第五章
教训之风内在的因素为着教训之风的目的
读经:太十三19提前一3~4六3弗四14提后二18徒八3林前一10~11腓一15~18三2
 
纲目
 
教训之风内在的因素:
 
教训之风:
1
 
风:
 
那恶者魔鬼的吹摇─太十三19
 
把风暴带进召会。
2
 
吹摇的教训:
 
与论到神经纶之新约的教训不同,神的经纶是为着建造基督独一生机的身体─提前一3~4六3
 
如古时犹太教、智慧派等的教训,又如当前有关地方召会绝对自治、没有代表权柄、民主顶替神治、以及没有属灵父亲等的教训。
 
吹摇之教训内在的因素:
1
 
人的欺骗手法─人诡诈的欺骗方法。
2
 
就是人诡诈的作为,为要将人引入错谬的系统─人谋划的诡计,要引诱人进入撒但错谬的系统─弗四14
 
教训之风的目的:
 
仇敌撒但邪恶的目的与神永远的经纶相对。
 
为要倾复一些信徒的信心─提后二18
 
为要残害召会生活─徒八3
 
为要拦阻基督生机身体的建造。
 
为要拆毁基督生机身体的建造。
 
为要分裂基督生机身体的肢体─造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂(宗派),却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一─林前一10~11
 
教训之风内在的因素为着教训之风的目的
祷告:主啊,为着你带领我们经过已过四次聚会,我们何等感谢你。我们仍然信靠你。我们一点也不信靠自己。主啊,我们信靠你的祝福。没有你的祝福,我们什么都不能作。主啊,遮盖我们,洗净我们,并赦免我们一切的罪。求你与我们同在。求你用你的圣膏丰厚的涂抹我们。我们需要这个。我们需要你的同在。我们需要你今日的说话。我们需要你在我们的说话中说话。主啊,表白你的恢复。我们要与你是一,与你在灵中是一。主啊,击败你的仇敌,并为着你的国度和你的开展得着胜利。在传扬福音、家聚会、成全圣徒、并申言为着你身体生机的建造上得胜。主啊,当我们为你国度争战时,我们无法忘记我们的仇敌,就是你的仇敌。我们在你权柄的宝座前控告他。主啊,我们求你打败他并羞辱他到极点。愿一切荣耀归与你,愿一切的祝福归与我们。感谢你。阿们。
在前面几章,我们已经看过四件召会内在的事。在本章,我们来到另一件内在的事,就是消极的教训之风的内在因素,为着教训之风的目的。前面四章有关召会积极一面内在的事,可看作是有关“白昼”的交通。本章的交通可看作是一些有关“夜晚”的事。按照神的创造,有白昼也有夜晚;有早晨也有晚上。我们需要白昼,也需要夜晚。在夜晚,有月亮和众星。月亮表征召会(歌六10),众星表征众圣徒(但十二3太五14腓二15)。月亮和众星在夜晚照亮。为了让我们照亮,我们需要夜晚。当然,我们也需要白昼,基督在白昼照耀如日头(玛四2路一78~79)。基督在白昼照耀,但在夜晚祂由月亮,就是召会所返照;祂也借着众星,就是众圣徒照耀。在夜晚,召会和众圣徒在照耀。在本章,我们要交通到一些在“夜晚”的事物,但这交通乃是在月亮和众星,就是在召会与众圣徒照耀的光之下。
 
教训之风内在的因素
我们已经看过召会内在的素质、内在的生长、内在的建造、和内在的交通。现在我们需要来看教训之风内在的因素,为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素,不是明显的因素。我们要看见这内在的因素,就需要正确而敏锐的领会,能透视整个的局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好,没有人会接受。然而,就内在说,这些教训之风里面有些与其外表不同的东西,是不好的。
弗四14说,“使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”“在于人的欺骗手法”与“在于…诡诈作为”是同位语,目的是要“将人引入错谬的系统”。在这节经文中,欺骗的手法是出于人的,错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为,但人在宇宙中无法有一系统。撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为,乃是联于撒但错谬系统的。
弗四14可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞,原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。人的欺骗手法是一种欺骗的把戏。这种欺骗的把戏是诡诈的,所以就成了诡诈的作为。人的欺骗手法包含人的欺诈和诡计。基督教历史给我们看见,在所谓的基督徒教训中,也可能有欺诈和诡计。
 
教训之风
我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。主在太十三19说,“凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去。”那恶者就是撒但(约壹五19)。那恶者撒但,也是将稗子,就是假信徒,撒在真信徒中间的那一位(太十三2538~39)。稗子看起来很像麦子,必须到吐穗的时候,才能把二者分辨出来。麦穗呈金黄色,稗穗呈黑色。稗子就是恶者之子(太十三38),撒稗子乃是那恶者撒但的工作。他如此作的邪恶目的,是要败坏麦子,就是神的儿女。
那恶者魔鬼的吹摇,把风暴带进召会。我已经在召会生活中六十多年,我看过许多这样的风暴。我与倪弟兄一同作工十八年之久,在那段时间内有三、四次的风暴,大约每五年就有一次风暴。一九四九年我从中国大陆到台湾,最后于一九六二年来到美国。在这已过四十年中,大约每十二年我们就有一次风暴。风暴是由风和波浪造成的。弗四14说到被波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。当风来时,浪就随着。风加上浪就等于风暴。从我多年的经历中,我知道我们不必为风暴感到惧怕。没有风暴来了而停留不走。风暴都是来了又走了。
成为风的教训都是“吹摇的教训”。这些教训不同于新约的教训,就是关乎神为着建造基督独一生机身体之经纶的教训(提前一3~4六3)。提前一3~4说,“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。”以弗所就是保罗特意留住三年之久的地方。保罗在徒二十章说到在那三年中,他或在公众面前,或挨家挨户,都教导他们,不住流泪劝戒各人,并且神的旨意,他没有一样避讳不告诉圣徒(徒二十203127)。神的旨意毫无疑问的是指神的经纶,神永远的计划。保罗或公开在聚会中,或私下挨家挨户,昼夜教导神的经纶。凡与以弗所圣徒有益的,保罗没有一样避讳不说的,毫无疑问的,这包括了他们日常生活的事。保罗为了以弗所召会作了这么多,但多年后他仍然极其关心那里的召会。当他往马其顿去的时候,他嘱咐提摩太仍住在以弗所,好叫提摩太能嘱咐那几个人不可教导不同的事。有几个人,并不是许多人,教导不同的事。这意思是说,甚至在保罗的时候,也有一些人教导与保罗的教训不同的事。
提前一4里的“经纶”一辞,原文是oikonomia,奥依克诺米亚,由两个希腊字组成:oikos意为家庭,nomos意为律法;因此,是家庭律法,家庭管理或家庭行政。神有一个宇宙的大家庭,并且神对这家庭,有祂的律法、管理和行政。这个家庭行政就是神的经纶。神的经纶是在信仰里的,乃是要完成神自己的分赐。神在祂父、子、灵神圣的三一里,乃是为将祂自己分赐到祂的信徒里面。神的经纶就是神的家庭行政,为将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这就是新约教训的中心线。
新约教导我们,三一神如何成为肉体来作人。这位神人过一种圣别的生活、公义的生活、明亮的生活、光的生活。祂过这样的生活三十三年半之久。祂结束为人生活中这样的见证后,就以包罗万有的死,死在十字架上。祂的死解决了宇宙中所有关乎神与我们的问题。从死里出来之后,祂进入另一阶段,就是复活的阶段。在复活里祂生为神的长子,就是许多弟兄中的长子(徒十三33罗八29)。在复活里,祂也成为赐生命的灵(林前十五45下),将祂自己分赐到我们这些祂的信徒里面,作我们的生命,使我们成为神的众子。在祂复活以前,神只有一个儿子,就是祂的独生子。但在复活里,神得着许多儿子,就是长子基督的许多弟兄。
我们在第三章已经看见,这许多儿子由子带给父,献给父作团体的礼物(诗六八18弗四8)。然后父神在祂的经纶里,将这礼物归还给子作恩赐。然后子将这些恩赐赐给祂的身体,为着身体的建造(弗四11~12)。何等美妙,我们所有信徒都是恩赐,在基督的身体中尽功用,为着基督身体的建造。我们是给基督身体的恩赐,并为基督的身体作工,使基督的身体生长、扩增、并建造起来,达到基督丰满之身材的度量。当我们达到这种情形,新妇就要预备好,新郎基督就要来到祂的婚筵中。我希望并期待成为新妇的一部分,为着羔羊,就是宇宙新郎的婚娶预备好(启十九7~9)。我们是子从父领受而赐给召会的恩赐,为着这要来的婚筵正在作工并预备。
整本新约二十七卷书强调一件事,就是神新约的经纶,其内容是三一神经过成为肉体、为人生活、包罗万有的死、并复活的过程,成为赐生命的灵,产生基督的身体,在许多地方彰显为众地方召会。这就是神的经纶。我们不应当教导任何与神经纶不同的事。我们需要内在的教导神的经纶。然后我们就会讲新约所讲的同样的事。教导与神经纶不同的事,就是教导与新约教训不同的事。我们需要保守自己在神新约经纶的中心线上。这样,我们才不至被不同的教训,就是吹摇的教训所卷入并影响。
吹摇的教训就如古时犹太教及智慧派等的教训,又如当前有关地方召会绝对自治、没有代表权柄、民主顶替神治、以及没有属灵父亲等的教训。保罗时代热中犹太教的人宣扬犹太教,他们也传扬福音。腓一15~18记载这些人传福音,是因嫉妒保罗而与保罗争竞。在三2,保罗称他们为不洁净的犬类、作恶的、和当受藐视的妄自行割者。“妄自行割”的意思是切断,是对割礼的轻蔑之辞。阿福德(Henry Alford)在他的腓立比书注释中指出,腓立比三章的犬类、作恶的、妄自行割的,就是一章中那些传扬福音,与保罗争竞的人。这些人传扬福音,事实上却是作恶的。这些热中犹太教者的教训乃是风,要将一些圣徒从基督与召会的中心线上“吹掉”。在保罗的时候,还有智慧派的人,传扬他们那一型的希腊智慧。他们也教导不同于保罗以神新约经纶为中心的教导,为要拦阻基督生机身体的建造。
今天也有一些教训之风,要将我们从神中心的定旨带开。我们已经指出,有关地方召会绝对自治的教训已经偷偷进到主的恢复里。有些弟兄鼓吹兰格(G. H. Lang)所著的“神的众召会”。在这本书中,兰格说到地方召会的自治。召会自治的教训破坏了弟兄会。在极短的时间内,弟兄会分成了许多派。在一个地方,弟兄会可能有五个分开自治的聚会。我知道有一个弟兄会因着在聚会中用钢琴或风琴而分裂。由于这个不合,他们分成两个聚会,一个聚会用钢琴,一个聚会用风琴。
在一九三三年,倪弟兄被邀请去英国访问弟兄们。然后他又去美国和加拿大,访问那里的弟兄们。当他旅行回来后,他向我们讲述弟兄会如何的分裂。他告诉我们,他们的光景是一团混乱。甚至在一个城里,也可能有许多弟兄会。这使倪弟兄重新研究圣经,要找出地方召会的界限。一九三四年,他出版了“聚会的生活”这本书。在那本四章的书中,他告诉我们,一个地方召会的界限及管理范围,就是那个召会所在城市的界限。三年后,在一九三七年,倪弟兄看见了更多,也交通了更多有关召会立场的事。这个真理记载在《工作的再思》一书中。他在这本书中指出,因为一个地方召会的界限就是该召会所在城市的界限,所以根据基督身体独一的一,该召会得以在其上建造的立场,也就是该召会所在的城市。教导地方召会是绝对自治的,乃是分裂基督的身体。
目前另一种教训之风,乃是没有代表权柄的教训。有些人说,在地上没有神所指定代表祂的权柄。但圣经清楚地告诉我们,丈夫是妻子的头(弗五23);又告诉我们,男人是女人的头(林前十一3)。圣经也清楚地指明,父母是神在他们儿女身上的代表权柄(弗六1~3西三20)。罗马十三章告诉我们,人的政府乃是神代表的权柄,治理这地。
如果丈夫不是头,试想婚姻生活将是什么样子。如果一个城市或国家没有政府,又将如何?那将是无政府和无法纪的情形。如果在一个大城市里没有警察,那城市就会满了混乱、骚乱、和无法控制的暴行。丈夫是妻子的头,乃是在家庭中神代表的权柄;父母是神在儿女身上的代表权柄;政府是神用来治理这地的代表权柄。这些政府权柄发生效力,使我们能在和平、有秩序、守法的环境里彼此供应基督,传扬福音。没有代表权柄的教训,是圣经中找不到的。
在基督的身体里,也有代表的权柄。新约清楚地给我们看见,在地方召会里,必须有使徒所设立的长老(徒十四23多一5)来治理。圣经告诉我们,长老是带领人(罗十二8)。如果我们要在神家中维持良好的秩序,我们就必须有带领的人;按照来十三17,众圣徒应当信从他们,并要服从他们。这是建造召会所必需的。
使徒在他们所兴起的召会里设立长老(徒十四23多一5),虽然照顾和带领的责任已经信托给长老,长老仍然必须接受使徒的指导和带领(提前三14~15徒二十17~18上,28~3235)。使徒不仅有责任和权柄设立长老,也有责任和权柄免去长老。保罗告诉提摩太:“对长老的控告,除非有两三个见证人,你不要接受。犯罪的,当在众人面前责备他,叫其余的也惧怕。”(提前五19~20)这指明在使徒拣选并设立人作长老之后,使徒仍然有权柄对付他们。这个简单地交通应当帮助我们看见,没有代表权柄的这个教训乃是教训之风,为要拦阻并拆毁基督身体生机的建造。
今天还有另一种教训之风,就是民主顶替神治的教训。神的治理既不是借着专制,也不是借着民主,乃是借着神治。神治是神带着神的权柄来管治。以色列国在旧约是神治的。神借着祭司,用胸牌上的乌陵和土明执行祂的治理(出二八30利八8民二七21申三三8撒上二八6拉二63尼七65)。这是神行政的预表。在新约,在召会中也该有神治。今天,乌陵和土明的实际是在我们里面。乌陵和土明的实际乃是三一神,就是基督,祂就是我们里面那赐生命的灵。今天我们治理召会,乃是照着我们里面那灵的引领。这是我们今日的乌陵和土明。
世人要求民主是可以的。就着人说,民主是很好的政府形式。然而,在召会中有民主乃是可耻的。这意思是说,任何人都可以随自己高兴任意说话。一个召会实行民主,就像在老底嘉的召会(启三14)。“老底嘉”一辞原文的意思是人的意见。在老底嘉的召会预表堕落的召会。民主的“细菌”已经侵入了一些召会。在召会中这种民主的教训,乃是教训之风,是那恶者魔鬼的吹摇。
今天教训之风背后的用意有两层:(一)要拆毁主恢复中当前的职事;(二)要反对新路,神命定之路,就是建造基督身体那合乎圣经的聚会与事奉之路。如果把神命定之路以及主当前的职事从我们拿去,我们还剩下什么?
有人说,“我们不需要生命读经,或恢复本注解。我们可以读神纯净的话。”我们绝对需要神纯净的话,但我们也需要对神话语正确的解释。没有正确的解释,我们怎能明白利未记这本书?我们可以一再读利未记,仍然不十分懂得。彼得在徒十章的异象,是利未记的解释。保罗在希伯来书也解释利未记。在召会历史中,历代以来有一些弟兄被兴起来解释利未记。今天我们是“站在他们肩膀上”,承受了他们所发现、所明白的一切。因着主的怜悯,我们站在他们肩膀上也有更进一步的看见。我们所看见的,都在今天的“利未记生命读经”中。我们若说我们不需要对圣经这样的解释,这是很强的教训之风,把圣徒吹离了神经纶的中心线。
今天另有一种教训之风,就是没有属灵父亲的教训。有人指明,保罗不该在林前四15说,“你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”这样指出保罗不该说他是哥林多人的属灵父亲,乃是推翻圣经的权柄。
 
吹摇之教训内在的因素
教训之风也讲关于圣经和属灵的事,但这样教训的内在因素是什么?在一九三三年,我们中间有一位弟兄收到倪弟兄一张便条,说,“用对的灵,以对的方法,作对的事。”这话对我成了美好的格言。我需要随时记住,要用对的灵,以对的方法,作对的事。今天有关这些教训之风所作的事不是对的事,不是以对的方法作的,也不是在对的灵里作的。他们所作的是错的,方法是错的,作那些事的灵更是错的。教训之风所讲说的,有些全是谎言,有些是半真的谎言。半真的话和影射比直接说谎更邪恶。这种吹摇之风的内在因素,是人的欺骗手法,就是人诡诈的欺骗方法。人的欺骗手法,就是人诡诈的作为,要将人引入错谬的系统;这就是人谋划的诡计,要引诱人进入撒但错谬的系统(弗四14)。错谬的系统乃是出于仇敌撒但的。
 
教训之风的目的
现在我们要继续来看教训之风的目的。教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的,与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾复一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾复。他们或许不反对主的恢复,但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会,也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。
教训之风的目的是要残害召会生活(徒八3)。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造,要拆毁基督生机身体的建造,并要分裂基督生机身体的肢体─造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂(宗派),却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一(林前一10~11)。按照我们已往的历史,在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的。他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈。他们所作的,充满了憎恨和妒忌。
现在我们已经看过教训之风的目的,以及教训之风内在的因素,就是人诡诈的作为,要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人,无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。
我非常感谢主,众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动,漂来漂去,或是被岔开。感谢主,我们仍然在这里,在祂今日恢复的前进中!
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