读经：弗一3~6，7~12，13~14，18~23。

　

祷告：主啊，我们敬拜你，你仍然在这地上行动。我们何等感谢你，你在我们中间，在你的恢复里，仍然在行动着。我们提醒你，我们每逢聚集到你的名里，都有出口让你对我们说话。主啊，我们在这里向你敞开。主耶稣，求你来。求你对我们说话。我们要听，要倾听你的话。主耶稣，我们不信靠自己。我们信靠你，信靠你的怜恤，你的祝福，你的同在，你的涂抹，信靠你要临及我们每一位。我们将这次特会奉献、献上给你。就在今晚，我们将这聚会献给你，作为燔祭。主啊，眷顾我们每一位。我们要被你摸着，好叫我们摸着你。圣别这四天的特会。将我们众人完全分别为圣归你。我们在这里不是为着我们的利益，乃是为着你的权益，特别是在这末后的日子里，你在这地上有行动，为要截短你的话语，完成你的预言和应许。主耶稣，我们愿意完全为着你。求你得着我们，拥有我们，占有我们，并使用我们。主耶稣啊，我们为着你的自己感谢你。我们为着你的所是感谢你。求你击败仇敌，我们在你面前控告他。我们摸着你权柄的宝座。哦，主耶稣，把你的仇敌迫在一隅。你要更进一步、更进一步、更进一步的作事，直到你达到你的目标。谢谢你，主耶稣，奉你大能的名。

这几篇论到基督之身体的信息，其负担可见于以下四句话：

这一次特会我们的负担是说到基督的身体。以弗所书不是仅仅说到召会。以弗所书乃是一卷说到召会是基督身体的书。新约没有别卷书说到基督的身体，像以弗所说得这么多。以弗所一章说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（22~23）。二章说到基督将两下，犹太和外邦信徒，创造成一个新人，使两下在一个身体里与神和好了（15~16）。这是何等的奥秘，又是何等的福音！甚至我们与神和好也不是一件个人的事。这乃是团体的事。所有的信徒都已经在一个身体里与神和好了。三章告诉我们，得救的外邦人和犹太人在基督里都是同作基督身体的肢体（6），并且这身体乃是神的丰满（19），使终极完成的三一神得着终极的团体彰显。四章说到一个身体，一主，一位神和父（4~6），并说到众圣徒需要得成全，使他们能作新约职事的工作，建造基督的身体（11~12）。这一章也说，本于元首基督，全身借着众肢体的长大而长大，使身体借着所有尽功用的肢体，在爱里把自己建造起来（16）。这就是在以弗所书里基督的身体。

看一看我们物质的身体，可以帮助我们看见基督身体的启示。我的身体不是无生命的组织，乃是活的生机体。当我说话时，我的全身都活泼而生机的有分于我的说话。基督的身体是一个生机体。生机体乃是生命的东西；如果没有生命，就没有生机体。基督的身体是生机的。这是生命的事。

现在我们需要来看那构成基督身体的生命。按照创世记一、二章，在神所造的整个宇宙中，有四层的生命。第一是植物的生命，就是最低层的生命（一11~12）。第二层生命是动物的生命（20~25）。接着，创世记给我们看见第三层的生命，就是人的生命（26~27）。这个生命不是神的生命，而是能够像神的生命。作为受造的人，我们没有神的生命，神在造人时，没有将祂的生命放在人里面。但神造我们，给我们一个像祂的生命。这和一个人的照片相类似。照片没有人的生命，但有人的形像。就一面意义说，一个人的照片就是那个人，但就着实际的意义说，照片并不是那个人。我们必须看见，在创世记一章，神按着祂的形像造人，使人作祂自己的照片。创世记也给我们看见比人生命更高的生命。这是第四层的生命，最高层的生命，就是生命树的生命（二9）。这生命就是神的生命，神圣的生命。因此，创世记一、二章启示植物的生命、动物的生命、人的生命、和神的生命。

基督的身体完全是生机的。这是一件生命的事，但这是属于什么生命？当然，基督的身体不是植物的生命，也不是动物的生命。那么基督的身体是属于人的生命，还是神的生命？事实上，基督身体的生命是调和的生命，就是神生命与人生命调和的生命。这样调和生命的模型，可见于四福音。四福音是这一个人，耶稣基督的四本传记。四福音给我们看见这一位是神又是人。祂是神，但祂也是在马槽里的婴孩。在诸天之上的神，是如此的尊贵、伟大、奇妙、荣耀，祂怎能来到马槽里？那卧在马槽里，名叫耶稣的婴孩是谁？祂乃是神孩子。祂有骨有肉，也有血。祂是一个真的孩子，但祂也是神。

当祂长到三十岁时，祂出来尽职事。人们看见祂所作的事，就希奇祂是谁。有些人说，“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？祂妹妹们不也是在我们这里吗？”（可六3。）这一位到底是谁？这一位不光是人。祂乃是神加上人。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）这话，就是神，成了肉体（14）。

亚当被造四千年后，大约二千年前，神成了肉体。照神的算法，这不过是两天以前，因为在祂千年如一日（彼后三8）。因此，我们可以说，祂是在前天成为肉体。在永远里的这位神，在时间里成为卑微的人。祂是完整的神，加上完全的人，名叫耶稣。“耶稣”的意思是耶和华救主。耶稣是谁？祂乃是耶和华救主；那位在永远里无限的神成了我们的救主。祂为了要成为我们罪人的救主，就必须成为人。祂需要人的身体，需要有血好为我们的罪流出。

如今在宇宙中有这样一位是神又是人的独一者。祂是神加上人。祂活在地上三十三年半。然后，祂自愿的到十字架去，在那里为我们受死。来九14指明，当祂到十字架上将自己献给神的时候，祂不是单独的，因为圣灵与祂同在，加给祂力量。祂将自己当作祭物献给神，乃是借着神圣三一之第三者的加力。当祂挂在十字架上时，父（神圣三一的第一者）也与祂同在。祂的死不光是一个人的死。祂的死乃是神加上人的死。

主被钉死是从第三时，就是上午九时（可十五25），到第九时，就是下午三时。祂在十字架上受苦六个小时。在正午十二时，就是第六时，遍地都黑暗了，直到第九时（太二七45）。前三个小时，从上午九时至正午十二时，祂是为着遵行神的旨意，受人迫害；后三小时，祂是为着为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的代替，为我们的罪受痛苦（赛五三10）。遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂（太二七46）。神将世人的罪都归在祂身上（赛五三6），使祂替我们成为罪（林后五21）。祂在神的审判之下死在十字架上。祂呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）神为我们以及我们罪的缘故弃绝祂。神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位（彼前三18），担当我们的罪（二24；赛五三6），并且替我们成为罪（林后五21。）从正午十二时到下午三时这三个小时，祂为我们的缘故被神定罪，被神审判，被神从活人之地剪除。

然后祂被埋葬，三天之后祂从死里复活。当祂从死人中复活时，祂没有丢弃祂的人性。说基督复活之后不再有人性，乃是绝对错误和异端的。在祂复活那天晚上，祂回到祂门徒那里。门徒所在之地，门虽是关的，祂却显现在祂们中间，并对他们说，“愿你们平安。”（路二四36）祂的门徒就害怕，以为看见了灵（37与注1）。然后祂说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39）祂虽然复活了，祂仍是人，有摸得着的身体。

当祂显现在祂门徒中间，祂没有对他们说太多话。祂乃是向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）圣灵就是圣气。主将祂自己吹入他们里面作圣气。一个人的气实际上就是他自己。吹入门徒里的那灵乃是基督。林前十五45下半说，“末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。”这灵就是耶稣的灵，乃是带着人性的灵。没有人能完全领会这神圣的奥秘。

有一个在我们中间的弟兄，他是在柏克莱加州州立大学的物理教授。我最近问他，这位在复活那日站在门徒当中的基督，是物质的还是属灵的。他说，他不知道。这是一个奥秘，没有人能够明白。今天这位在复活里的基督，仍有人的性情。甚至在祂的复活和升天里，祂仍是兼有神性与人性。这不是很奇妙吗？基督这赐生命的灵，不仅仅是神的灵，如今祂乃是复合的灵。由神性，加上人性，加上基督奇妙、包罗万有的死，以及基督大能的复活复合而成的。这终极完成的灵，乃是三一神的终极完成。

今天每当人信入主耶稣，他就得着这终极完成的生命之灵，作为永远的生命。这永远的生命乃是一个调和的生命─神性与人性调和的生命。主耶稣说，祂是永远的生命（约十四6上）。并且借着信入祂，就得着祂作包罗万有赐生命的灵。在祂里面，我们有完整的神与完全的人。在祂里面，我们也能有分于祂包罗万有的死。祂的死是宝贵的死。我们都必须爱这个死，“亲吻”这个死。祂的死与亚当的死不同，亚当的死是可怕的，但基督的死是美妙的。在祂里面，我们也有大能的复活。因此在祂里面我们有完整的神，完全的人，包罗万有的死，以及大能的复活，复合在一起成为一个。这是我们信入主耶稣时所得着的生命。这非常清楚地启示在新约里，但没有多少人认识他们所得着的永远生命，乃是这样一个调和的生命。基督的身体是出于这样一个生命。我们也许常会谈到基督的身体，但是我担心我们或许不认识这个身体是出于这样一个奇妙的生命。我们都必须看见这一个。

现在我们或许会问，这样一个生命怎能进到我们里面。这就是为什么我们要读以弗所书。以弗所一章是写得很特别、很技巧的一章，告诉我们这奇妙的生命，如何已经进到我们里面。我们或许多次读过以弗所一章，而没有看见这个。这就是为什么在以弗所一章，保罗求神给我们智慧和启示的灵（17）。保罗祷告，求神开我们的眼睛，赐给我们能力，来认识这记在以弗所书里，奇妙且奥秘的事。我们可以读以弗所一章而没有智慧和启示的灵，里面的眼睛没有得开。因而没有能力领略神圣的事。自从我们决定要有这特会以来，我一直为我们众人多有祷告。我渴望主赐给我们智慧和启示的灵，好看见以弗所一章。这一章是深矿。我要打开这矿，给大家看见其中的宝藏。

本章题目说，基督的身体是神分赐与传输的结果。如果你要认识基督的身体，你就必须认识神的分赐和神的传输。神分赐和传输的结果、流出，乃是基督的身体。这神圣的分赐和传输，是在祂神圣的三一里。神在祂神圣的三一里，分赐给我们，并传输给我们。今晚我上讲台说话时，我不是跳上来的。我是走了三阶才到讲台上。神乃是以三个步骤，或三个阶段，在祂神圣的三一里分赐并传输给我们。

约三16是我们很熟悉的一节。这一节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。有时候我问说，为什么这一节不说神差祂的独生子到我们这里来，而说祂将祂的独生子赐给我们。神怎样将祂的儿子赐给我们？祂不能很简单地就把祂的儿子赐给我们。祂乃是在祂神圣的三一里，将祂的儿子赐给我们。祂在祂神圣的三一里，就是在父、子、灵里，将祂自己分赐到我们里面，并将祂一切的所是传输到我们里面。

祂将祂自己分赐、传输到祂所拣选的人里。我们不光是神所创造的人。我们也蒙了祂拣选。我们可能不觉得蒙了神拣选，但弗一4说，神在创立世界以前，就拣选了我们，选择了我们。祂拣选了我们，为要将祂自己分赐、传输到我们里面。我们是祂神圣的选民，成为召会，而召会乃是那在万有中充满万有者的丰满（22~23）。

这一章的题目是“神在祂神圣三一里分赐并传输到祂所拣选之人里的结果，就是召会，那在万有中充满万有者的丰满。”事实上，我们需要十篇信息来传达这题目所包含的负担。我们需要许多篇信息，来充分说明这主题。但我们相信，主的负担能在这短短的话里得着释放。我们必须记住，神是在祂的三一里，将祂自己分赐到我们里面─先是在父里，其次在子里，第三在那灵里。

召会乃是父神之分赐的结果；祂将祂圣别的性情分赐到祂所拣选的人里面，使他们从世界里被分别出来，并完全圣别归祂。弗一4说，神在创立世界以前拣选了我们，使我们成为圣别。神的拣选有一个目标─使我们成为圣别。中国人对圣别有他们的解释。他们说孔夫子是圣的。但这不是圣经对圣别意义的解释。圣经启示，在整个宇宙里，只有一位是圣别的；那一位就是神自己。除了神以外，一切都是凡俗的，不圣的。那么我们这些凡俗的人，怎能成为圣别？在整个宇宙里只有神一位是圣别的，那么一个凡俗的美国人怎能成为圣别？让我们用金子来说明。金表征神的神圣性情。只有金子是金的。没有别的金属是金的。我们都像黑铁。黑铁怎能变成金的？神要使我们成为圣别，只有一个办法。祂必须将祂自己，特别是将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们是一块铁，但金子已经加到我们里面。因此我们是“金铁。”

如果我问你，你是不是圣别的，你可能没有胆量说你是圣别的，因为你的光景是可怜的。我们必须看见，成为圣别的意思是什么。只有神是圣别的，所以成为圣别的意思是就是有神在你里面。你有神在你里面吗？一位弟兄有神在他里面，但为什么他仍然与他的妻子争吵？这是因为他有太多的“铁。”他忘了他至少有少量的金。我们常常忘记我们里面有金。

神怎能使我们成为圣别？祂乃是借着将祂圣别的性情分赐到我们里面，使我们成为圣别。在我们出生以前，在创立世界以前，神就拣选了我们，使我们成为圣别。在创立世界以前，神就将祂自己分赐到我们里面作圣别的性情。我们也许看不见神如何能在创立世界以前，就将祂圣别的性情分赐到我们里面。为了帮助我们看见这事，我要问我们是什么时候得重生的。彼前一3告诉我们，神借着基督的复活，重生了我们。当基督复活时，我们就得了重生。这是神计算时间的方式。我们都在创立世界以前，就成为圣别。神乃是在那时候，就将祂自己这圣别的性情分赐到我们里面。

父神也预定我们，使我们成为祂的众子（弗一5）。我们怎能成为祂的众子？没有别的路，只有借着神将祂自己这生命分赐到我们里面。召会乃是父神将祂神圣的生命分赐到祂所预定之人里面的结果，父神的分赐使他们成为祂许多的儿子，作祂的彰显。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，所以我们乃是生为神的众子。借着祂的拣选，祂将祂的神圣性情分赐到我们里面，并且借着祂的预定，祂将祂神圣的生命分赐到我们里面。祂圣别的性情使我们成为圣别，祂神圣的生命使我们成为神的众子。神预定我们得长子的名分，是为使祂恩典的荣耀得着称赞，也就是使祂恩典里的彰显得着称赞（6）。

我们是圣别的吗？我们必须放胆的说，“是的。”我们是神的众子吗？我们必须说，“阿们。”这是因为我们里面有神圣别的性情，我们里面也有神圣的生命。我们看见我们有神圣别的性情和神圣的生命，就该喜乐。我们是圣别的，我们也是神的众子。这是因着父神的分赐。

召会也是子神将神圣的元素分赐到父神所拣选并预定之人里的结果（弗一7~12）。子神借着祂的血救赎了我们（7）。我们若未曾失丧，就不需要蒙救赎。在我们得救以前，我们乃是在亚当里，在世界里，在罪里，并在死里。但基督来了，将我们从亚当救赎到祂自己里，从世界救赎到祂自己里，从罪救赎到祂自己里，并从死救赎到祂自己里。我们如今是在祂里面。在新约里，有这样一个重大的辞─“在祂里面。”我们都必须说，“为着在祂里面，阿利路亚！”我们必须看见，我们现今是在那里。我们乃是在基督里，就是在神圣三一的第二者里，祂是神的儿子，是父的具体化身。我们已经蒙祂救赎，进到祂的里面。

我们在基督里面，这是何等奇妙！基督成了我们的范围、领域、和元素。父的性情和生命是本质，子的元素是神圣性情和生命的内容。在人的性情和人的生命里，有人的元素。如今我们既有了神的性情和神的生命，我们就有了神的元素。神在这元素里，并同着这元素，使我们成为新造（林后五17）。这新造对神乃是珍宝。

我们已被带到作我们范围和元素的基督里，使我们成为神的基业，有在基督里的神圣元素，作神的宝贝。（弗一8~11）。这宝贝成了神的基业。我们若仍在亚当里，在世界里，在罪里，在死里，神就不能以我们作祂的基业。我们是罪人，怎能成为神的基业？我们乃是借着被放在基督里，而成了祂的基业。在基督里并凭着基督，我们众人被创造成为一个新造，这新造就是神的产业。神的产业就是神的基业。

神宝贝我们。在神眼中，我们不再是罪人。我们对祂就像钻石。神宝贝我们，我们乃是祂在基督里的产业，基业。在基督里，神能将一切受造之物归一于一个元首之下（10）。今天我们都有基督，我们都在基督里。阿利路亚，我们是一！在世界里没有一。在召会中，有各种的种族。在我们中间有白、黑、黄、棕、红不同的人种，但我们在基督里都是一。我们都在基督里归一于一个元首之下。基督既已救赎我们到祂自己这元素里，所以祂已将祂神圣的元素分赐到我们里面。我们不仅有神圣的性情和生命，也有这性情和生命的元素。这就是子神在神圣三一的第二者里的传输。

召会作基督的身体，乃是灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果。在子神的救赎之后，灵神就来印涂我们（弗一13）。一个人买了一本书，他可能盖印在书上，表明这书是他的。印有印墨。当你盖印在纸上时，印墨就浸透并漫溢这张纸。浸透是直的一面，漫溢是横的一面。因为我们已经蒙救赎到基督里面，基督就是我们成为神宝贝、基业、产业的元素。我们既是神的基业，祂就将祂的圣灵放在我们里面作印记，把我们标出来，指明我们是属于祂的。神在我们身上作了记号，而这记号、这印记，乃是施墨、浸透、漫溢的灵。

在聚会中有人供应主的话时，印涂的灵就在直的一面浸透我们，并在横的一面漫溢我们，使我们满了分赐的神。一位弟兄参加了一次周末特会，当他回到家时，他的亲戚可能会说他不一样了。他之所以不一样，是因为他整个周末，他在特会中完全被那灵漫溢、浸透、并印涂。这印涂产生一个记号，表明所有权。这印也将其形像盖在所印的东西上。那灵的印涂使我们有神的形像。

那灵的印涂，也就是那灵的浸透和漫溢，在我们里面不断地发生。这印涂要一直不断，直到我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状（一14，四30）。今天，这印涂是在直的一面并横的一面，在我们里面不断地进行，使我们变化并改变形状。我们既是神的基业，就得了印涂，使我们被神圣的素质浸透，作印像成为一种记号，并作神的形像，成为祂的彰显。

当这印涂的灵浸透我们时，祂就留在我们里面作凭质（一14）。这凭质是神必作我们基业的担保。那灵作我们基业的凭质，乃是我们将要从神所承受之事的预尝，使我们在完全承受基业之前，先得以预尝。在我们里面的主是可尝的，祂的味道是甘甜、可口、美善的（彼前二3，诗三四8），但这只是预尝。全享乃是在将来。当我们享受预尝时，我们就知道这预尝担保神要来作我们的全享。那灵借着作神所救赎之人承受神作基业的凭质，使他们得以预尝祂，担保他们要完全享受祂，为使祂所买的产业（所救赎的基业）得赎。这是为使神的荣耀（彰显）得着称赞。（弗一14）。

到此，我们已经看过，父的性情分赐到我们里面，父的生命分赐到我们里面，子的元素分赐到我们里面，灵的素质也分赐到我们里面。素质比元素更细、更内在。在本质里有元素，在元素里有素质。如今三一神作为本质、元素、和素质，全都分赐到我们里面，而这分赐仍然在进行着。

在基督教里，许多人以为圣经不过是教导人什么可作，什么不可作而已。那就与孔夫子的教训类似。但基督的救恩，主要的不是教导我们，乃是将祂自己分赐到我们里面。这就是为什么我们需要在清晨呼求主名，喊，“哦，主耶稣。”如果你们有些人从未这样作过，我鼓励你们从今天开始试试看。早晨你头一件该作的事，就是呼求主名三次到八次。为了在清晨不打搅别人，你可以轻声的呼求，“哦，主耶稣。”这样的实行，会使你成为不一样的人。借着呼求主，你就接受新鲜的分赐。

每早晨我们也可以用圣言中的两三节来祷告，而得着神圣的分赐。我们或许打开约一1，祷告说，“太初有话。主耶稣，你是在太初。你就是话。”我们可以祷读这一节和另一节大约十分钟。这样，我们就会得复苏，因为我们接受了新鲜的分赐。

在一天之中，无论我们多么疲倦，我们应当呼求，“哦，主耶稣。”我工作的大部分时间，主要是伏案写作。我常常会疲倦。然后当我说，“哦，主耶稣”几分钟之后，我就重新得力。这就是接受三一神，接受祂的分赐，接受祂神圣分赐和传输的路。

召会是父神之性情和生命、子神之元素、灵神之素质的神圣分赐和神圣传输的结果。没有什么能超越这三重的分赐。这分赐绝不是仅仅给人教训而已。有些人可能说我是圣经教师。那并不错，但我对此并不满意。我要作一个一直给人打神圣的“针”的人，给人神圣注射的人。当我供应话语时，我要给人三一神的注射，这也就是神的分赐和传输。

以弗所一章最后一段启示，召会作基督的身体，乃是神在祂神圣三一里传输到祂所拣选并救赎之人里的结果（19~23）。保罗祷告，要我们看见神浩大的能力向着信徒的传输。这浩大的能力运行在基督身上，使祂从死人中复活，叫祂坐在父的右边，远超过一切，并将万有服在祂脚下。这能力也使这位复活、高举的基督作万有的头。神的大能如今正在我们里面，并在我们身上运行。这能力是在基督身上所运行的，使基督作万有的头，好将这能力传输给召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。

我们需要看见，神的性情、神的生命、基督的元素、和那灵的素质，都已经分赐到我们里面。不仅如此，还有能力向着我们。神的能力向着我们是超越浩大的（19）。这能力是一种神圣的传输，使基督从死人中复活，将祂高举到诸天之上，使万有服在祂脚下，并使祂作万有的头。这个传输可以比作电流。电流乃是从电厂出来之电能的传输。

除了神圣的分赐之外，还有这样一个神圣的传输。父神之性情和生命、子神之元素、灵神之素质的分赐，乃是内在的，在我们里面摸着我们这个人。神能力的传输是在我们里面，也在我们外面，在我们身上加给我们能力。在我们里面有三重的分赐，在我们里面内在的加力量给我们。我们也有神的能力，给我们“充电”加能力给我们。基督的身体是三一神在里面分赐到我们全人里的结果，也是神圣传输在里面和外面加能力的结果。我们乃是享受三重分赐和一重传输的人。召会乃是三一神分赐的结果，也是加能力之神传输的结果。