在本篇信息里，我愿意在如何接触人并得着人的事上教导你们。
学习分辨人
我们总是在接触人；我们接触亲戚、邻居、同学、同事。在接触人的事上，我们必须学习的第一件事，乃是分辨他们，认识他们。我们必须分辨他们有那一种性格和个性。我们与人谈话时，也该知道他们当时的心情和情绪。我们必须分辨他们是快乐或是生气。许多时候，当人与你谈话时，他们想要把他们的情绪隐藏起来。如果一个人过于生气或兴奋，就很难对他说什么。所以我们与人谈话时，必须分辨对方的情形。
我们或许知道，有些人非常骄傲，非常在心思里，非常有哲学，或非常情绪化。我们或许知道，另外一些人有坚强的意志，无论他们想什么，都不能改变。无论他们说什么，都必须照着作。我们对人正确的分辨，会帮助我们构到他们，而与他们有合式的接触。我们不该让人知道我们在分辨他们，量度他们，并试验他们。我们只该平常的与他们在一起。
我们或许知道，有些人非常骄傲，非常在心思里，非常有哲学，或非常情绪化。我们或许知道，另外一些人有坚强的意志，无论他们想什么，都不能改变。无论他们说什么，都必须照着作。我们对人正确的分辨，会帮助我们构到他们，而与他们有合式的接触。我们不该让人知道我们在分辨他们，量度他们，并试验他们。我们只该平常的与他们在一起。
不要改正人
虽然我们知道一个人的性格、个性、和光景，但我们绝对不该想要改正他们。如果你发现一个人是情绪化的，脾气不好，你该很小心，不要摸他的脾气。如果你摸他的脾气，你就错了。对人说什么，作什么，表示什么，都要很自然，不要想去改正他们。
在神成肉体的原则里接触人
此外，正当我们在对人说话的时候，我们都必须学习如何信靠主。我们在里面祷告，说，“主啊，这里有这样一个人。主啊，我该怎么办？”我们一面在里面祷告，一面该简单地跟从主的引导，很自然的对人讲一些话。
这种接触人，完全是按着神成肉体的原则。神成为肉体，关系到神性和人性这两个性情。神成肉体的意思，乃是这两个性情来在一起，而调和在一起。当我们接触人时，我们必须实行神成肉体的原则。
使徒写书信的原则，完全是按神成肉体的原则；罗马书就是这样写的。毫无疑问的，那是人的著作。但这著作不是单纯的、单单的出于保罗这个人。保罗是凭着那灵而写的。在保罗的书信里，他告诉我们，是他写信给圣徒。他没有说，“耶和华如此说…。”这是灵恩运动照着旧约方式的想法。这不是照着新约神成肉体的原则，这原则我们都必须实行。
所以我们需要够多的预备，使我们与内住的三一神成为一。无论我们在那里，无论我们往那里去，我们都应当能够说，我们与神是一。每当我们说话时，我们该在神成肉体的原则里说话。我们不该凭自己对别人说话，乃该与我们内住的主一同说话。虽然是我们在说话，却是主在说。这是照着使徒保罗在林前七章所表达的。他发表他的意见（10，12，40），虽然他说他没有主的命令（25），但最后他说，“但我想我也有神的灵了。”（40）这给我们看见，他与灵神一同说话。我们应当一直实行这个原则。
在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口而已。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与主成为一；因此，二者一同说话。主的话成为他们的话，无论他们说什么，都是主的话。这就是神成肉体的原则。
这种接触人，完全是按着神成肉体的原则。神成为肉体，关系到神性和人性这两个性情。神成肉体的意思，乃是这两个性情来在一起，而调和在一起。当我们接触人时，我们必须实行神成肉体的原则。
使徒写书信的原则，完全是按神成肉体的原则；罗马书就是这样写的。毫无疑问的，那是人的著作。但这著作不是单纯的、单单的出于保罗这个人。保罗是凭着那灵而写的。在保罗的书信里，他告诉我们，是他写信给圣徒。他没有说，“耶和华如此说…。”这是灵恩运动照着旧约方式的想法。这不是照着新约神成肉体的原则，这原则我们都必须实行。
所以我们需要够多的预备，使我们与内住的三一神成为一。无论我们在那里，无论我们往那里去，我们都应当能够说，我们与神是一。每当我们说话时，我们该在神成肉体的原则里说话。我们不该凭自己对别人说话，乃该与我们内住的主一同说话。虽然是我们在说话，却是主在说。这是照着使徒保罗在林前七章所表达的。他发表他的意见（10，12，40），虽然他说他没有主的命令（25），但最后他说，“但我想我也有神的灵了。”（40）这给我们看见，他与灵神一同说话。我们应当一直实行这个原则。
在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口而已。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与主成为一；因此，二者一同说话。主的话成为他们的话，无论他们说什么，都是主的话。这就是神成肉体的原则。
如何接触人的一些实例
现在我要提到几个实行的点。在接触人的时候，我们不该以特殊的方式开始谈话。我们应当以很普通的方式说话。从我们普通的谈话中，我们能对他们说到主的事。
一位弟兄告诉我们，他在工作时接触了一位年轻的工程师。这位弟兄向这位年轻人读了恢复译本里马太福音说到基督家谱的一些注解。他盼望这位年轻人能被马太一章里的真理所吸引。但是这位年轻人知道这位弟兄是在主恢复里的地方召会中聚会时，就开始诸多批评。此外，这位弟兄有一个邻居是位牧师。当那位牧师发现这位弟兄在何处聚会之后，也变得诸多批评。当你遇见像这样拒绝和批评的事例，你不要失望。有许多像这样的情形。
你必须操练忍耐；你不该与别人辩论。当有人消极的说到一些事，要引起争辩的时候，你最好试着转换话题，使那人静下来，保持你和他的友谊。你必须仰望主，在合式的时候，对他说到他所关切的事，或他错误的观念。你下一次与他在一起时，可能就是合式的时间了。当然，在那时之前，你该有够多的祷告。你该祷告，求主给你对的时间，使你能对人说话。然后，你就能自然的与他们谈话。
如果主安排你另外有时间与这位年轻工程师在一起，你可以把话题从基督的家谱转到腓立比书。这位年轻人是基督徒，他知道今天基督徒中间的光景，他也必定是寻求主的。不然，他不会关心你在主恢复里的情形。对这样的人，你可以交通腓立比一章十九节。这一节是很甘甜的，说到耶稣基督之灵全备的供应。这是一个令人愉快的主题，也是一个甘甜的项目。你不该与他谈到基督的家谱，你应当只与他谈到耶稣基督之灵全备的供应。
再过一段时间，你可以与他分享腓立比一章二十一节上半节。这里保罗说，“因为在我，活着就是基督。”保罗活基督，使他无论是生，是死，都能显大基督（20）。这是另一段甘甜的话。你若每两三天与他谈话一次，给他看圣经里许多甘甜的事物，那位年轻人的心就会被摸着，并受感动。
借着你的祷告和说话，你会赢得他的信任，最后他可能再谈到他所听到关于我们的谣言，而向你表示关切。你必须学习有智慧。你不该只回答说这些事是虚假的，是无聊的。你可以说，“我们都知道因果关系的原则，有结果就必定有原因。我长时间在地方召会里，一直的听这分职事，你知道我不愚笨。主怎能在我们中间得着这样的结果，使我们有这样丰富真理的储存？原因是什么？”说了这话之后，你就不必再说什么。他可能要你多分享一点，但你应当等下一次再讲。我们不必急。我们不该以为我们在一天之内就要把话讲完，得着一个人。好渔夫总是稳定不变的。渔夫如果太快行动，就会把鱼赶走。好渔夫知道，鱼越咬鱼饵，就越会上钩。
在另一个时候，你可以多说一点。你可以说，“在过去一个月里，我与你分享到耶稣基督之灵全备的供应，以及活基督，使我们无论是生，是死，都能显大基督。我曾经作基督徒多年，却从未听过这些真理。我不知道圣经里有这些事。我越在召会里听职事的信息，我越发现圣经里的真理。许多人都和我有同样的经历。”这是消除他心思里所听来之谣言的路。
原则上，你该以同样的方式对待那位牧师。他可能问你们是否有牧师。你可以回答说，你们有许多牧师，并且你也是一位牧师。你可以说，“我有一分职业，但我同时也是不领薪的牧师。”然后，你可以进一步向他说到你所牧养的一些新人或圣徒。他可能接着问你，你的召会如何组织，如何为召会和工作募款。你应当一直操练以很有兴趣的方式回答问题。不要想太快得着人。
最后他可能问你，他是否可以来聚会，但你不要答应，直到你觉得时候对他已经成熟。当你知道时机已经成熟，你可以告诉他：“现在我要带你到我的聚会去，但你要先答应我一个请求。带我到你聚会的地方，先看看你的聚会。”在带他到我们的聚会来之前，最好你先去他聚会的地方两三次。这样，你就能看见他们的实行。这会为你把他带来我们的聚会作准备。然后你才知道如何与他分享，并指给他看一些事，让他作个比较。这样的比较会帮助他。这些都是例证，给我们看见如何照顾人，将基督供应给他们。对我们所接触的人，我们都必须应用神成肉体的原则。
一位弟兄告诉我们，他在工作时接触了一位年轻的工程师。这位弟兄向这位年轻人读了恢复译本里马太福音说到基督家谱的一些注解。他盼望这位年轻人能被马太一章里的真理所吸引。但是这位年轻人知道这位弟兄是在主恢复里的地方召会中聚会时，就开始诸多批评。此外，这位弟兄有一个邻居是位牧师。当那位牧师发现这位弟兄在何处聚会之后，也变得诸多批评。当你遇见像这样拒绝和批评的事例，你不要失望。有许多像这样的情形。
你必须操练忍耐；你不该与别人辩论。当有人消极的说到一些事，要引起争辩的时候，你最好试着转换话题，使那人静下来，保持你和他的友谊。你必须仰望主，在合式的时候，对他说到他所关切的事，或他错误的观念。你下一次与他在一起时，可能就是合式的时间了。当然，在那时之前，你该有够多的祷告。你该祷告，求主给你对的时间，使你能对人说话。然后，你就能自然的与他们谈话。
如果主安排你另外有时间与这位年轻工程师在一起，你可以把话题从基督的家谱转到腓立比书。这位年轻人是基督徒，他知道今天基督徒中间的光景，他也必定是寻求主的。不然，他不会关心你在主恢复里的情形。对这样的人，你可以交通腓立比一章十九节。这一节是很甘甜的，说到耶稣基督之灵全备的供应。这是一个令人愉快的主题，也是一个甘甜的项目。你不该与他谈到基督的家谱，你应当只与他谈到耶稣基督之灵全备的供应。
再过一段时间，你可以与他分享腓立比一章二十一节上半节。这里保罗说，“因为在我，活着就是基督。”保罗活基督，使他无论是生，是死，都能显大基督（20）。这是另一段甘甜的话。你若每两三天与他谈话一次，给他看圣经里许多甘甜的事物，那位年轻人的心就会被摸着，并受感动。
借着你的祷告和说话，你会赢得他的信任，最后他可能再谈到他所听到关于我们的谣言，而向你表示关切。你必须学习有智慧。你不该只回答说这些事是虚假的，是无聊的。你可以说，“我们都知道因果关系的原则，有结果就必定有原因。我长时间在地方召会里，一直的听这分职事，你知道我不愚笨。主怎能在我们中间得着这样的结果，使我们有这样丰富真理的储存？原因是什么？”说了这话之后，你就不必再说什么。他可能要你多分享一点，但你应当等下一次再讲。我们不必急。我们不该以为我们在一天之内就要把话讲完，得着一个人。好渔夫总是稳定不变的。渔夫如果太快行动，就会把鱼赶走。好渔夫知道，鱼越咬鱼饵，就越会上钩。
在另一个时候，你可以多说一点。你可以说，“在过去一个月里，我与你分享到耶稣基督之灵全备的供应，以及活基督，使我们无论是生，是死，都能显大基督。我曾经作基督徒多年，却从未听过这些真理。我不知道圣经里有这些事。我越在召会里听职事的信息，我越发现圣经里的真理。许多人都和我有同样的经历。”这是消除他心思里所听来之谣言的路。
原则上，你该以同样的方式对待那位牧师。他可能问你们是否有牧师。你可以回答说，你们有许多牧师，并且你也是一位牧师。你可以说，“我有一分职业，但我同时也是不领薪的牧师。”然后，你可以进一步向他说到你所牧养的一些新人或圣徒。他可能接着问你，你的召会如何组织，如何为召会和工作募款。你应当一直操练以很有兴趣的方式回答问题。不要想太快得着人。
最后他可能问你，他是否可以来聚会，但你不要答应，直到你觉得时候对他已经成熟。当你知道时机已经成熟，你可以告诉他：“现在我要带你到我的聚会去，但你要先答应我一个请求。带我到你聚会的地方，先看看你的聚会。”在带他到我们的聚会来之前，最好你先去他聚会的地方两三次。这样，你就能看见他们的实行。这会为你把他带来我们的聚会作准备。然后你才知道如何与他分享，并指给他看一些事，让他作个比较。这样的比较会帮助他。这些都是例证，给我们看见如何照顾人，将基督供应给他们。对我们所接触的人，我们都必须应用神成肉体的原则。
还福音的债
作为活力排的一分子，我们必须还我们所欠亲戚福音的债（罗一14~15）；我们欠了我们的亲戚，他们是我们第一层的内圈，是我们所接触最亲近的一圈。我们许多亲戚还没有得救，我们必须为他们祷告。从今天开始，主可能引导你为他们祷告六个月。你不需要祷告太长。每一天你起床之后，你可以说，“主啊，我的母亲还没有得救。”这是你的祷告。下午下班之后，你上了车，可以说，“主啊，我的母亲还没有得救。”你这样向主呼喊半年，看看有什么结果。
慕勒（GeorgeMuller）在他的自传里告诉我们，他曾为成百的人祷告过。以后或迟或早，这些人都得救了。他为他名单上的一个人祷告了很久，至终，那人在慕勒死后也得救了。我们必须信，我们对罪人的关切乃是出于主的。祂拣选并预定人，现在就需要我们的祷告，使他们能得救。在我们所在的地方，有成千的人蒙我们父神所拣选并预定，但是若没有神的儿女为祂所拣选的人，有任何祷告、任何关切，祂就不会拯救任何人。除非我们祷告，否则祂不能救任何人。按原则说，我们都是借着某一个人的祷告而得救的。我是借着我姊姊的祷告得救的。我们都必须为我们的亲戚不住地祷告，直到他们全都得救。
我们不需要长篇大论的祷告。我们许多人习惯用长句子作长篇的祷告，我们这样祷告大部分是满了废话。主要听我们真的祷告，不要我们的解释和教训。我们该向主简单、直接的呼吁，要我们所有的亲戚一个一个的得救。这是清偿我们对亲戚所欠福音的债，他们是我们该负责的第一圈。我们的邻居可以说是我们的第二圈，我们的同学和同事是第三圈。主告诉祂的门徒，他们要在耶路撒冷（内圈）、犹太（第二圈）、撒玛利亚（第三圈）、直到地极，作祂的见证人（徒一8）。
这意思不是说，当我们清偿我们对亲戚所欠福音的债时，我们不必接触任何别的人。当我们在福音上与主一同劳苦时，祂会主宰的把人赐给我们。我们不该忘记行传八章里，腓利和埃提阿伯太监的例子。这位太监往耶路撒冷去敬拜神，在回国的路上读以赛亚书。那灵引领腓利到太监那里，使他得救。那位太监不是腓利的近亲。如果我们是爱主的人，愿意为人的得救牺牲一切，主会主宰的把我们带到那些祂所拣选、所预定的人那里。
主在寻找那些爱祂的人。为了要成为活力排里有活力的一分子，我们必须是爱主的人。在我们的心里，主该得着第一个地位，该居首位。我们必须是活祂，并向祂活的人。如果我们是这样的人，主会不用我们吗？祂必然会用我们。每一天祂会用我们接触人。作为爱主的人，我们会自然而然的关心别人的得救。
我们都必须有负担还我们的债。保罗在罗马一章说，对那些还没有从他听到福音的人，他乃是欠债的人（14~15）。保罗竭力要还他福音的债。他说他欠了福音的债。我们都欠了父母、亲戚、表亲、姻亲、邻居、同学、同事的债。我们欠了每一个人福音的债。
我们可以告诉一个人，我们欠了他东西。当他问我们欠了他什么东西时，我们可以说，“我欠你基督。”然后我们可以对他说到基督。如果我们是爱主的人，是竭力在还福音债的人，主就会用我们把人带到祂那里。我们还没有“颠狂”到这样的地步。我是借着一个这样“颠狂”的人得救的，她爱主到了极点。她是一位年轻的姊妹，比我大六岁。我们必须记得，我们所生的人会像我们一样。
慕勒（GeorgeMuller）在他的自传里告诉我们，他曾为成百的人祷告过。以后或迟或早，这些人都得救了。他为他名单上的一个人祷告了很久，至终，那人在慕勒死后也得救了。我们必须信，我们对罪人的关切乃是出于主的。祂拣选并预定人，现在就需要我们的祷告，使他们能得救。在我们所在的地方，有成千的人蒙我们父神所拣选并预定，但是若没有神的儿女为祂所拣选的人，有任何祷告、任何关切，祂就不会拯救任何人。除非我们祷告，否则祂不能救任何人。按原则说，我们都是借着某一个人的祷告而得救的。我是借着我姊姊的祷告得救的。我们都必须为我们的亲戚不住地祷告，直到他们全都得救。
我们不需要长篇大论的祷告。我们许多人习惯用长句子作长篇的祷告，我们这样祷告大部分是满了废话。主要听我们真的祷告，不要我们的解释和教训。我们该向主简单、直接的呼吁，要我们所有的亲戚一个一个的得救。这是清偿我们对亲戚所欠福音的债，他们是我们该负责的第一圈。我们的邻居可以说是我们的第二圈，我们的同学和同事是第三圈。主告诉祂的门徒，他们要在耶路撒冷（内圈）、犹太（第二圈）、撒玛利亚（第三圈）、直到地极，作祂的见证人（徒一8）。
这意思不是说，当我们清偿我们对亲戚所欠福音的债时，我们不必接触任何别的人。当我们在福音上与主一同劳苦时，祂会主宰的把人赐给我们。我们不该忘记行传八章里，腓利和埃提阿伯太监的例子。这位太监往耶路撒冷去敬拜神，在回国的路上读以赛亚书。那灵引领腓利到太监那里，使他得救。那位太监不是腓利的近亲。如果我们是爱主的人，愿意为人的得救牺牲一切，主会主宰的把我们带到那些祂所拣选、所预定的人那里。
主在寻找那些爱祂的人。为了要成为活力排里有活力的一分子，我们必须是爱主的人。在我们的心里，主该得着第一个地位，该居首位。我们必须是活祂，并向祂活的人。如果我们是这样的人，主会不用我们吗？祂必然会用我们。每一天祂会用我们接触人。作为爱主的人，我们会自然而然的关心别人的得救。
我们都必须有负担还我们的债。保罗在罗马一章说，对那些还没有从他听到福音的人，他乃是欠债的人（14~15）。保罗竭力要还他福音的债。他说他欠了福音的债。我们都欠了父母、亲戚、表亲、姻亲、邻居、同学、同事的债。我们欠了每一个人福音的债。
我们可以告诉一个人，我们欠了他东西。当他问我们欠了他什么东西时，我们可以说，“我欠你基督。”然后我们可以对他说到基督。如果我们是爱主的人，是竭力在还福音债的人，主就会用我们把人带到祂那里。我们还没有“颠狂”到这样的地步。我是借着一个这样“颠狂”的人得救的，她爱主到了极点。她是一位年轻的姊妹，比我大六岁。我们必须记得，我们所生的人会像我们一样。
得成全，目的是为着职事的工作
在主的恢复里，我们是在主的成全之下，使我们成为祂身体上有用的肢体。以弗所四章十一和十二节告诉我们，祂所赐给祂身体，就是召会的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。十二节说，我们得成全，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。至终，得成全的人要像有恩赐的人一样，作职事的工作。保罗留在以弗所三年，作这成全的工作（徒二十31）。他说他在公众面前，并挨家挨户地教导他们（20）。他也说他流泪劝戒他们各人（31）。“挨家挨户”的意思是，保罗在所有圣徒的家中施教。
因为在以弗所的圣徒受过保罗的成全，所以他就能写这么美妙的以弗所书给他们。他与他们在一起三年，预备他们，使他能写那封书信。以弗所一章启示神圣三一的分赐，和升天基督的传输。第二章启示神新造里的杰作，和新人的被造。第三章给我们看见神永远的经纶，和基督安家在我们心里。第四章揭示在基督身体里神圣的调和与长大，也给我们看见身体自己建造起来，和在那灵里的更新。第五章和第六章给我们看见联合与争战的事。我们与基督婚配的联合是在第五章，我们打属灵的仗，以对付神的仇敌，是在第六章。这与启示录十九章符合。在这一章里，我们看见基督与新妇婚配的联合（7~9）。新郎和新妇随即成了军队，与敌基督和他的跟从者争战，击败他们（14~21）。保罗能释放以弗所书给在以弗所的圣徒，因为他们曾在他面前，花了三年工夫，得着预备和成全。
我们必定需要实行以弗所四章十二节。在主恢复里所有的弟兄姊妹都应当受成全，目的是为着职事的工作，也就是为着建造基督身体的工作。我们传福音不只是要救灵魂。我们乃是竭力在实行以弗所四章十二节。今天神在寻找得成全的人。我盼望我们照着神成肉体的原则，以受过成全的方式，接触人，与人谈话。我们必须照本篇信息中所启示的路，还我们福音的债。
因为在以弗所的圣徒受过保罗的成全，所以他就能写这么美妙的以弗所书给他们。他与他们在一起三年，预备他们，使他能写那封书信。以弗所一章启示神圣三一的分赐，和升天基督的传输。第二章启示神新造里的杰作，和新人的被造。第三章给我们看见神永远的经纶，和基督安家在我们心里。第四章揭示在基督身体里神圣的调和与长大，也给我们看见身体自己建造起来，和在那灵里的更新。第五章和第六章给我们看见联合与争战的事。我们与基督婚配的联合是在第五章，我们打属灵的仗，以对付神的仇敌，是在第六章。这与启示录十九章符合。在这一章里，我们看见基督与新妇婚配的联合（7~9）。新郎和新妇随即成了军队，与敌基督和他的跟从者争战，击败他们（14~21）。保罗能释放以弗所书给在以弗所的圣徒，因为他们曾在他面前，花了三年工夫，得着预备和成全。
我们必定需要实行以弗所四章十二节。在主恢复里所有的弟兄姊妹都应当受成全，目的是为着职事的工作，也就是为着建造基督身体的工作。我们传福音不只是要救灵魂。我们乃是竭力在实行以弗所四章十二节。今天神在寻找得成全的人。我盼望我们照着神成肉体的原则，以受过成全的方式，接触人，与人谈话。我们必须照本篇信息中所启示的路，还我们福音的债。
