马书讲基督的身体，哥林多前书也讲基督的身体，那么哥林多后书讲什么呢？哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识，新约的职事乃是为着产生基督的身体。哥林多前书是讲基督的身体，而哥林多后书是附篇，也是讲基督的身体。哥林多后书的意思就是说，你要有基督的身体吗？你非有新约的职事不可。没有新约的职事，基督的身体就无法产生。
哥林多后书之后是加拉太书。加拉太书讲什么？加拉太书是讲基督顶替律法，与一切宗教相对，也就是对付一切与基督身体相反的事物；它对付犹太教，对付割礼，也对付律法。凡不属于基督身体的，加拉太书全都对付。
在以弗所书中
接下去是以弗所书。以弗所书明显的是讲基督的身体，几乎每一章都讲到基督的身体。它不是大体的讲，乃是细讲深讲。所以，你要认识基督的身体是什么，就非读以弗所书不可。以弗所一章是讲神圣三一的分赐，就是父的分赐、子的分赐和灵的分赐，末了还有升天、超越之基督的输供。以弗所一章是讲一个分赐和一个输供。分赐是三一神的，输供是超越之基督的。这两样的结果就产生召会（弗一22~23）。基督的输供乃是输供到召会里。当保罗一提到召会，他马上就说，这召会就是基督的身体。
以弗所书讲基督的身体，讲得最重的是第四章。它在这样看重的讲到身体之前，先有一段插进的话，说到那些构成基督身体肢体的人是谁。他们从前乃是死在过犯并罪之中的人（弗二1~3），但现今这些基督身体上的肢体不再是外人了，乃是神家里的亲人（弗二19），并且在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所（弗二22）。然后四4就说，一个身体和一位灵（就是那灵）。接下去说到一主，还有一位父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的（弗四5~6）。所以，基督身体里有灵的故事，有主的故事，还有父神的故事。父神自己又有三面讲究，祂是那超乎众人，贯乎众人，又住在众人里面的。这些调和起来就是基督的身体。如果只有一个身体，却没有灵，没有主，也没有父神，这个身体就不是真正基督的身体。基督的身体所以能够成为身体，乃是因为灵在里面，主在里面，并且父也在里面。
在基督的身体里，父是源头，主是成分，灵是素质。每一种东西都有他的成分，成分里头包含着素质。你若认识基督的身体到这个地步，就相当深入了。但我们还需要看见，基督身体的众肢体需要得成全，好长大以致成熟。到这时候，基督的身体才在元首里，自己把自己建造起来（四11~16）。保罗从四1开始，一直到十六节，都是讲基督的身体。十六节以后就讲到别的事了。总括来说，以弗所一章说到基督的身体，四章也说到基督的身体，而二章说到神的家。这二者乃是召会的两面：一面召会是神的家，或者说神的家人，或者说神的家属；另一面召会乃是基督的身体。
在歌罗西书中
歌罗西书是讲到包罗万有的基督在万有中居首位。在这样一卷书中，保罗也提到基督的身体。在一章里，保罗给我们看见，基督是一切受造之物的首生者，万有是借着祂并为着祂造的；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位（一16~18）。
保罗在二章进一步给我们看见，基督的身体需要长大，而基督身体的长大是从元首基督长大的，因为这一切的供应都来自基督（19）。长大是生命的事，生命就是神自己；所以基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。
召会是生机的─在于生命和灵
现在我们来看召会。我们已经看见召会有两面，一面是基督的身体，另一面是神的家。召会的这两面都是生机的，这就是说，召会的素质乃在于生命和灵。我们都知道，身体是生机的。但是一般人说到家的时候，就不大想到是生命的问题。然而一个家也是生命的事。没有生命，怎么会有家？正当地家乃是从生命起头的。男女结婚结合，有了生命的作用，才生出孩子来。父母和孩子都是生机的，都是生命的。没有生命，何来家人？所以家的内在素质乃是生命。
那么，你也许以为肉身的家好像没有灵。这样想法是错的。人的生命里最精细的一点乃是人的灵。人里面若没有灵，人就和禽兽一样。照样，神的家里面若没有灵，就不是神的家。因此，召会不光有生命，还有灵。所以在以弗所书里，关乎召会的事，保罗所着重的就是这两点：生命和灵。在二章里他说到神的家人、家属，那是生命的问题；到末了，他就说，神乃是借着灵居住在人的灵里，作祂的居所，就是召会。
我们说到召会的问题，就无法离开生命，也无法离开灵。我们在上一篇信息里所说的真正复兴，就是指在恢复里的圣徒，有一部分是绝对认识神的灵，和他们自己里面的灵，并且绝对活在灵里，让神在他们里面得着居所，得以安家，那就会带进真正的复兴。一方是住者，另一方是住处；住者和住处调成一个。
召会里一切的行动都必须在于灵，都必须是灵的发表。我们的聚会必须不是形式、仪文，不该只是满了人、事、物而没有灵。我们的祷告也必须不老套。灵高的时候声音高，灵低的时候声音低，灵没有的时候就哑口无声，这乃是仪式。我们操练灵，不是来到聚会中才操练，而必须是在平日的生活、行动、说话里就操练灵。我们的生活、行动和说话，都必须是照着我们里面的灵。我们必须在日常的生活中，灵就是刚强的，而不是等到聚会中才操练灵。
我们若在日常生活中就操练灵，一来到聚会中，我们自然而然的就会运用灵，而不会有一套仪式，也不必有人指挥作什么才作什么。我们来聚会，应该是没有一套规矩的，没有一定次序的。你还没有来到会所，也许还在家里就聚会了，就开始操练灵，说，“主啊，赞美你，求你记念今天的聚会，祝福今天的聚会。”等你上车以后，你和你的妻子儿女四个人就开始聚会了。等到一进了会所大门，就说，“赞美主，阿利路亚，我得进入锡安的门。”上楼梯时，就唱上行诗，步步都是祷告赞美。这样来聚会，乃是实际生活中操练灵的流露。
一切仪式的实行都不是召会。召会是在于生命，在于灵。召会的聚会要活，而不要有仪文或方式；但到今天所以没有人这样实行，乃是因为人不活，不操练灵。如同主对在撒狄的召会所说的，按名你是活的，其实是死的（启三1）。在主看，今天的基督徒按名是活的，其实都是死的。真正的基督徒都应当是活的，满了灵的。你若是活而有灵的，你遇见人就会对人传讲福音。但是今天有多少人有这样活的实行呢？我盼望你们今后能去把那些死的仪式翻掉。我们说，要过神人的生活。神人怎么可以没有神的生命？神人怎么可以没有神的灵？我们是神人，不是死人。神人该是活泼的，是满了灵的。
神家的实际就是基督身体的实际
圣经里讲神的家最透、最高的，是在提前三15~16。那里说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”所有正统的读经者，都承认十六节的话不重在说基督，是重在说召会。召会是大哉！敬虔的奥秘！召会是神显现于肉体；召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，根基托住柱石。这样的召会才能担负神的真理，也能托住神的真理。这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。
召会既是活神的家，所以是生命的问题，也是灵的问题。不论是基督的身体，还是神的家，二者都是生命的，都在于神的生命，也在于神的灵。没有神的生命，没有神的灵，神的家就没有了，基督的身体也没有了，就只剩下一个属人的会，就仅仅是蒙召群众的会集。就基督的身体而论，若没有生命，也没有灵，基督身体的实际就没有了。就神的家而论，若没有生命，也没有灵，神家的实际也没有了。
我在前一篇信息说过，一个追求基督的神人该有的生活，就是要活出基督身体的实际。在这一篇信息里我再加上一点，一个神人也该活出神家的实际。其实神家的实际就是基督身体的实际。就神的家来说，是地方的；就基督的身体来说，是宇宙的。二者内在的素质是一样的，都在于灵，在于生命。
主对在撒狄的召会说，“按名你是活的，其实是死的。”（启三1）主对在老底嘉的召会说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（16）堕落的召会按名是活的，其实是死的，并且对主也是不冷不热的。对这样堕落的召会来说，基督是站在门外，不是站在门内（20）。今天大体基督教的情形都是如此，基督是在门外，不是在门内；表面上只是一个会，不是神的家，也不是基督的身体。所以按实际说，算不得神的家，也算不得基督的身体；没有神家的实际，也没有基督身体的实际。在我们中间，也有这样的危险；我们聚起会来，可能基督不在门内，乃是在门外。我们需要为这种情形悔改。
今天我们要带进一个空前的复兴，一定要对付生命，对付灵。我盼望能看见，你们有人真是操练灵，平日就被灵充满，当你一踏进会所大门就唱诗赞美，唱着上楼梯，唱着走过走道，一直唱到坐下，还不住地赞美。如果我们中间有这样的聚会，那才是基督身体的出现，也是神家的所在。当人来到我们中间，就要像林前十四章所说的，人要敬拜神，宣告说，“神真是在你们中间了。”（ 25）
