读经：弗一22~23，林前十二12，西三10~12，启二一1，彼后三10~12，罗六6，加二20~21，弗二4，罗一3~4，约一18，罗八3，徒十三33，林后五21，来四15，腓三10。

前一篇信息说到那终极完成的灵，结论是：神是三一神；祂成了人，经过死与复活；在复活里，这位三一神父、子、灵就有一个总结，这个总结就是赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神经过过程的总结，在这总结的灵里产生出召会来。而后召会堕落了，这赐生命的灵作三一神的总结，就成了七灵，就是七倍加强的灵。

历代的神学，从第二世纪教父们开始，讲论神圣的三一和基督的身位。他们所看见神圣的三一，虽然很清楚，但不如我们今天这么深入。他们也看见基督的身位是神又是人。他们同时也看见，神成为人，为要使人成为神。但是以后的神学家，只保留了头两点─神圣的三一和基督的神人二性，一直传到今天。但是对于第三点─神成为人，为要使人成为神─他们已经少有讲论了。

“人成为神”这个辞，在古代时候所用的字，英文的翻译是deify这个字。中文辞典翻作“神化”，是不对的，翻作“成为神”比较恰当。然而中国人说“成为神”这个辞，也给一般人用坏了，所以中国人也不喜欢这个辞。但是在辞句上，在中文里还没有办法找出比“成为神”更好的辞。你不能说变成神，也不能说化为神，只能说成为神。

翻译圣经、讲解真理是不容易的。第一，你必须明白真理本身的意义；第二，你要用恰当的文字来表达。譬如“变化”这辞，英文字就是transform，中文辞典一般都翻作变化。“变化”至少有两个用法。一个是指变化成形，就是在形状上、形像上的变化。这就如同林后三18所说，我们变化成主的形像，乃是指形像上的变化。另一个是指性情上、性质上的变化。一个是变形，一个是变性。但在原文里，二者都是用同一个字，翻译的时候到底是用变形还是用变性，就必须要看上下文。譬如说，林后三18那里所用的“变化”，含有新陈代谢的作用，是重在性情上、性质上的变化，而达到形状上的变化。主耶稣在山上的变化（太十七1~8），就不是指祂在性质上变了，乃是指祂在形状上变了。

本篇信息的负担，是要来看基督身体的实际。弗一22~23给我们看见，基督是头，召会是祂的身体。但是林前十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”从这一节看，基督就不仅是头，也是指身体的全体。这样看来，基督是头，基督也是身体；二者都是基督。

不仅如此，西三10~12给我们看见，在新人里，就是在新创造，在召会里，并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。基督是新人一切的肢体，基督也在新人一切的肢体之内。

有的人或许要问说，“基督是头，这个没有问题，但说基督是身体，那我们在哪里？我们不是说，信徒是基督身体的肢体吗？但是说身体也是基督，那么信徒在哪里？”这个问题怎么解答？

答案在这里：基督的身体乃是神的新造。按着圣经的原则来看，神的新造是从祂的旧造里产生出来的。神的旧造是从无造出有来，但神的新造不能说是从无造出有，乃是从旧有的产生出来的。就如同圣经末了所说的新天新地不是从无而有的，乃是从旧天旧地产生出来的。一面启二一1给我们看见，先前的天地已经过去了，现在是新天新地了。另一面彼后三10~12给我们看见，当那日子来临的时候，诸天和地要被火焚烧而销化，所有的元素都要被焚烧而熔化。经过火的焚烧之后，旧天旧地就更新为新天新地了。

圣经说，我们已经与基督同钉十字架（加二20）。罗马书说得更清楚一点，乃是我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。但并不是停在这里。我们不仅与基督同死，也与基督一同复活。因此弗二5说，神叫我们一同与基督活过来。所以一个人受浸埋葬，是已经了了，不再是他了；但他不是埋在水里不起来了。他不仅是浸在水里，埋在水里，乃是接着又从水中起来了。这是表征死而复活。埋葬的是旧造的人；复活的是新造的人。旧造是从无造出来的，新造不是从无造出来，乃是从旧造里经过死与复活而产生的。保罗说，我已经与基督同钉十字架─那个“我”是他的旧造；所以现在活着的不再是旧造的他；他现今活着，乃是新造的他。

在基督的身体里，头只是基督自己，身体是我们这些蒙神拣选的人，经过基督的死而复活所产生出来的。我们的旧造完全与基督同死、同埋葬了。但基督有一个复活的能力，使我们的旧造又复活了。原初的创造是出于神的，是神所造的，是好的；但是后来受了撒但的毒害，撒但的毒素进到神原初创造的人里面，而在神原初创造的元素之外加进了别的元素，就是死的元素、世界的元素、罪的元素、肉体的元素和撒但的元素。所以神原初的创造变旧了，也变质了，里面有了神所造之外的东西。

所以基督带着我们到十字架上死的时候，乃是把整个旧造带到十字架上去死了。等祂复活的时候，祂就把神所创造的部分带着复活了。“不再是我”，乃是指不再是在旧造里那个堕落的我。“现今我活着”，乃是指在新造里复活的我。这复活的我，就与基督联结成为一。基督怎样叫我们复活？基督乃是把祂的神性，在复活中调到我们的人性里，我们才得了复活。所以我们可以说，基督的身体就是基督，也可以说，基督的身体就是基督身体上的肢体。

罗一3~4说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督不仅是人，基督也是神。祂神性的部分就是灵，就是神自己，也就是圣别的灵。当基督死的时候，祂是把自己全人挂在十字架上。但因着祂里面有圣别的灵，这圣别的灵就把祂从死里点活，标出祂是神的儿子。

基督在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，才得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子，就是神的长子。

基督如果只是人而不是神，祂死了就埋了，就了了。但祂是人又是神；神人性的部分虽然死了，祂神性的部分却是不死的，是永远活着的。基督之所以能从死人中复活，是因为祂里面有神的成分，就是圣别的灵。这圣别的灵能使祂从死里复活，把祂标出为神的儿子。这个标出就把祂的人性提高到神性里，与神性联结为一，结果祂就完全是神的儿子。祂在肉身活着的时候，祂有一部分仅仅是人，是大卫的子孙；那部分不是神的儿子。那部分怎样成为神的儿子？乃是经过死而复活的标出。

徒十三33说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里所说的“今日”就是指基督复活之日。基督乃是在祂的复活里生为神的儿子。在复活里，神把基督人性部分点活了，把祂的人性提高，带到神性里去，而使祂生为神的长子（罗八29）。

基督既是神的长子，我们这些神的众子就与祂完全一样，只是祂的人性里没有罪，祂的人性没有堕落过（林后五21，来四15），所以祂人性部分不需要救赎，只需要提高。我们的人性里有两部分，一部分是神创造的，一部分是堕落败坏的。基督把我们带到十字架上死了，这堕落败坏的部分就与基督一同死了、结束了；而我们里面神创造的部分，就借着基督从死复活的大能，与祂一同活了过来（弗二5）。

基督今天是神和人联结相调的一位，我们也是一样。我们是神与人，人与神，二者联结相调的。这个就是基督的身体。这就是我们正常信徒的生活。我们信徒正常的生活不是神的生活，也不仅是人的生活，乃是神人的生活。正如主在地上的时候一样，祂的生活不是神的生活，也不仅仅是人的生活，乃是在人性里把神活出来的生活。

神的救恩完全不是宗教的改良，也不是伦理道德的改善。神的救恩乃是把我们摆到基督的死里，再从那个死里出来。基督被摆在死地，是犹太人加上罗马兵丁所作的；但基督从死里复活，不是人所作的，乃是祂里面圣别的灵所作的。今天也是一样，我们受浸的时候，是人把我们浸到水里；我们里面若没有神的灵，那我们从水里起来，就是徒然的，是没有复活的实际的；但我们里面有灵，所以有复活的实际。所有的信徒都是这样。当他们共同活在一起，所活出来的就是基督的身体。这个与孔孟的道德教训绝对不同，与宗教的教训也绝对不同。所有孔子道德的教训和宗教的道理，都是出于善恶知识树，不是出于生命树。神的救恩是把我们带到死里去，又把我们从死中带出来，不仅救赎了我们，更是拔高了我们，使我们进到神性里，活在神里面，就是活在生命里。我们是凭着这生命，照着这生命而活着，一点也不是照着善恶而行动，这样才有基督身体的实际。

主的恢复是不是就是基督的身体呢？这在乎信徒是不是活出神人的生活来。所以我们必须看见，光凭圣经字句教导人，那不是基督的身体，那是宗教的工作。光用圣经的话教导人避恶行善，就等于孔孟的教训一样，没有基督的身体。甚至我们热心传福音，但我们传福音若不是出于神人的生活，我们传福音就不是基督的身体。什么是基督的身体？就是一班蒙神所拣选、经过死而复活，得着救赎而重生的人。他们与神联调为一，从他们重生以后，一直活在这联结里。这联结就把他们圣别了、更新了、变化了、模成了，结果就使他们得荣了。

我们若过这种生活，就是基督的身体。我们若不是过这样的生活，那就只是像孔孟的道德的教训，或宗教的表面活动。所以无论传福音，讲解圣经，探望弟兄姊妹，都要问问看，是不是一种神人生活所活出来的？是神人生活所活出来的，才是基督的身体，否则就不是，而是社会里的宗教活动，和孔孟的道德教训没有分别，是属于知识善恶树，不是属于生命树。

这个神人生活，也是经过十字架模成主死的生活。这个模成主的死，乃是借着基督复活的大能（腓三10）。我们必须是一直过钉十字架生活的人，以基督的死作我们生活的模型。借着这样的生活，我们才有基督身体的实际。愿主怜悯我们，叫我们能经过十字架，过模成主死的生活。愿主开启我们的眼目，看见这个异象。只有死而复活的人眼睛是开启的，他们看见启示而生活行动。这样的生活才是神人的生活，才能活出基督身体的实际。