第九篇
申言的实行(六)学习、操练、并实行(五)
读经:路一47诗十六9一1徒二26林前十四7~11徒六10七55四31
祷告:主啊,为着你对我们一切的所是,我们敬拜你。我们感谢你,这一次我们都能来在一起,在你的话中寻求你。当全世界正忙着属世的事时,我们却被分别出来归于你。这是何等的权利,何等的福分,也是何等的享受!为着你的祝福,我们信靠你。主啊,求你祝福我们。没有你的祝福,我们就是无有,我们也不能作什么。但现在我们真是相信你与我们同在。我们真是觉得,你是与我们同在。我们宝贵你的同在。主啊,求你赐给我们寻求的心,清明的心思,更赐给我们敞开的灵,向着你、你的道路、你的经纶、你的说话都是敞开的。求你在说话上帮助我们。我们什么也不是;没有你的同在,没有你的膏抹,我们就都是死的人。但我们感谢你,膏油在我们里面。我们信靠这个。主啊,求你赐给我们新的话,当时的话,以及满了你的权益、你的自己、你的丰富、你的经纶、和你的分赐的新话语。主,求你与我们同在。羞辱你的仇敌。阿们。
神的经纶,第一是按着成为肉体的原则完成一些事。在基督出生以前,神是神,人是人。虽然神作为耶和华的灵曾探访人,并临到人身上,但是神仍然保持原状,最后还是离人而去。然而在祂的成为肉体里,祂来将神性带进人性里。我们都必须学习并且不可忘记“将神性带进人性里”这句话。在宇宙中,有一个特别的“事业”完成了,就是神与人的调和。这是何等的奇妙!
宇宙的历史包括九个主要的项目。头四项是三一神、神所创造的宇宙、人、和成为肉体使神与人调和。成为肉体的结果,乃是产生一个奇妙的人,一个具有神人二性的人,也就是神而人者耶稣基督。照我的估量,这样的神而人者比整个宇宙都大。然后,这一位到十字架上去,完成了奇妙、包罗万有的死,了结所有老旧的事物,并使新造有新生的起头。耶稣基督这神而人者以及祂包罗万有的死,是宇宙历史中第五和第六个主要的项目。
基督死了之后,祂也完成了祂的复活。在约十一25里,祂说祂是复活。在祂死以前祂已经是复活,但那时那个复活还没有终极完成,还没有经过过程。祂死之后,就进入终极完成的复活,这复活产生了召会。召会要终极完成于新耶路撒冷。基督的复活、召会、和新耶路撒冷是宇宙历史九个主要项目的末了三个。我们必须学习这历史,并竭力对别人讲说。
首先,神作了一件奇妙的事,就是使祂自己与人成为一。从那时起,在神经纶的事上,神绝不离开人而作事。祂绝不只凭祂自己作任何事。神若没有人,我们可以说神是瘸腿的;没有人,祂不能“行走”或作任何事。神必须照着成为肉体的原则作一切事。旧约说耶和华的灵临到申言者(撒上十610十九20代下二十14~15结十一5),或说耶和华之话的负担(即默示)临到他们(亚十二1)。今天许多灵恩派的人在实行申言时跟从旧约。在他们聚会中,通常会听到有人说,“耶和华如此说。”但是彼得从未这样说,保罗也未曾这样说。在林前七12保罗说,“我…说,不是主说,”在四十节祂说,“按我的意见…;但我想我也有神的灵了。”虽然保罗说了他自己的意见,但我们必须把保罗的话看作主的话。我们必须看见,整个基督教从已往到现在在一个基本的原则上一直是错的,就是他们没有看见新约的经纶,乃是基于成为肉体之原则的经纶。在神新约的经纶里,神离了人就不能作什么。甚至基督那包罗万有的死,也是由神而人者替我们代死而完成的。死在十字架上的那一位,不仅是人也是神,不仅是神也是人。这是成为肉体,这也是成为肉体者。
今天这位成为肉体的神而人者乃是在祂终极完成的复活里。五十年前,有一位同工肯定的告诉我,他无法相信基督在复活之后仍有人性。他认为基督把祂的人性留在坟墓里。然而,基督虽然把旧的细麻布留在坟墓里(约十九40路二四12),但祂并没有将人性留在坟墓里。当祂在复活那一日来到祂门徒那里时,祂是带着身体而来,是他们可以用手指摸的(约二十27)。不仅如此,当司提反看见在升天里的基督时,他看见祂是一个人,就是人子(徒七56)。在启一12~13,约翰看见人子在复活和升天之后行走在金灯台中间。当主受审时对大祭司说话,祂告诉他们,他们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来(太二六64)。基督回来之后,祂要永远留在祂的人性里。
 
 
操练
申言是成为肉体的事,但大多数基督徒把申言弄成神奇的事,好像巴兰的驴说人的话一样(民二二28~30)。这种看法是绝对错误的。在提前四13保罗吩咐提摩太,要“注重宣读、劝勉、教导。”保罗告诉提摩太,他需要操练自己,以实行这些事。这话不是按着“主如此说”的原则,乃是按着成为肉体的原则说的。保罗在他的十四封书信里从未告诉我们,神的灵或神的话临到他身上。保罗反而说,“我…郑重地嘱咐你…,”(提前五21提后四1)又说,“我往马其顿去的时候,曾劝你〔提摩太〕仍住在以弗所,好嘱附那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(提前一3)因此,在保罗的著作中,我们可以清楚地看见申言的事,或为神说话的事,乃是按着成为肉体的原则。没有保罗的著作,我们就很难对新约里的这事有清楚地看见。
按着成为肉体的原则说话这件事,不仅是为着少数有恩赐的人。林前十四31说,“你们都能…申言。”亲爱的圣徒,只要你是一个会说话的人,你就应当申言。神新约的经纶是要在成为肉体的原则下完成每一件事。如果我们什么也不作,神就完了。如果我们告诉神,我们很疲倦,不想作什么或说什么,神可能说,“我真可怜。没有你,我就完了。我不能作什么,我是瘸腿的。”这就是今天的光景。神被基督教弄得“瘸了腿”。这就是为什么我们在这里。我们在这里,要借着每一圣徒按着成为肉体的原则说话,而完成神的经纶。我们必须喊说,“阿利路亚,撒但,我虽没有恩赐,但我有灵和口加上舌头。所以我能说话。”我们若这么作,神就会欢喜。
我很高兴去年主引领我们很快的决定去俄国。这事决定得很快,但这个决定只有借着全时间的训练才得完成。没有全时间训练,就不可能在六个月之内打发六十位弟兄姊妹去俄国。被打发到俄国去的人中,只有少数人是能讲的。在特会中就是他们这些能讲的人被使用。但每一天所有六十位弟兄姊妹都出去探访人,对个人、家庭、和团体说话。俄国信徒对他们很亲切。他们不喜欢看见圣徒只去看望他们一个小时;他们喜欢留我们的圣徒在家里半天。在这段时间里,他们喜欢听圣徒讲到圣经、神、基督、和终极完成于新耶路撒冷的召会。在莫斯科我们已经浸了二千多位初信者。现今有数百人在召会生活里参加召会聚会。这些新人需要很多的话语。在一周中的聚会和主日的聚会是不够的。新人需要有人到他们家中对他们一再的说话。
我们不太信靠有恩赐的说话者。在去俄国的事上,我们定规不走那样的路。我们不愿意有上万人的大聚集。在莫斯科和圣彼得堡,只有三十位全时间服事者。这么少的人怎能照顾成千的初信者?人数多反而成为拦阻。我们宁愿给少数人施浸,然后兴起他们成为召会。借着这样的工作,目前在莫斯科我们有超过一千人的召会。
我盼望你们亲爱的圣徒都能明白,主需要你们。祂需要你们同祂活着,凭祂活着,在祂里面活着,与祂成为一而活着;你们是神人。你们天天都该学习圣经的真理。这些真理主要是照着神的经纶说到神、基督、那灵、生命、和召会。不要说别的。任何在神、基督、那灵、生命、和召会之外的知识,都是来自那带来死亡之知识树的善恶知识。
今天在恢复里有一些异议者讲说不同的事。他们说李弟兄在一些事上错了。即使我真的在这些事上错了,这些事也没有一件能成为他们制造分裂的根据。这些异议者受了欺骗,也成了欺骗别人的欺骗因素。他们说我的工作现在成了系统,并且说圣徒必须从那个系统里出来。这种说话就是保罗所称之为教导“不同的事”,这些事与神在信仰里的经纶是不同的(提前一3~4)。神在信仰里的经纶只包括神、基督、那灵、生命、以及终极完成于新耶路撒冷的召会。我们都必须认识这些事。
你若认识这一切真理,并且知道如何操练自己,守住成为肉体的原则,无论你到何处你都能说话。你能无穷尽地对人讲说神,告诉他们神是三一的─父、子、灵,并且子是三一神的具体化身。你不该说,“我不觉得受那灵的引导;主没有给我一句话。今天早晨我是空的。”事实上你不是空的。你不必过分关心那灵的引导。当你“超级属灵”的时候,你就不是真正的属灵。在我们里面的确有那灵的引导。这引导就是内住的灵作为复合的膏,在我们里面不住地运行、涂抹、并分赐。每分每秒,引导都在这里。祂已经预备好,祂正在等候我们。当我们说话时,祂必定很欢喜。我们能说话,因为我们的“同伴”与我们一同工作。因此,我们能无穷尽地为祂说话。我们若都操练为主说话,我们的说话会改变全世界。当我们静默时,神就瘸了腿。当我们说话时,神就跳跃如鹿,祂就很欢喜。
帖前五19保罗说,“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热(罗十二11),并使我们的恩赐如火挑旺起来(提后一6)。因此,我们不该销灭祂。但是几乎每天、每周、每月,我们都销灭那灵。那灵喜欢说话;祂是说话的灵,但我们却不喜欢说话。因此,我们常常销灭那灵。我鼓励我们中间安静的人在每场聚会中说话,甚至说好几次话。在每场聚会中说好几次话,半年之后,他们就可以减少他们的说话,好让别人有更多时间。
 
 
操练你的速度
在前两篇信息里,我们已经看见,我们在实行申言的时候,必须操练我们的灵、我们的口(舌)、和我们的声音(音量)。在申言时,我们也必须操练我们的速度。当我们说话时,我们必须调整我们自己。我们不该说得太快或太慢;我们必须用好的节奏和适当的速度说话。
有些圣徒说得太快,因此很难“抓住”他们所说的。然而,有些弟兄们学会了在说话时,在某些地方插入“细拉”,就是简短的停顿,而使他们的听众有足够的机会来接受他们的话。这是学习操练速度的一个例子。
 
 
操练你的姿势
在申言的时候,我们也必须操练我们的姿势。虽然我说话已经六十多年,我仍然觉得没有充分学会用合式的姿势说话。这是一件很难的事。学习有合式的姿势,需要一生的操练。合式的姿势,对我们的说话有极大的好处。如果我们说话时,很少用手势或完全不用手势,我们的说话就会显得不自然、没有生命,也不会有吸引力。如果我们说话用太多手势,我们的说话就会显得奇特。我们都必须学习用非常自然的姿势说话。
 
 
操练你的声调
在实行申言时,我们也必须学习操练我们的声调。在我们的说话中,我们必须有一些重要的点,有一些重要的话。我们必须使我们的说话有抑扬顿挫。大声喊叫不一定合式;有时候我们该慢慢地说某一点,使其成为重要的点,而能引起人们的注意。我们说话时,不仅该顾到我们的节奏、速度,也该顾到我们的声调。我们该学习用合式的节奏,以及合式的声调,使听的人能听到每一个字。在说话时,我们必须顾到别人的耳朵。操练有合式的速度、姿势、和声调,对我们的说话是极大的帮助。
 
 
实行
除了学习和操练之外,我们也必须实行。
 
 
借着祷读一段圣言
在我们的实行里,首先我们必须学习祷读一段圣言。我们不该只是读主的话,也不该只是祷告主的话;我们必须祷读主的话。
 
 
借着解述一小段圣经
在我们的实行里,我们也必须学习解述一小段圣经。譬如约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”在这句话里有三个独立的短句。要使这三个短句成为一段申言,我们应当先祷读:“主啊,太初。阿们。太初有话。哦,话!何等奇妙!话,话。这话是在太初。”这是祷读。这也是很好的解述。在我们祷读时,我们能解释一点主的话:“话与神同在。主啊,感谢你,你与神是同在的。你甚至在已过的永远里就与神同在。”但是在这么作的时候,我们不可作得太过。我们该回到主的话,并且祷告:“主啊,你是神。话就是神。”如果我们渴望申言,我们必须实行这个。
在最近几年里,我们发现一条路,就是用一段主的话来晨兴。实行祷读并读一段“晨兴圣言”,对许多圣徒成了极大的帮助。许多人见证说,已过当他们来聚会时,他们不想申言,也不想为主说话,因为他们没有灵感,也没有题目可讲。但是自从他们开始用“晨兴圣言”后,他们的灵受了激动,他们的思想受了感动,他们现今也有可讲的题目,有了一些材料可吃、可消化、可解述、可祷读。
读经最有帮助的路乃是解述。当我写小申言者书的训练纲目时,我必须写每一卷书的主题、中心思想、和每一卷书中关于基督的启示。我发现要对每一卷书有正确的认识,最好的路乃是解述。当我解述每一卷书的每一章每一节,光就来了。圣言的本身就是光。诗篇一百一十九篇一百零五节说,“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”一百三十节说,“你的言语一解开,就发出亮光。”进入主话,并得着主话照耀的光,最好的路乃是解述主的话。只是用同样的话一再重复圣经的话,并没有多少帮助。我们必须解述:“主啊,太初。哦,太初。主啊,太初你就是话。哦,话。你,主耶稣,你就是话。”这就是解述。解述乃是碰“开关”好开灯。当我们解述的时候,我们就是“开”灯。这会帮助我们明白圣经,得着亮光,并且申言。
 
 
借着将你的灵感写成一篇短篇信息,好在实行申言时说出来
我们也必须借着将我们的灵感写成一篇短篇信息,好在实行申言时说出来。如果我们祷读一段主的话,并且解述这段话,我们必定会得着灵感。当我借着解述主的话来写训练纲目时,新的亮光就很快的临到我。祷读和解述主的话,是得着感动最好的路。
旧约曾多次提到默想主的话(书一8诗一2一一九152348789799148),但新约没有提到按旧约方法默想圣经。旧约圣徒没有内住的灵;因此,他们必须默想写出来的话。但今天我们不仅在外面,在我们手中有圣经,在我们里面也有内住的灵。当我们祷读主话时,我们就操练我们的灵,内住的灵就因着我们的祷读而被挑旺。同样的事发生在我们解述主话的时候。相反的,如果我们坐下来默想主的话,不必太久,我们可能就打盹了。默想“太初有话,话就是神,”完全是在运用心思。但是当我们说,“太初。主啊,太初有话。阿们。话。阿利路亚,话!”这就挑旺我们的灵。这样,内住的灵就在我们里面跳跃,灵感就会来到。
我们最好常常带一本小笔记簿,记下我们所得的灵感。我们得着灵感之后,就应当立即写下来,甚至在我们没有时间多写时,只要写下一个重要的字,作为提醒。之后,为了实行申言,我们最好能根据我们所得的灵感,写一篇不超过三分钟的申言稿。如果我们的申言超过三分钟,我们可以缩短。如果太短,我们可以加一些话。我们甚至可以和别的圣徒一起实行并学习。
当主的母亲马利亚去见她的亲戚以利沙伯时,她们二人都申言(路一39~55)。马利亚的申言是由旧约里许多短的文句所组成的。这证明马利亚很熟习旧约里的历史、用字、和重点。她的说话不是出于即时的“感动”,乃是储存在她里面话语累积的结果。如果我们都这样累积主的话,当我们说话的时候,所有储存在我们里面的一切,都会从我们里面出来,应付我们的需要。
 
 
借着祷告你为着申言所写的信息
我们也必须借着祷告我们为着申言所写的信息,来实行申言。在我们为着申言写了一篇信息之后,我们必须祷读我们所写的。这样就会把我们所写的构成到我们的全人里。然后,我们该去聚会,并且申言。我有把握,这样的申言会非常的好。
 
 
借着寻求那灵里面的充满和外面的浇灌
最后,我们都必须寻求那灵里面的充满,和外面的浇灌,作为从高处来的能力,成为我们的冲击力(徒六10七55四31)。为此,我们必须祷告。甚至当我们在聚会中的时候,一面我们听别人说话,另一面我们也应当祷告,使我们被那灵充满,并且有浇灌的灵在我们身上,作我们的能力和权柄。
在本篇信息里,我已经把我所学习的路传授给你们。我盼望你们在家里都能照着这几点,每周至少实行一次。如果你们这么作,我信你们会说得比我更好。这样,我们就会看见,所有储存在圣徒里面的丰富都显出来了。
« 第九篇 »
回首页