第六章
分裂破坏身体的一
读经:林前一10~13三3~4四6十一1729~3019十二24~25弗四2罗十六17多三10利十三45~46民十二10~15
 
纲目
 
在哥林多人中间有分裂─林前一10
 
不都说一样的话。
 
不在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
 
反倒有嫉妒、争竞─林前一11三3
 
结成派别说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的─林前一12
 
这样的分裂是使徒的教训所定罪的:
 
是属肉体,照着人的样子而行─林前三3~4
 
基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?或者你们是浸入保罗的名吗?─林前一13
 
自高自大,高看这个,鄙视那个─林前四6
 
这样的分裂者聚在一起擘饼,不是受益,乃是招损─林前十一17
 
不分辨饼是表征主物质的身体,是需要受他们重看的。
 
不分辨饼是表征主奥秘的身体,是要求他们保守基督身体的一的。
 
给自己吃审判─林前十一29
 
因此,在他们中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少─林前十一30
 
分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来─林前十一19
 
对众肢体要同样相顾,免得身体上有了分裂─林前十二25
 
任何种的分裂,都没有根据,没有理由,没有借口,没有称义,没有表白。
 
一直要记住:基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂!
 
所有的难处都能、也都应当借着在一起真诚彻底的祷告,有正当充分地交通,而得着解决:
 
以敞开的灵,纯洁的心,卑微的心思,和温柔的态度,寻求主的解答─弗四2
 
照着圣经教训的正确解释,而不是断章取义的领会。
 
没有自己的利益;整个追求都是为着主的荣耀,并为着主恢复的益处。
 
不成立派别或分裂,以偏护一方,威胁人或向人挑战。
 
对付分裂的肢体:
 
避开制造分立的人─罗十六17
 
拒绝分门结党的肢体─多三10
 
实行预表中对麻风患者的隔离─利十三45~46民十二10~15

 
祷告:主,我们何等感谢你。我们感谢你带我们到这末了一次的聚会。我们赞美你,你是阿拉法,你是俄梅嘎。我们信你已经祝福了开始,今天你还要祝福这个结束。为这次末了的聚会,我们信靠你。这是末日,就是最大之日。主啊,在这最大之日,求你来大大的祝福我们。主耶稣,我们每时刻都需要你。我们不能忘记你。你在我们的心思里,在我们灵里,在我们的心里,在我们的全人里。感谢你,主耶稣。你有话,你且是灵。你的话和你的灵都一直与我们同在。阿们。
在本章里,我们要继续交通到身体的一。然后我们要来看分裂如何能破坏这个一。
 
身体的一
以弗所四章揭示了身体的一的两面,就是实际的一与实行的一。身体的一不仅是道理,更是实际。这个一不仅是在众信徒和众地方召会之间的一。这个一乃是三一神的一,存在于神格三者之间。神只有一位,但祂的神格是三。因此,祂是三而一的神,就是三一神。在神格的三者之间,有一个永远的一。父神与子并与灵是一;子与父并与灵是一;灵与子并与父是一。三者彼此都是一。
不仅如此,在神格三者之间的这个奇妙、神圣的一已经扩增了。主耶稣告诉我们,祂如同一粒麦子落在地里死了,使祂能结出许多子粒来(约十二24)。因此,一粒麦子成了许多子粒。这许多子粒乃是那一粒麦子的扩增。
在已过的永远里,三一神没有儿女。这意思是说,祂没有扩增。有一天,祂造了人,而祂所造的人一直在繁殖扩增,遍满全地(创一28)。但三一神自己仍然没有儿女。祂造人四千年后,祂成为肉体,穿上人的性情成了人。即使在那时,祂仍然是没有儿女的。
三一神何时生了祂许多的儿女?这发生在基督复活时。这个复活乃是一个大的出生,大的生产。在复活里那个大的生产里,那位从永远以来就是神独生子的耶稣(约一18三16),出生为许多弟兄中神的长子(徒十三33罗八29)。如今三一神有千千万万的儿女。在复活里,耶稣是神的长子,我们是祂许多的弟兄。长子和祂许多的弟兄,都在同一天同一时间出生。彼前一3说,当基督复活时,我们都得了重生。在祂的复活里,祂将神圣的生命分赐到我们里面,使我们成为祂的众弟兄,也成为三一神的众子。
神的长子和祂许多的弟兄这个大的生产,大的出生,发生在复活那一日。但按着另一面的意义说,在时间的过程里,这个生产还没有完全的完成;仍然在时间里进行着。每逢众地方召会得着一些扩增,就是那个独一生产的继续。那个生产要一直进行到诸天之上所记载的应验了。当主耶稣回来时,这个大的、宇宙的生产就要完全完成。三一神的许多儿子乃是祂的扩增。因此,三一神的一也扩增到包括祂的众子,也就是祂身体的众肢体。
有一个时候,这个一只在神格的三个神圣人位中间,但如今这个一已经进到许许多多的信徒里面。这许许多多的信徒,就是神许多的儿子,乃是基督团体的身体。千千万万的信徒在这团体的身体里结合在一起。现今我们能看见,这个一是多么的大。
在众地方召会里,我们有从各大洲而来,各人种、各肤色的信徒。我们在一起没有争吵,乃是在一起唱诗赞美。在我们中间的这个一是多么好!但是我们所享受的一,只是整个宇宙的基督身体那伟大的一的小影。在已过的永远里,这个一只是在神格的三者之间。如今,这个一已延伸、扩大、扩增到包括千千万万神的儿子,他们乃是基督那伟大的宇宙身体的众肢体。我们现今都在见证这事。
我们信徒与三一神是一。人能与神成为一,因为人是按着神“类”造的。创世记一章告诉我们,在神的创造里,万物都是各从其类的。人是从神类的,因为人是照着神的形像,按着神的样式被造的(26)。我们不是神,但我们有神的形像,甚至有神的样式。我们是神的照片。我们说我们是人类,但我们要知道,人类乃是从神一类的。
被造的人蒙神拣选,由神所生,就成为神的儿女。我们已经由神所生,神如今是我们的父。父亲的儿女在生命上和他们的父亲是一样的,但他们并不像父亲那样有为父的身分。只有为父的是父亲。他们是儿女。照样,我们是神的儿女,我们与神一样,因为我们有神的生命和性情。但在神的神格上,或在神为父的身分上,我们和神不一样。我们是神的儿女,我们与我们的父神是一。
 
在实际里的一
 
作素质之一位灵的一
弗四3~6启示在实际里的一。在实际里的一乃是作素质之一位灵的一,同着一个身体的一─一个住留的地方。我们都住留在这一个身体里。不仅如此,父神住留在这里,子神住留在这里,灵神也住留在这里。就属灵一面说,我们都同着三一神住留在一个身体的一里。因此,三一神与我们住留在一起。那灵是一的素质,这灵住留在一个身体里,而这一个身体乃是我们的住处。
这个一也是信徒所蒙呼召之一个盼望的一─一个追求的目的地(3~4)。我们要往哪里去?什么是我们的目的地?要来的基督是我们的目的地。我们的目的地是一个奇妙的人位。祂在这里,但祂也正往这里来。祂在这里是我们的盼望,祂往这里来是我们盼望的目标。我们都在同一条路上,要达到同一个目的地。我们可能有意思在明年要回到维吉尼亚州瑞士顿市再有一次特会。我们可能觉得这是我们的目的地。但是假如主耶稣在那以前两个月回来。我们会不会说,“主耶稣,等一下,我们还没有达到我们的目的地?”我这样举例说明,是要给我们看见,每一天、每早晨、每时刻,我们的目的地都是那要来的耶稣。今天祂是我们的盼望,我们追求祂作我们的目的地。祂是我们的目标,祂是我们的盼望,至终我们要达到祂作我们的目的地。千千万万的基督徒都有一个目的地。我们都要一起与我们回来的主相会。
 
作元素之一主的一
那灵是一的素质,主是一的元素。素质是在元素里。在实际里的一,乃是作元素之一主的一,同着一信的一─一个进到基督里的迁移。信把我们迁移到基督里。我们原来是在亚当里,但信把我们迁移到基督里。
作元素之一主的一也是同着一浸的一─一个从亚当里出来的迁移(弗四5)。浸是消极一面的迁移。浸把我们从亚当里迁移出来。在亚当里是极其不好的,但我们怎能从亚当里出来?信使我们联于基督,浸使我们与亚当分离。这就是为什么我们必须信而受浸(可十六16)。我们必须从亚当出来,并进到基督里。浸使我们从亚当出来,信使我们进入基督。一主同着一信和一浸,乃是我们一的根基。
 
作源头之一父的一
在实际里的一也是作源头之一父的一,祂是超乎众人、贯乎众人,并在众人之内的(弗四6)。保罗是这样细致的描写这个一。他给我们看见,父神是我们一的源头,主是我们一的元素,那灵是我们一的素质。父是源头、起源,如今是超乎我们、贯乎我们、并在我们之内的。祂是浸透者,也是漫溢者。事实上,父本身就是三一的。祂是三一的父,因为祂是有三个方向─超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的。超乎众人主要的是指父,贯乎众人是指子,在众人之内是指那灵。父、子、灵是在实际里的一的源头、元素、和素质。
我们必须魂游象外来看这个。我们不要留在天然的范围里。我们要魂游象外,在看不见的领域里,来看基督身体的一那个看不见的实际。当我们这样魂游象外时,我们就能看见彼此里面的基督。为什么我们是一?为什么我们唱诗相同,祷告相同?虽然我们属于不同种族,并从不同地方来,但我们乃是一,因为有同样的一位超乎我们众人,贯乎我们众人,并在我们众人之内。我们乃是在看不见的东西里,就是在实际的一里。
当我们重生时,我们就立刻生到这个一里。小孩一生下,就生在一个家庭里,成为那个家庭的一分子。照样,我们重生时,我们就成了神家的一分子。最近一对俄国夫妇来安那翰参加召会的聚会,并且问说他们怎样才能成为我们召会的一分子。我不敢打断聚会,但在我里面,我说,“你早已经是召会的一分子了。”一个初生的男孩一生下来,就得着了他的儿子名分,成了他家庭的一分子。我们既已由神所生,我们就都是神的家庭这伟大的一的一分子。这是实际,我们都在这实际里。
但我们这些基督徒在重生以后还有很长的路要走,很长的路要往前。我已经在这条路上六十六年多了。路途越长,麻烦越多。今天我们可能都很高兴。我们可能宣告说,“阿利路亚!我们是一!”但不久可能有“吠犬”搅扰我们。在腓三2,保罗告诉腓立比人,要“提防犬类。”这些犬类乃是热中犹太教者。
今天你可能很快乐的享受神圣的一,但以后可能会有人来,用疑问、谣言、和别的消极事物毒害你。他们甚至给你一些消极的文字阅读。然后你会想:“地方召会是这个样子吗?”你就会开始想说,你到了一个错误的地方,你生在一个错误的家庭。你接受了这些消极的东西,你对一的享受就被切断了。这个从主恢复以外来的人,可以看作是“门外的吠犬。”
还有一些人是在我们中间的,可以看作是“门内的吠犬。”其中一人可能问你在那里聚会。然后他可能问你是否认识那里的一个弟兄。当你说你认识那位弟兄时,他就开始告诉你关于那位弟兄的许多事。以后当你再去聚会,看见那位弟兄时,你一见他的面,就使你冷下来。你对他的感觉和态度受了影响,你与他的一已经被破坏了。
今天有很多的吠叫打岔我们,使我们偏离基督身体的一。这些吠叫大多是从宗教界来的。我们以前指出,为着主的行动前去俄国的圣徒们,看见俄国的东正教传统仍然存留在那里。有些人接受主之后拒绝受浸,因为他们在婴孩时已经受了洗礼。虽然列宁在七十多年前剪除了宗教,但是传统宗教的“吠叫”仍然存在。这个吠叫能打岔正确、正常的基督徒,使他们偏离身体的一。在我们基督徒的路上,有很多的吠叫打岔我们。
有时候作妻子的会说一些话打岔她们的丈夫。作妻子的可能说,“已往我们总是逢会必到,但现在我不喜欢参加太多召会的聚会。”作丈夫的可能就说,“亲爱的,是什么原因呢?”她可能说,有两位长老不太好,她不喜欢看见他们。这样的谈话会不知不觉的、暗暗地、隐藏的打岔了她的丈夫。她丈夫听了这样的谈话,他对召会的感觉就会冷却下来。
我们怎能胜过这一切的吠叫?那看不见的异象能保守我们。保罗告诉亚基帕王说,“我故此没有违背那从天上来的异象。”(徒二六19)保罗没有违背他所得那从天上来的异象。异象能保守我们。异象能加强我们。吠叫不能影响我们,因为我们所看见的是那么真实。我盼望我们都看见这宇宙中真实地一这个异象。如果我们看见这样的异象,我们就不会被任何事物打岔。我们就不会被基督教里的分裂和混乱所打岔。我们只在意我们在魂游象外时所看见的。借着这些信息,主已经使我们魂游象外。在这魂游象外中,我们看见了在实际里的一。我们看见我们必须留在这个一里,因为我们原是生在其内的。
 
在实行上的一
另一面的一乃是在实行上的一。一切在基督里的信徒都生在实际的一里,但我们都必须往前,直到我们达到在实行上的一。
 
信仰上的一
在实行上的一,首先是信仰上的一。信仰乃是信徒相信的对象。坚持在信仰之外的任何事物作为接受信徒的根据,乃是分裂。今天各宗派是建立在独一的信仰之外的东西上,这独一的信仰包含有关基督神圣人位,以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理。长老会建立于长老治会的实行上。南浸信会建立于浸水施浸的实行上。一个人必须受南浸信会的浸,才能被接纳,与他们有交通。因着他们接纳圣徒是在信仰之外的条件上,他们就成了分裂。
我们的信仰是集中在一个奇妙的人位─耶稣基督─身上。祂是神成为人,作了我们的救主。祂的身体死在十字架上,为我们的罪流出祂的血。祂被埋三天,然后祂在身体方面、心理方面、和灵方面,都复活了,成了那灵,住在我们里面。我们信祂是这样的人位,我们也信祂为我们死而复活的救赎工作。
新神学派不信这个。他们说基督死在十字架上是殉道者,祂的死与我们的罪毫无关系。他们也不信基督复活。他们不是真信徒,因为他们不信基督的人位,和这位为我们死、以完成救赎之基督的工作。但我们是真信徒,是真基督徒,并且这就是我们的信仰。
我们不该在这独一信仰之外的任何事上争辩。这个信仰是所有信徒所共有的(多一4)。我们不该从这独一的信仰走岔到任何别的事物。长老会的长老治会道理,南浸信会施浸的实行,循道会的循道,以及天主教的教训和作法,都是从独一信仰偏差而带进分裂的例子。我们一旦走岔,我们就失去了在实际里的一的平安。但我们若竭力保守那灵的一,避免每一个打岔,我们就会走在达到信仰上的一,就是在实行上的一的路上。我们越在生命里长大,我们就越联于这信仰,就越丢弃那微不足道,却造成分裂的道理观念。
任何使我们偏离基督身体的一的声音,我们都必须拒绝。这声音有时大,有时小。一个姊妹可能告诉人说,“我信任召会有二十五年了,但我近来发现有一些长老并不可靠。他们说谎话。”这样短短的谈话,就足以打岔并毒害别人。打岔的声音能使我们离开在实际里的一。我们就必定没有实行上的一。我们必须拒绝任何一种打岔的声音。我们不应当想要听任何打岔的事。这样,我们就有平安和喜乐。我们会享受在实际里的一,使我们能达到在实行上的一。
在我们周围有许多分裂。许多福音朋友觉得希奇的是,我们既然都信一位耶稣,为什么有这么多所谓的教会。在这么多的分裂和混乱之中,我们必须学习如何来看主话语中那看不见的事物。主的话会给我们看见正确的路;主的话会使我们确信对的事;主的话也会保守我们在实际的一里。这样,我们就会有一的正确实行。我信在主恢复里所实行的,是正确的一。我们乃是在实际的一里,也是在实行的一里。
 
对神儿子之完全认识上的一
实行上的一不仅是信仰上的一,也是对神儿子之完全认识上的一;对神儿子之完全认识乃是对无限之基督完全的领略(弗四13)。今天不仅对基督的死有争论,对基督的身位也有争论。圣经说耶稣基督这末后的亚当,为我们的罪死在十字架上,然后又复活了。林前十五45下半说,耶稣这末后的亚当,在祂复活里成了赐生命的灵。这是很清楚地启示在圣经里,但有些人起来反对我们说,我们讲基督是灵乃是异端。
今天有些基督徒相信三一神的三者乃是三位神。他们信了三神论的错误教训。三神论教导说有三位神,这乃是异端。神格的三者是有分别的,但不是分开的。神格的三者是互相内住,并活在彼此之内的。这称为互相内在(Coinherence)。在约翰十四章,腓力说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(8)主回答说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父…你们当信我,我在父里面,父在我里面。”(9~11)这一段话给我们看见,子与父是一,是不可分的。子在父里面,父在子里面。并且,子也就是父(赛九6)。
基督是包罗万有的。祂是子,祂是灵,祂是父。祂也是人。因着有些人缺少对基督完全的认识,就有了争论。这就是为什么保罗说,我们需要独一信仰的一,也需要对基督完全、完整之认识的一。我们对基督不该心思狭小,眼光短视,因为基督是包罗万有的。
我们说我们对基督的经历可能不同,有人也因此定罪我们。但我们这样说乃是照着旧约的预表。一个人可能带公牛来献祭,而另一人可能贫穷,只能献一只小鸟(利一314)。这两种祭物都是基督的预表,但有一分比另一分大。这意思是说,一个人对基督的经历可能比另一个人的经历大。对神儿子完全的认识,乃是对神儿子作我们经历之启示的领略。我们都需要经历这位包罗万有的基督。
四福音给我们看见,这一位基督有四方面。约翰福音给我们看见基督是神。太初有话,话就是神,这话成了肉体(一114)。路加福音启示基督是人,马太福音启示祂是王,马可福音启示祂是奴仆。基督是包罗万有的,所以我们必须完全的认识祂。我们对基督不该心思狭小,眼光短视。
当我们在对基督的认识上是一的时候,我们就有了实行上的一。我们对基督的认识若是完全而完整的,我们就不会因失去在实行上实际里的一,而受亏损。如果我们没有正确的实行一,我们就会离开在实际里的一。今天许多在宗派里的基督徒离开了在实际里的一。因着主的怜悯,我们的眼睛得以开启,看见了基督身体神圣的一。我们认识这个一,我们也在实行这个一,就是在实际里的一,以及在实行上的一。
 
从实际里的一达到实行上的一的过程
我们是生在实际里的一里。然后我们需要达到在实行上的一。从实际里的一达到实行上的一,是有一个过程的(弗四12~16)。要完全达到实行上的一,我们就需要被恩赐成全,目的是为着新约职事的工作,为着建造基督的身体(12)。这样,我们就从小孩子长大为长成的人,不再为波浪─风波─漂来漂去,也不再为一切教训─道理─之风所摇荡(14)。要达到实行上的一,我们就需要在爱里持守着真实,得以在一切事上长到元首基督里面(15)。至终,我们就是长成的人,有基督丰满(基督的身体)之身材的度量(13)。借着每一丰富供应基督的节,使我们联络在一起,并借着身体上每一部分依其度量而有的功用,使我们结合在一起,我们就被建造在基督的身体里(16)。这就是保守身体的一最好、最有效的路(2~3)。
 
分裂破坏身体的一
使徒保罗说到基督的身体,并警告信徒,分裂会破坏身体的一。在罗马书里,保罗在十二章提到身体,说,“我们这许多人,在基督里是一个身体。”(5)接着的一卷书信是哥林多前书,这是很丰富的一卷,说到对基督的享受。这卷书启示基督作我们的享受,有二十个项目(见林前一9注3)。至终,哥林多前书启示这样的一位,成了赐生命的灵。这是第二十个项目。所有在此之前的十九项,都包括在这末了的一项里。如果基督不是赐生命的灵,祂就不能成为我们的智慧:我们的公义、圣别和救赎(30)。如果基督不是赐生命的灵,祂就不能进到我们里面,祂在我们的经历中就与我们无关。但感谢祂,祂是赐生命的灵。不仅如此,林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”我们与主成为一灵,因为祂是那灵,与我们的灵相调。我们在我们的灵里,与祂有生机的联结。
哥林多前书是这样奇妙的一卷书,说到对基督的享受,但这卷书也说到消极的一面。这卷书教导我们如何面对分裂,如何对付分裂,并如何避免分裂。以弗所书主要的是在积极一面教导我们关于一的事,而哥林多前书主要的是在消极一面教导我们关于一的事。
 
在哥林多人中间有分裂
林前一10说,在哥林多人中间有分裂。他们不都说一样的话。我们若都说不同的话,我们就会分裂。不仅如此,哥林多人没有在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。和谐可以比作钢琴的调音。钢琴若不调音,就不会有和谐的声音。我们好比一架钢琴,心思是一个琴键,情感是一个琴键,意志是一个琴键,良心又是另一个琴键。我们可能不在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐,所以当主耶稣来“弹琴”时,我们的声音就不很好听。我们的声音是不和谐的,所以我们需要这属天的一位来调整我们。
一位弟兄与妻子吵架时,或是一位妻子与丈夫争辩时,那就是不和谐。这就是为什么我们需要调整。主需要来摸着我们。祂要摸我们的心思和我们的情感。我们的情感必须受调整,因为我们的情感是野的。我们的意志也是顽固的。我们一旦决定了什么事,就没有人能改变我们。这就是为什么主需要来调整我们的意志,使我们的意志柔软而有弹性。我信我们许多人经历过这些事;我经常受到调整。我们都需要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。然后我们就像一架大钢琴,和谐的弹出美好的音乐。
在哥林多并不是这样,因为在那里的圣徒中间有嫉妒、争竞(林前一11三3)。在召会生活里有些年轻姊妹可能彼此嫉妒。她们在聚会中祷告、分享、申言时,竞争要得着“阿们”。当一个姊妹分享时有许多人“阿们,”而另一个姊妹分享时没有那么多人“阿们”,那一位没有得着那么多“阿们”的姊妹,就被触犯。这是嫉妒。有些人不尽功用,除非他们有把握会从圣徒听到许多的“阿们。”如果他们没有这个把握,他们就会保持静默。这给我们看见,在召会生活里很容易有嫉妒和争竞。
哥林多人也结成派别说,“我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。”(林前一12)派别就是分裂。在我们的地方召会里,可能有四、五位供应话语的人。当我们要去参加信息聚会时,我们可能问是谁要讲道。如果是某一位弟兄讲,我们就不会去;但如果是另一位弟兄讲,我们就会去。就着我们的感觉说,那一位弟兄是好的。我们是“属他”的。这乃是结党。我们可能以为我们只不过选择去听一位讲得好的弟兄,而不去听那位讲得不好的弟兄。但这样作乃是结成派别。我们都必须学习避免任何会造成分裂的事。在哥林多有了这种的分裂。
 
这样的分裂是使徒的教训所定罪的
这样的分裂是使徒的教训所定罪的。保罗说,那些制造分裂的人是属肉体,照着人的样子而行(林前三3~4)。保罗在林前一13说,“基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?或者你们是浸入保罗的名吗?”对这一切问题的答案全都是“不。”基督当然不是分开的。这位独一的、不可分开的基督,在所有信徒中间是独一的中心,应当是一切分裂的了结。
哥林多人也自高自大,高看这个,鄙视那个(林前四6)。保罗和亚波罗只是基督的执事,而基督的执事不该受到高估,过于他们所是的。不然,高估他们的人,就如属肉体的哥林多人,就会高看这个,鄙视那个。当我们说一个弟兄比另一个弟兄好的时候,这会造成分裂。
 
这样的分裂者聚在一起擘饼,不是受益,乃是招损
分裂的人来在一起擘饼,不是受益,乃是招损(林前十一17)。我们怎样来到主的桌子前,是非常重要的。我们必须有把握,我们对圣徒没有分裂的意念和看法。带着分裂来擘饼,会使我们招损。
那些不配的有分于主桌子的人,不分辨饼是表征主物质的身体,是需要受他们重看的。我们也应当分辨桌上的饼是表征主奥秘的身体,是要求我们保守基督身体的一的。宗派有他们的圣餐,也就是他们的桌子和饼。但他们的饼并不表征全身体,只表征一部分。那个饼表征分裂,所以我们不能有分于那个饼。
当我们有分于主的桌子时,我们必须分辨桌上的饼到底是表征基督的一个身体,还是表征人的任何分裂(任何宗派)。在分辨基督的身体时,我们不该有分于在任何分裂里的饼,或有任何分裂之灵的饼。不然,我们就是给自己吃审判(林前十一29)。保罗说,因此,在哥林多人中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少(30)。在这里,睡了的意思是死了(帖前四13~16)。首先,他们受管教,身体软弱。然后,因着他们不肯悔改他们的过犯,他们就进一步受管教而生病。因他们仍然不肯悔改,主就用死审判他们。这给我们看见,我们来到主桌子前必须小心。我们来擘饼时,我们必须分辨桌上的饼。这饼第一表征主物质的身体,是祂在十字架上为我们舍的。我们不该把这饼看作平常。我们也该看这饼是表征基督奥秘的身体,包括整个宇宙中一切信徒。我们不是有分于分裂的饼,我们乃是有分于一的饼。我们若有分于分裂的饼,我们就是给自己吃审判,给自己吃定罪了。
 
分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来
分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来(林前十一19)。在召会里的派别,有助于使那些蒙称许的人,就是那些不是分裂的人,显明出来。我们必须是蒙神称许的人。我们若蒙神称许,就不会是分裂的。
 
对众肢体要同样相顾,免得身体上有了分裂
我们对众肢体应当同样相顾,免得身体上有了分裂(林前十二25)。腓二2说,我们对众圣徒应当有相同的爱。我们可能以不同程度的爱彼此相待。我们可能以最高的程度爱一位弟兄,而以最低的程度爱另一位弟兄。换句话说,我们爱某些弟兄比爱另一些弟兄更多。这就造成分裂。
在召会生活里,我们可能爱那些优越的、很好的肢体,而轻看别的肢体。但我们对所有不同的肢体,应当给与同样的看顾。不同的看顾会造成分裂。林前十二章说,身上肢体我们以为比较不体面的,我们就应当给他们加上更丰盈的体面。如果一个肢体不是那么俊美,我们就应当给他更多体面,使他更俊美(23~24)。这是要平衡身体上的爱和体面,免得有了分裂。我们应当在同样的程度上爱每一个人,在每一方面都尽可能的避免分裂。
 
任何种的分裂,都没有根据,没有理由,没有借口,没有称义,没有表白
任何种的分裂,都没有根据,没有理由,没有借口,没有称义,没有表白。不管分裂的理由是什么,在神眼中都不是理由。如果我们认为长老或别的圣徒犯了错,我们不应当说他们的闲话。我们总要到主的面前。我们若到主那里,主会要我们为他们祷告。如果有了错,我们应当告诉主耶稣。祂是唯一能医治各种情形者。我们也应当查问我们自己,我们是否比他们更好。我们比我们所批评的长老更好吗?如果我们进到主的面光中,我们就会看见自己更坏。主会帮助我们看见,我们在各方面都需要调整。这乃是保守一的路。
 
切记:基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂
我们必须一直记住:基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂。换句话说,不管我们的理由多么有力,没有一个分裂是合法的,没有一个分裂是可以称义的。
 
一切难处都能,也都应当借着在一起真诚彻底的祷告,有正确充分地交通,而得着解决
一切难处都能、也都应当借着在一起真诚彻底的祷告,有正确充分地交通,而得着解决。任何问题、任何难处,都能借着交通解决。徒十五章说到有关割礼的问题,如何从耶路撒冷来到安提阿。那事在安提阿召会激起了大风波。但保罗和巴拿巴没有说,“这是从耶路撒冷来的事,让耶路撒冷管这件事。我们要告诉这些人回耶路撒冷去。安提阿是我们的地盘。安提阿是在我们的管辖范围里。”那不是对的路。反而保罗和巴拿巴从安提阿上耶路撒冷去,与那里的使徒和长老有交通(12)。他们都聚在一起有彻底的交通。借着这种充分而彻底的交通,他们靠圣灵的引领和指示得了结论。这样,他们就解决了那个问题。
今天我们也应当一样,但在我们中间有异议的人并不采取这个方式。在最近几年里,我们中间有一些风波。当异议者来我这里,有人提议邀请全球所有领头的同工,和领头的长老来聚在一起。我们要聚在一起彻底的祷告,然后我们要打开圣言,查读并交通所有我们所关切的事。他们告诉我,他们会同意一个日期,是每个人都能接受来聚在一起的,然后他们会告诉我。但至终,并没有这回事。那意思就是他们拒绝了正确的交通之路。到目前为止,没有一个异议者带着交通的灵来与我交通他们的难处。我们都必须学习,如果我们看见了什么事,是我们不能忍受的,最好的路就是与有关的人交通,并与一些有经历的人交通。借着在一起祷告,查考圣经,我们就能解决一切的难处。
如果我们都持守独一的信仰,在我们中间就不该有什么难处是我们不能解决的。我们都信神是三一的,且信圣经是神的话。我们也信基督是神成为人,作了我们的救主。祂为我们的罪死在十字架上,并且在身体一面、在心理一面、在灵一面复活了。今天祂是我们的救主,是我们的生命,我们是三一神的儿女。只要我们相信这些信仰的内容,我们就不该为任何别的事争辩。我们不需要彼此争论,乃需要借着一起祷告而有交通。
我们每个人都不该为实行新路或实行旧路而起争执,因为这些路不是我们的信仰。当然,探访人、接触人传福音并没有错。我们并不一定要出去叩门传福音。打电话给人、写信、送小册子,或任何其他与人接触的方式,都是一种“叩门。”为了保守一,我们必须留在我们的灵里,使我们能保持与主的交通。然后,若是有什么难处,我们就能与有关的人交通。基于我们与主的交通,借着许多的祷告,我们就能解决每一件事。
我们应当以敞开的灵,纯洁的心,卑微的心思,和温柔的态度,寻求主的解答(弗四2)。我们不该骄傲。我们的交通,也应当照着圣经教训的正确解释,而不是断章取义的领会。有些人可能称义自己所作的,宣告说那是合乎圣经的。但那是照着他们对圣经的错误解释、曲解、和断章取义。
我们解决难处的交通,应当没有自己的利益;整个追求都是为着主的荣耀,并为着主恢复的益处。要在交通里解决任何难处,我们不可成立派别或分裂,以偏护一方,威胁人或向人挑战。如果我们实行这一切项目,我们就必定能在交通中解决一切的难处。这是医治分裂之疾的良药。
 
对付分裂的肢体
在我们中间可能有一些搞分裂的肢体。保罗在罗十六17说到这些人,那里说,“弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。”有些人故意造成分立。我们必须避开这些造成分立的人。多三10说,我们必须拒绝分门结党的肢体。有些肢体分门结党、并分立得很厉害,他们接触人的目的就是要造成分立。今天有些人就像这样,他们有意留在我们中间,为要散布他们的毒素。毫无疑问的,他们乃是造成分立的人,他们是分门结党的。他们既是制造分裂的,我们就必须避开他们,他们虽经一再警告,仍然是分门结党的,我们就必须拒绝他们。
这是照着预表中对麻风患者施行隔离的实行(利十三45~46民十二10~15)。当摩西的姊姊米利暗背叛时,神用麻风惩罚她;她就受到隔离。隔离乃是为着全会众的益处,而摆在一边。这是因为有些疾病是非常有传染性的。一个人若得了高度传染性的疾病,他就要被隔离,甚至与家人分开,直到他痊愈。这是为了保护全家。圣经也照样的吩咐我们。任何人在属灵上得了分裂的病,成了分裂的人,就必须被隔离。分裂是很会传染的,所以召会必须学习隔离分裂的人。按照使徒的教训,我们必须避开这些人,或是拒绝他们。这就保护了全召会,使召会留在安全蒙保守的情形里。
我盼望圣灵借着这交通的话,继续对我们说话。我们若花时间在这交通的话上有祷告,我们会看见更多的光。众地方召会必须蒙保守在基督身体的一里。启示录里预表七个地方召会的七个灯台,都是相同的(一12)。它们在三一神里乃是一。我们必须竭力保守基督身体的一,使主有路照着祂神圣的经纶,完成祂神圣的定旨。
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